《我的菩提路》（连载二）
──释善藏见道报告（上）
自许要文字简洁、重点陈述下列报告，虽尽全力，仍难逃巨细靡遗之陋；文采不彰，言词拙劣，纯以诚挚恭敬、叙述事实，以表心声；篇幅冗长，久视辛劳，祈祷 恩师见谅。
受业弟子 释善藏 叩首谨述 2004/4/25
学佛及出家因缘与过程
记忆中的童年是在自卑恐惧中度过，生性愚笨，不善言辞，数理科的课业成绩特别差，使我自卑而沉默寡言。父亲年轻时即忍受长年失眠而不服安眠药、多种慢性病痛轮流缠身，母亲求神问卜，最后发愿：“若父亲得以延年益寿，则愿在父亲有生之年，到行天宫里做义工，并吃早素与花素来报答神明。”父亲是个无神论者，视母亲此举为迷信无知，母亲则抱著诚心一片，日日夜夜奔忙于寺庙与家庭之间，又得尽量避免父亲之不悦。因此，使我随时准备不知哪天会顿失依怙，无法上学，要负起生活重担之恐惧。
父亲一介公务人员，小康之家，父母所能想到给子女的，仅有衣食照料，如此而已。我是长女，只有一个小我两岁的弟弟，他聪明会读书，学业成绩都在前三名，从小学顺利到研究所毕业；可能是共业，弟弟虽然会读书，可是也很忧郁。我自小爱看书，喜爱文艺，常梦想能坐拥书城，享受阅读之乐；亦好钢琴之音，但知家中状况，始终隐藏在心，不敢要求，只能羡慕同龄有能学习者。孤独自怜、郁郁寡欢，日记中所载尽是愁苦。幸老天怜悯，小学五年级时开我一扇之门，识声乐之机可以暂时解忧，方知自己并非无用之才，从此之后直到大专毕业，合唱团不但是心灵寄托之地，更是兴趣之所在，即使是在学佛之后。
从小因常随母亲到庙里帮忙，受母亲友人兼老师陈阿姨多年注意而不自知。陈阿姨年龄与母亲相仿，但未婚；一九八一年，陈阿姨弃道入佛、皈依三宝后，一九八二年也鼓励同在行天宫众多道友们连袂皈入佛门，专一学佛；母亲虽然皈依我 佛、开始吃素，但因誓愿在先，仍然如常到庙里服务。同年，我为求联考顺利，自愿素食应考，感觉素食令身心清净舒畅，故考后仍然不舍开荤，持素不辍。
此时陈阿姨送了二本佛书，要母亲转我阅读；读后方领悟过往心灵苦闷，实乃 佛言之人生八苦，学佛之心油然生起，想求解脱痛苦烦恼之道，立愿随母亲终身茹素。考后放榜，高级中学落榜，失望之余，在重考或专科学校之间犹豫不决。父亲说：“若读专校，政府会补助学杂费，无须担心。”后来进了专科学校，选科系之际，因想多学习英文，拟读观光科；但陈阿姨说：“观光科毕业后的出路，很容易误入色情业。”后听从陈阿姨建议改选会计科，她说：“会计科，一来为工商业所需，谋职容易；二来可为佛寺帮忙记帐。”先前担忧数学差劲的头脑，却没想到会计对我居然是轻而易举。
因为选科的因缘，跟陈阿姨开始接触；课余时间，帮忙陈阿姨校对经书、学习打字、编辑、排版，从之熏习一些道理，顿时、天地间似乎变得宽广，使我不再自卑恐惧。随后她为我办理通讯皈依在美国弘法的师父，正式成为三宝弟子。陈阿姨鼓励我将来要发心为佛教做事，故出资让我到中国青年服务社学习多项技艺，使我发觉自己的潜能，因此我才知道人生原来有另外的意义，从此变得较为自信开朗。或许是由于不断的校对经书，拨开烦恼，开启智慧，读书一向鲁钝的我，在进入专校后居然不再是难事，甚至可以领奖学金。藉经书校对之便，越读越多，萌起想出家之愿，心想：“出嫁只服务一个小家庭，出家却可以服务广大的众生，两者之间，出家比出嫁似乎更有意义。”
我们所校对之经书来自美国，多年来由陈阿姨所领导二十多位婆婆妈妈们，三步一拜诚心祈求，师父在美国所阐释之经书能早日在全台流通，利益众生。终于天从人愿，一九八四年，得到美国总会的‘默许’，成立了“赠经会”，招收会员，印赠经书；我也顺理成章的从陈阿姨家移到赠经会，帮忙会务与继续校对经书的工作，成为当时一群婆婆妈妈中，唯一的年轻人，母亲亦多加一处做义工之地。为了有助于经书的修饰与润稿，曾动过插班大学念中文系的念头，后因实际情况不允而作罢。一九八六年，邀请美国洋人法师来弘法，法师离开后，留下讲法与唱诵录音带，无意间学习随即上手，自此从喜好艺术之乐，转为研究庄严祥和梵呗之音，并开始带领共修法会。
一九八七年毕业后，为顾及父亲对我的观感，从义工身分变成全职半薪的职员，继续留在赠经会工作。一九八九年，赠经会邀请美国师父莅台弘法，原本是法会义工的我，感受到师父的慈悲庄严，想要追随学习，就在法会当中落发出家。父亲观察我这几年‘异于常人’的行径，知道我迟早会出家，所以在我毕业典礼上，曾语重心长的说：“我所能做的也只有到这里了，以后你要好自为之。”所以法会过后得知我出家，伤心地一夜未阖眼；母亲自皈依三宝后，了解不能障人出家的道理，所以不敢阻止，只是说：“你要考虑清楚，如果真的要出家，就要把这条路走到底。”而赠经会经过大家多年的努力，会员茁壮成长，在此次师父弘法过后，终于得到美国总会的认可与接收，改名“印经会”，派人管理，收归版图，也正好解决我离去的问题。
出家一个月后到了美国，那是一九八九年十二月初的事。从来没有想过真的可以出家，只有想到要按照陈阿姨教的“躲在门后为佛教做事”的理念，更没有想到会飘洋过海来到异邦。如果当时选择高中重考，而后上大学，或许又将有另一番不同命运。
出家后，师父曾要我们就禅、教、律、净、密，每人自选一宗修行。我不喜欢打坐，所以禅宗首先跟我绝缘（现在才知是‘以定为禅’的错误认知）；“律宗”持戒太死板，虽然敬重弘一大师，他曾是我出家修行的榜样，但是我怕了那些待人律己都严苛到缺少慈悲心的同参，所以不敢选；对“净宗”念佛没有兴趣，宁愿去持咒还定心一点，况且师父从来没有叫我们去极乐世界（愚痴啊！）；“密宗”？师父常常开示密宗双修法很邪，所以就淘汰。最后我选“教宗”！天知道“教宗”是什么？以为是要研究教典之类，那正合我意，以前跟陈阿姨学佛时，就发愿要“深入经藏，智慧如海”。师兄弟间多数是选禅与净，出家弟子中，唯有我一人不知天高地厚的选“教”门。师父虽然说道场里五宗并行，却又没有说明每一宗的内涵与修行方法次第，所以我们还是浑浑噩噩、照道场的功课表行事。
顶著过去的经历，在道场里，长老前辈们爱护有加，提拔我负责法务、行政、编辑等工作，凡随团出国弘法必有我一份，令同参羡慕。严格训练梵呗法器，达一定水准方可上场；自认尽心竭力安排法务，使来到寺院的居士都能法喜充满，令寺院声誉蒸蒸日上。或许是年少刚强，不知人和为贵，一心只想为道场好，却不知做事要圆融以对、智慧善巧，无意间得罪不少师兄弟；得了大众的缘，却失了同侪的心！日积月累的结果，自觉修行应该是越来越无忧无惧，自在安然，却反而变得越来越罣碍、烦恼、道心减退、心量狭小。
原来同参道友之间，舍弃了世间财、色、名、食、睡五欲，来到道场里，却才是另外一种五欲斗争的开始。内要面对自己无明烦恼瞋恚的斗争，外有师兄弟之间的明争暗斗、是是非非、流言蜚语，痛苦啊！同门之间为什么结党营私、派系分明，没有丝毫‘道情’、‘道义’可言？反复读著师父教导的三大家风与六大宗旨，该如何不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语呢？这应只是总纲吧！细节呢？不争的细节步骤该如何才能达到不争呢？不贪呢？师父既提出这个纲要，书上为什么却找不到答案？修行难道只是节制饮食睡眠、修苦行就可以得到解脱？为什么我没有解脱的感觉，只有色身越来越差的结果？修苦行应该只是增上缘吧！修行就只是早晚课诵、听经闻法、做事跟法会唱诵？难道我就这么一辈子唱下去？年轻时有气力唱，年老力衰时呢？又该怎么办？
师父的禅七只是打坐盘腿，禅七开示录音带，都有说到参话头，听得滚瓜烂熟了却还是不知怎么参？只会坐在那里把“念佛是谁？”当佛号念，也不知对不对？照理说：师父是禅宗。可是自己对禅一点都不了解，打坐又没功夫，没有境界也不会入定，怎么办？出家时的雄心大志是要“了生脱死”、“上求佛道，下化众生”；可是这么多年了，佛道该怎么求？众生要如何度化？连自己的烦恼都度不了，如何“了生脱死”？每每心烦，就一再思考这些问题。
而陈阿姨自从赠经会改组后就‘功成身退’，曾数度来信述及另学他法以后的心得与‘法界实相’之类的词汇，亦劝我求‘法界实相’；因不知其所言何物，不敢贸然信之行事。 一九九四年初，禀告师父说：“想回台湾散心。”其实心里想‘一去不回’！师父说今年可以再跟他一起出国，还勉励慰言；虽然师父后来病重，出国之约没有实现，但从见过师父后，心的确又乖乖的安住了一年。
一九九五年初，奉道场之命，到大马（马来西亚）带法会；三月返美之前，特地回台湾俗家探视父母后，下决心要回美好好长住。不料回美之后人事全非、风云变色，跳梁小丑假传圣旨；一怒之下心灰意冷，十天之后留书出走。不肖弟子不能忍辱，只能祈求师父原谅。据后传闻：当时师父病重，闻我信息而流泪。不孝啊！不孝啊！（走笔至此，泪珠滚滚滑落不能自已！多年往事尘封心头，从未曾向人吐露；今见 慈尊，无可隐瞒。）
清晨五点四十分，飞机抵达中正机场上空；因为浓雾无法降落，盘旋半个多小时之后，转飞高雄小港机场，再回到中正机场。下机之后回到俗家已是中午时分，发现家门换锁，家中无人，只好等待。十多分后，母亲返家，突然间见到我，大惊失色，询问我等待多久？回想早上班机降落异状，莫非护法善神得知我无法入门，冥冥护佑，方不至于苦等太久。感恩！感恩！
进入正觉的因缘与过程
一九九五年三月回台之后，前途茫茫；虽跟师父告假说要参方，其实不知该何去何从？首先婉拒了陈阿姨所谓上山修法之处，告知想自寻生路。此时“青海、宋七力、妙天、李元松、林清玄”等辈流行，可是我心中不以为然。道场得知我出走，找人找到台北来，只好躲到汐止山上某寺院去。出家前的七年之中，以及出家后在道场待了五年，长达十二年的时间，所看、所听、所学，都是师父的法，脑袋里只能认同师父的法是正法，对其他的师父都是敬而远之，叫我一时之间如何能接受外边道场的风格？母亲的朋友，一位阿姨——刘金秀莺师姐——她亦是师父的弟子；知道我回台，送了两本书：萧老师的《禅——悟前与悟后》、《念佛三昧修学次第》，要母亲转给我看。
同样是这两本书，十二年前陈阿姨启蒙时，我是白纸一张，没有预设立场，欣然接受；十二年后虽是落难之僧，看到居士写书，想到白衣高座，权充四宝（编案：第四宝是指密宗上师在佛法僧三宝之上自称为第四宝。显教中之居士未曾有人自称为第四宝），广行非法，心中痛恨，已无好感；又加上“禅”（禅定）素为我所惧、“净”为我所不屑，故随手翻翻，束之高阁，如此而已。我的愚昧无知与出家人的贡高心，错失转捩法缘的第一次机缘。憾恨啊！
在台湾将近两年的时间，为了参学方便；其实最主要的是因为师父书中大力批评教界僧众，得罪颇深，受到排挤，挂单不易；希望入境随俗，又怕影响本山常住的清誉，所以最后决定将师父赐的法号永远留在心中，而自己另取外号使用；但是牢牢记住师父要我留在美国的交代，所以每隔五个月又苦苦飞回美国过境一下；这个期间惊闻师父过世噩耗，返美奔丧！回到道场，旧地重游，事过境迁，心中已不再有怨；知道是缘尽，所以才可以走得毫不留恋。
参学期间，居住彰化某持名念佛的女众传统寺庙，法会特多，单银丰富，平日上课听讲《印光大师文钞》与印顺法师的《成佛之道》、《学佛三要》。可能是与印顺法师无缘，他的文笔严重到难以相应，对于他的《成佛之道》、《学佛三要》不知所云，觉得困难重重；当时自认业障深重、善根浅薄，跟另一位同期挂单的同参宽圆师相比，她阅读印老的《妙云集》达到如痴如醉、废寝忘食地步，曾令我佩服不已。如今回想，庆幸自己没有受到印老的荼毒，却又为宽圆师而唏嘘！
《印光大师文钞》对我则是另一转机，过去对 阿弥陀佛的慈悲大愿毫不在意；经由大师的文钞，使我认识了净宗之殊胜，想到师父禅宗一辈子，因为未发愿往生，临终遗体如是示现说法，岂可不惧哉（当时不知师父实是“错说第一义谛之大过”与“以神通干预因果”）？所以自动放弃学“教宗”念头，发愿转“净土”依止 弥陀，今生定要往生极乐净土，开始持名念佛，这是我参学期间的最大收获。
其后下决心要回美国长住至少三年取得公民身分，免得老为绿卡担心。一九九七年二月回到美国，从二月到九月，在洛杉矶某间道场挂单，天天在斋堂走来走去，看到又是《禅——悟前与悟后》结缘书（郑师兄所送，他当时为该寺的大护法），但因为听到住持师父说：“居士写的东西都不能看。”就顺理成章的依教奉行，错失第二次机缘。
离开此寺之后，原本打算到外州，机票行程都已确定，却突然有一些因缘，正式认识郑师兄。跟郑师兄素昧平生，他居然发心供养，就住到 Arcadia 来，却无形中得罪了此寺的住持老和尚，以为抢了他的信徒。刚到 Arcadia 时，有位居士找过来，跟我推荐萧老师的法，心中奇怪“怎么又是他？”还是听听就过了，错失第三次机缘。
而后一位同门出家女众师兄，要回台湾前，特地弯到 Arcadia 来，跟我提到：“听说有位萧平实写的东西不错，打算回台湾的时候去找找他的书。”我听师兄这么一说，好奇心被引出来，想到那两本放在俗家的书，就托了一点钱，请她回台亦替我请几本书回来。后来师兄替我带来了《禅——悟前与悟后》上下册、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》和一本《真实如来藏》。《真实如来藏》本来是要用买的，对方看我师兄是出家众，特地拿了一本《真实如来藏》免费结缘。
书拿回来了，师兄告诉我：她觉得《念佛三昧修学次第》讲念佛法门很有次第，很不错，可以参考看看；至于《禅——悟前与悟后》上下册，她不敢确定对不对。师兄还告诉我：“萧平实有批评到师父，他说师父说‘一万只小蚂蚁合起来等于一个人的真如，是错误的说法。’”师兄和我都不知道“真如”是什么东西？更不能肯定到底是师父对、还是萧平实对？但这些评语，对我来说是个障碍，翻了翻这四本书，还特别瞧一瞧《真实如来藏》，好像无字天书！文字个个认得，意思呢？却看不懂，只好把书收到箱子里去，错失第四次机缘。
自从一九九七年九月到 Arcadia 之后，郑师兄就一直对我们提到开悟的事；心想：“师父禅定功夫那么好，才能开悟；我没有功夫，怎么可能开悟？”从来未曾想过开悟这回事，故兴趣缺缺。郑师兄很热切此法，积极在朋友、佛友（其实是外道跟佛门外道）间介绍，强力推荐的结果往往是不欢而散。他把萧老师的书一箱箱运来，我们则帮忙清点数量、种类，搬进搬出的，但是不予置评，因为自己不懂嘛！一九九八年九月份，另一位同门师兄所接触的女众居士之夫，曾经出家为僧，后来虽然还俗，据说修行功夫不错！当时有因缘见面，就拿萧老师的书请他鉴定是否为正？他拿起当时的《禅门摩尼宝聚》〔编案：后来增补内容而改名为《宗门正眼》〕批评到体无完肤；我们无知，原来生起一丝想要阅读之心又烟消云灭，错失第五次机缘（与其认识不出三个月，此人贪、瞋、痴、慢、疑便显露无遗，原来是骗吃骗喝之神棍）。
此时郑师兄‘郑重其事’地带了一位破参的女众师兄来美弘法开讲，不知是那位师兄知道这些听讲者非善男信女可度之机，亦或她无善巧方便，居然被人诘难问倒！使得在旁观察的我，生不起学法之心，错失第六次机缘。
到了一九九八年九月份起，郑师兄要求我们跟他共修无相拜佛。抱著不得不‘试试看’的心理，随喜拜佛，当时每天清晨五点拜到六点一个钟头，就这样拜了一年，每逢周末有个禅一。有没有功夫？完全没有。对这个法不了解，那时郑师兄什么道理也说不出，只会重复地说“法离见闻觉知”、“动中定”；又对于这几句，倒是耳熟能详、识种深种。他又拿来一张“十八法界的运作”要我们读，我看那张纸，印刷不清，发心重打了一份给郑师兄。因为对萧老师不信受，没有看书，一年的拜佛完全是白费！
从开始共修拜佛以后，郑师兄就打算要‘推’我们回去台湾参加禅三。在完全没有信心、没有功夫的情况下，叫我去给在家人印证，心里著实不能接受；又怕被驳回来时如何交代？所以一再拒绝；郑师兄就自己回台参加禅三了。一九九九年十月，郑师兄被印证破参后，信心大增，要弘扬此法！惊惧之下就搬离了 Arcadia ，到 Pasadena 租屋，第七次机缘到此正式告一段落，暂时解除郑师兄‘望法师成龙’的压力。
二○○一年四月，买下现在住处；郑师兄二话不说，主动要供养佛像与灯，对于手头拮据的我们，有感恩、也有忧虑。五月初，郑师兄以送灯为理由，带了法智师、○○师与法智师的父亲来；我向两位法师顶礼接驾后，郑师兄说两位法师是明心开悟之人，准备将来要请他们来弘法。当时对于出家人被在家人印证明心开悟的事，打从心里不认同；但很高兴：“郑师兄如果请来了明心开悟的法师，就不会再施压力，我们就解脱了。”两位法师来去匆匆，默默无语。
随后，我回台选购佛像，由郑师兄的弟弟全程陪同；为了要寻找合适的佛像，郑先生带我到台北正觉同修会，这是我第一次踏入正觉讲堂，说不出来的一种特别感觉；郑先生送我一张讲堂佛像的相片做参考，还推荐一本精选《如来藏系经律汇编》，讲堂相片随我回美，而精选《如来藏系经律汇编》则留在台湾的俗家；当时因对郑先生留下很好的印象，所以心中又对萧老师起了好感。
二○○一年十月底，郑师兄来电询问：“哪里可以买到素斋料？”我的直觉告诉我：“那两位明心开悟的法师，应该又回来了。”之后郑师兄来电要我们去赴一场饭局，大概是宴请法师的，我们怕见明心开悟者，不敢参加，婉谢了。十二月二十二日星期六那天早晨，郑师兄来电告诉我要开课；恰好有朋友要来，就借机推辞；但很奇怪：“我下一次会去”这句话无意识脱口而出。因此十二月二十九日第二堂课虽不是很愿意参加，但答应了郑师兄一定到，做人要讲信用，心想：“来上一次课捧捧场，意思到了就可以了。”大概是 佛菩萨知道我们跟法智师有缘，特别派法智师来度我们，这一次的上课正式开启了第八次机缘。
下课以后，法智师的父亲拿来共修报名表要我们报名，还说他们只是来传法的，传完法就走人，最终还是得由当地人来接法；心里是真愿意来旁听学习，但又不敢贸然“签约”，怕日后有麻烦。上课以后，观察法智师的言谈举止，发觉他很朴实，是个憨厚的乡下子弟，心里开始觉得像法师这么‘古意’的人，他所追随的老师应该不会错。有这识种出现以后，就安下心来听课，但仍然不是百分之百有信心。二○○二年二月回台请购大藏经，需要货柜运送，由郑师兄的弟弟处理。郑先生在我们离开台湾前告诉我们：“如果想上课，应该如法报名。”回美之后，才补填共修报名表。
在上课半年多以后，有一次听到法智师说：“佛门的四大菩萨，除了 地藏菩萨现出家相以外，其它的三位菩萨都是示现在家相。”听到这里，心里蓦然一惊，霎时茅塞顿开，心想：“对喔！ 观世音菩萨是有头发的，为什么我从来都不曾注意？我依旧磕头叩拜啊！那我何必执著 萧老师的外相？”从此刻起，对于 萧导师示现在家身、为胜义菩萨僧弘法，真心接受、没有怀疑；进而开始认真拜佛，练习忆佛的念。
去年二○○三年二月，经过郑师兄的争取， 导师慈悲特准，本班有禅三报名的机会。法智师问我要不要参加？几经考虑：虽然对善知识有信心，却对自己的功夫很没信心。而且当时法师上课时，因为课程进度的关系，很少提到“菩萨藏”的概念〔这概念是后来才知道〕，只有讲一般基础佛法，怕去禅三不能通过考验、被驳回来，所以不敢报名参加。三月，共修处进来了《心经密意》，郑师兄好意要我请回去看；就因为这本书，才使我真正入了正觉大门。
没想到一本《心经密意》能摄受我，让我重新认识 导师：第一次有人把《心经》跟解脱道、佛菩提道、祖师公案之间的关系与密意说出来，相较于我师父所讲述的《心经》，犹如天差地别。我感动、佩服，再次确认这位 萧老师一定没有错；同时也默默感谢法莲师，因为书上说是法莲师请法所拟的副标题，那时还不知道法莲师已经出事了〔编案：详见《假如来藏》一书〕。心中祈求：有朝一日， 导师能将《金刚经》也做如是批注。
看完《心经密意》，脑中带著对真心与意识心初步的印象；这时，恰好有事跟陈师姐联系，藉此因缘，陈师兄的‘助缘’出现了：他告诉我们：“应该要整理真心与妄心的体性与特征，进而在十八法界当中去观察寻找真心在哪里？”他叫我们要把《心经密意》、《禅——悟前与悟后》多读几遍。说起来惭愧，从那时起，我才开始仔细阅读《禅——悟前与悟后》，发现这本书的可贵，非常后悔过去的无知与傲慢。
这时，法智师三月分突然间跑回台湾，不再回美国了，由陈师兄代课；陈师兄上课介绍“百法明门论”、“八识规矩颂”、“唯识二十颂、三十颂”，听得迷迷糊糊，好像‘鸭子听雷，有听没有懂’，心想，反正他介绍这些唯识，摆明是悟后起修的事，那是还要好久以后才会发生的事，还是先回来看《禅——悟前与悟后》要紧！
不好了，这本书才读了三分之一，麻烦来了：四月，法智师确定不能回美时，郑师兄、陈师兄推我出来主持共修，言明到十月禅三截止。心里是叫苦连天，很害怕！这个班不是普通佛学的班，都是很高学历的高级知识分子，或者历练老到的人士；我现在才开始要起步而已，我有什么资格跟能力高坐在上面？心理压力很大，郑师兄强迫、陈师兄鼓励，几番推辞不了。如何能临危受命、出来跟大家共修？
自从看完《心经密意》以后，就一直留意真心是什么？带著一个疑，在行住坐卧当中寻找；虽然知道要跟大家共修的职事可能推不掉，但心里有个最坏的打算，就是“咬死不答应，能奈我何？然后逃之夭夭。”所以还是照样日常的工作。或许是 佛菩萨慈悲怜悯我，有一天在后院蹲著拔草之时，突然间察觉：为什么当我眼光从左边落到右边另一棵杂草，○○○○时，○○会○○？再仔细注意：发觉○○会○○的○○，○○转○，而○○○○○○○○○○○○○、○○○○？一瞬间○○○○，就○○○○○○○，这个发现是初次触证！
当晚回寮房，夜暮低垂○○就○○○○，○○？是妄心了知黑暗，○○○○○，○○○○○○○？随后观察：从早晨醒来睁开双眼，想去刷牙，居然○○就○○○○○○○○，○○○○○○○○就○○○○；想○○○就○○○○○；讲电话时，○○○○，就○○○○；善觉师烹调，要我尝味道如何，才跟她说○○○。忽然善觉师拿汤匙送到眼前，○○○○○○，当时善觉师笑著说：“○○○○○？○○○○○○，○○○○○○○。”
这一提醒，让我从○○注意到○○；因此而夜间辗转难眠，时而左翻右覆；某夜突然醒悟“原来也是○○○○○哩！从○○到○○、从○○到○○，○○○、○○○、乃至于夜晚上床睡觉，○○○○、○○○○，祂无处不存在”，真是“朝朝还共起，夜夜抱佛眠”。终于明白 佛陀当年在菩提树下证悟所言：“大地众生，皆有如来‘智慧德相’，只因‘妄想执著’而不能证得”，也明白了为什么 佛明明说法四十九年讲经三百余会，却又说他实“未说一法”。
《法华经》说“佛以一大事因缘出现于世”，经文“十如是”正是这个；脑海中不断浮现出“永嘉大师证道歌”的句子，也出现“从无始来，不知常住真心、性净明体，此想不真，故有轮转”、“狂心顿歇，歇即菩提”这些《楞严经》上的句子；多年诵持《金刚经》，现在才真正明白“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”、“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”、“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”、“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”的真正意思。
再赶快去翻《六祖坛经》，这次我终于了解坛经里“无相颂”之意；回头重新阅读师父的解释，痛心于师父的依文解义；重阅一次 导师《心经密意》明心的公案，已经了然于胸，对于《心经》最后“揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提娑婆诃”所隐含的密意，会心一笑！阅读《禅——悟前与悟后》所提到的公案，十之七八都能领会；找公案拈提来看，爱不释手，妙趣无穷；尤其是第二辑中讲到“土城和尚”的公案， 广钦老和尚的机锋与示现，是那么直心、亲切，反观师父与 广老的对话，我只能苦笑。
想起当年随母亲到承天禅寺三步一拜，清晨五点从山脚下起拜，拜到寺内西方三圣殿时已近七点，每每看到 广老坐在殿外，虽然向 老和尚顶礼，其实心里老拿 老和尚跟师父比较。如今重读、重听老人家的开示录，以前觉得平淡无奇的开示，如今却是津津有味，只能忏悔当年有眼不识泰山，感恩“若没有 导师的教导，就不知道 广老是真悟者”，自警切勿再犯“以貌取人”之错。
我把这些体验告诉陈师兄，他只是笑而不答，也不告诉我正确与否，只问我：“敢承担吗？”第一次听到“承担”两个字，不懂是何意？思惟“如果这个就是真如，那祂跟妄心又是怎么配合？如何运作？”回想郑师兄破参后曾说：“喝一杯水，就包含了十八法界。”这又是怎么一回事？跟以前陈师兄所说的“百法明门论”、“八识规矩颂”、“唯识二十颂、三十颂”，又有什么关系？什么叫“一念相应”？我有“一念相应慧”吗？疑点重重，好像进入五里云雾中，模糊不清。
但到此时，已经不敢想要逃之夭夭了，心里明白是 佛菩萨加被，让我这么短的时间入门就找到祂，我十分确定所发现的幕后藏镜人一定就是祂。又想到应验了当年郑师兄申请共修团体执照时，免税资格屡办不成，藉用我要教禅弘法的名义去申请，而后执照就顺利下来；果真因果不爽！虽然《禅——悟前与悟后》还没有看完，虽然还有很多观念有待厘清整理，但是我已因此开始著手准备将要接手的第一堂课。
二○○三年五月十七日，第一次上台，那天我告诉同学的第一句话就是：“刚才要上来以前，心里很紧张，上了好几次厕所。后来想到真如是不紧张的，身心顿时放下，觉得好轻松，就不紧张了。”这段肺腑之言，或许启发了大家的信心；自此共修上课，同学鲜有踢馆或找麻烦者。从二○○三年四月破参后，到七月下旬，一直在摸索，有一天清晨蹲下身很专心的收拾物品时，冷不防被善觉师突然出现的身影吓一大跳，吓得我全身颤抖不止、汗毛直竖、心跳猛烈，顿时张口哭泣、泪水迸出，久久难以平复；过后几天，回想当时的感觉与体会，仍然历历清楚（当时真如心是不动、也是无惧的），所以更加确定真如与妄心的不同，也知道了什么叫“一念相应慧”的出生。
在整理每次上课资料的时候，细细去读《禅——悟前与悟后》，总是既忏悔、又感恩；忏悔这本书一再出现在我面前，我却视若无睹、弃如敝屣；感恩 导师的教法是如此丰富，过去我的愚痴无智错误知见尽列其中；如果早读就好了，心灵就不会流浪至今，时光空过！也感恩 导师告诉我回家的路。为了做笔记，翻遍 导师其它书籍有相关提到的部分，每每从 导师的书中感受到 导师的苦口婆心、老婆心切，同样一个道理，总是不厌其详再三解释，让我难以取舍；后来我发觉自己也有这种婆婆妈妈的个性，总是啰啰嗦嗦、又臭又长的讲到时间超过，深怕大家听不懂。
为了找数据、讲故事譬喻，也参阅诸方大德著作，包括师父的书；可是他们所解释的道理，总是让我啼笑皆非，又摇头叹息！感恩 导师授我择法眼，让我稍具拣择的能力，能找出他们的落处。破参以后，深入 导师的书，一再印证，确信 导师的证量如山高水深，所以当后来有一段时间，郑师兄被人影响而摇摆不定之际，说“阿赖耶识是生灭法，你们明心以后就知道 萧老师讲错了”，我却敢跟他抗争，敢拍胸脯保证：“阿赖耶识不是生灭法，就算明心见性以后，也是没有能力找 导师的错处。”而不被转退。
幸运如我，可以在禅三前破参，首要感谢学员们想继续共修的因缘；若非如此，我不可能得 佛菩萨的加持、实时触证。但是，因果是很公平的：我没有太费力拜佛就找到如来藏，就得花相等的时间来准备数据、处理事相上的事，这是我自己最起码的认知。
当然最大的受益者还是自己，藉由这个任务，不断熏习如来藏里的无漏法种，一次又一次的加深印象与智慧，开启了自性的般若智慧，也积集福德资粮；有一阵子觉得脑子里千头万绪，般若智慧有如毛线球脱线打乱，缠绕纠结，夜间眠睡仍似在此起彼落，自知是未能融会贯通所致；现学现卖，真是既痛苦又难得的体验。同学之中常有来电或上网询问，他们的问题稀奇古怪，都是我从未想过的问题；藉由他们的提问，有时能“触发”一些脱口而出答案，实在奇怪！感恩 佛菩萨、 导师给我这机会，让我学习在了义正法中讲话，原来我也可以不做哑羊僧，只因为 导师的法太丰富。我只有后悔为什么愚痴、我慢，浪费了八年的时间，正法的因缘一次又一次自动的送上门来，我却一直把它往外推。
去年七月，美国共修处出现危机；赖师兄夫妇因此回台面谒 导师，带回消息。听到 导师的决定，深深佩服 导师的慈悲、智慧与宽宏大量，救了大家，也给了郑师兄机会。十月，危机又起，恰好有事回台，首度面谒 导师，禀陈详情。 导师温文儒雅、定功深厚，亲临慈诲，得蒙 导师宽谅，再一次给郑师兄机会，亦解决我‘进退两难’的困境。趁回台之便，到佛教书局请购《维摩诘经》以便课诵，不意早有人印好、等待赠送道场；而此经冷僻，一直无人问津而摆在那里。另有一本《大悲忏本》也正等待结缘，想到：台北总会现在有拜大悲忏的活动，我们似乎亦可为之？是 佛菩萨冥冥安排？既有此因缘，就都请回洛杉矶。
虽然找到了真如，跟大家共修，也在 佛前发愿：要随缘、随分、随力弘扬了义正法。每当遇到事相上的事，让我焦头烂额、担惊受怕，凡夫性生起，又退缩了。心想：“如果不是为正法而牺牲，反而是在无谓的事相上动辄得咎，吃力不讨好，行善法却是结恶缘的种子，何苦来哉！”内心经常挣扎于声闻种性与菩萨种性之间。这次禅三报名， 导师要我负责搜集资料，为了洛杉矶的学员报名顺利，几经考虑，怀著五味杂陈的情绪，终究还是报名了禅三。录取与否，就交由 佛菩萨决定罢！虽然心中笃定，但没有预期是否真能被印证，一切全凭 佛菩萨的做主。
甫接获 主三和尚亲自示下禅三录取信函与慈言慰勉，感动得无以复加；疲累的心，立即化为乌有。奇怪啊！
仔细回想跟 萧导师的因缘，实在是很慢、很慢、很慢才成熟，仔细推究，就是慢心作祟，才延误了八年；人生又有多少八年可以耽误？所以“慢心障道”这句话，真是千真万确。（待续）
编案：此篇见道报告作者释善藏法师，已被任命为佛教正觉同修会美国共修处亲教师。
评卢胜彦的看见佛性 .......... 正庆居士
评卢胜彦的看见佛性
卢胜彦，他自称有皈依弟子四百万人，随他修学佛法，他为了表示自己已经明心见性了，因此，写了一篇题名〈开悟大公开〉向世人宣示。这篇大作中，他强调在眼见佛性的告白，他将眼见佛性的心得，做了一番的叙说。然而，他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了，这个问题，不只是对他个人的修行很重要，对号称皈依他的四百万众的弟子们，更是事关重大，而整个佛教界也将受到影响。
佛教修行人都知道，佛教的三乘法义，它是不共外教，不共世学，它的不共性，可以令众生得到解脱，而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉（成佛）；要如何达到解脱，乃至圆满成就佛道的大事，这个入门，这个关键，这个取决点，就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨，总的说，就在法义正偏这里，法义摄取的正确，能引导我们顺利进入佛门（开悟的人，才是真正入佛门的人），而法义摄取错误的话，会使你离开佛道的路途，越行遥远。就好比一个人在台中，要到苗栗去，而告诉你的人（法义），他说的，不是要你向北方走，反而是向南，那你是走不到苗栗的，你要走到苗栗，终究仍须再有人（正确法义）告诉你正确的方向。正因为这样，所以我 佛释迦世尊慈悲，经常教诲弟子们，说怎样的法义是佛说的，又怎样的法义是魔说。也因为法义正偏对我们是如此的重要， 所以释迦世尊特别教诲我们， 世尊说，当你听到他人说法的时候，你应该用什么样的心态去处理呢？说应该去对照经、律、法（即一乘道，即真如法），在详细对照过后，如果他说的是符合经、律、法的，你就要跟他说，你所说的那个法义，是对的，而且也还要劝请他广为人说；如果是不符合的， 佛告诉我们说，你要跟他说，你所说的那个法义，是错误的，要他抛弃那个错误的知见，同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。这是 释迦世尊的慈悲交代，叫我们要这样去做；佛弟子应当依教奉行。
因为开悟了，这一刹那起，你就正式进入了佛门，这时，不论表相上你是出家在家，也不论表相上你有无归依，实际上而言，这一刹那以后，你已经正式归依了，而且是大归依，往后仍然要去做的表相归依，是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说，开悟是一件重大的事情，影响自己很大，也会影响到广大的学人，使你走向佛道的成就，所以 释迦世尊之所以对六师外道的紧跟，给予错误的法义摧破，也就是由于这个缘故，这是祂的慈悲心，为了救护六师外道，为了护念众生。
现在，卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了，已经明心见性了，为了他，也为了他人，以及为了佛教正法的流传，我们既是菩萨道行人，就应当检视他是否有如实说，如果他所言不虚，正好可以随喜赞叹他，劝请他广为流传如是法义，如果他是妄说错说，也好让他有个改正错误知见的机会，免得他继续走在歧路，而枉费他一生的用功，却是离佛道越走越远，也可以使得他实时放弃以错误的知见继续误导大众，斫丧众生的慧命。
职是之故，我们就从他的著作《密教奥义书》中这篇〈开悟大公开〉一文，作重点的节录，作为主轴，再简择其它著作之一二，以作旁征，详加审察，而作法义正偏的分析。
卢胜彦的《密教奥义书》这一篇〈开悟大公开〉（大日出版有限公司一九九七年六月第一版），他这样说：【……（前略）我学佛多年，自己在禅定方面下了很大的功夫，由种种的体悟中渐渐明白──所谓“开悟”不是“空性”。学会了“空”，不算是开悟！……（中略）如果未开悟，六根六尘是六根六尘。如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。是六根六尘，现在，我（原注：莲生活佛卢胜彦）可以如此说：我的明心见性，我的看见佛性，到底是怎么一回事，我的所谓开悟，是悟了什么？这是千万年来的大谜题，没有那一位祖师敢说出来的，就算说了出来也是含含糊糊的，祖师们都说，不可说，不可说，为什么不可说？因为，因为……。我终于悟了，明白了，我证得了，我才是真正的清净，这开悟之知见非同小可，晴天霹雳，雷声隆隆――我看见“贪是佛性”，佛性里面有“大乐永持”。我看见“瞋是佛性”，佛性里面有“光明灿烂”。我看见“痴是佛性”，佛性里面有“解脱烦恼”。我告诉大家：佛性里面是“大乐”（原注：欲界天）贪。佛性里面是“净光”（原注：色界天）瞋。佛性里面是“空性”（原注：无色界天）痴。我实实在在的告诉大家，把“大乐”、“净光”、“空性”，调合得非常均匀，成了一杯综合果汁，这就是“般若”。把这种“般若”去教导众生，就是“大悲度生”，这一杯综合果汁，就是“大乐”、“净光”、“空性”三者的任运。把贪（原注：大乐）、瞋（原注：净光）、痴（原注：空性），宽坦而任运，就是开悟，就是明心见性。简单的说，佛性就是贪、瞋、痴的转化，贪瞋痴即是佛性。假如你认为我说的不够清楚，我再说详细些：“色、声、香、味、触、法”就是“大乐极乐”。“地、水、火、风”就是“净光璨烂”。“无色、无心、无识、无想”就是“解脱烦恼”。“一合相”真的很快乐哟！……（下略）。】
从这里，我们看到有两个问题：第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟；第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性，也把佛性当作是“一合相”。
以下我们就此问题，旁引他的其它著作，来作更充分的左证，更充分的了解，以证实他的〈开悟大公开〉的所谓看见佛性、开悟了，是否符合真实理，或是他妄说（或错说）了。兹逐一说明如下：
一、在卢胜彦的《卢胜彦的金句》（真佛宗出版社一九九九年六月印行）一书中，他说：【西天七祖婆须蜜曰：“心等虚空界，亦等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”我卢胜彦常常如此说：“虚空无是非，无是非善恶，若了虚空故，是达真如理。”卢胜彦的金句如此说：“在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在，请问，什么是善？什么是恶？思之，思之，悟之，悟之。”】
这里，卢胜彦他说到他的金句，所谓的金句，一般的看法，无非就是说，这个话，是重要到就像我们世人所珍惜宝贝的金子一样，是要把它宝惜的，他要世人宝惜什么呢？宝惜这句【在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在】时是什么样子呢？也就是说，要向【在太初混沌时代，虚空的虚空】去想，到“太虚空”去找“真如理”，找“真如理”要讨向“太虚空”。
为了尽可能不会误解他的语话，吾人再引述他说的一段话，他说：【我发觉什么也“无”。真正最大至大的法是“无法”，参学最高的学问是“无学”，最无上的神通是“无通”。道就是“无”，“无”就是“道”。】（卢胜彦著《佛王之王》页五三、真佛宗出版社二○○○年二月印行）
他说这一句，【我发觉什么也“无”】，这一句话，在华人共同认知的意思，就是在说我卢胜彦发觉到什么也“没有”，所以他这里的“无”的意思，就是“没有”的意思；如果他要辩说，而说这里的这个“无”字，不是“没有”。那么，他就犯了错说话的过失了，再者，他写了很多书，文笔不能说不好，而且，以他中文的知识程度，对于用词来说，是不致离谱的，因此，我们说他这里说的“无”，就是“没有”，应该不会误解他的意思才对。
接下来，他说【“无”就是“道”】，依他的“无”的意思，就是“没有”的这一认知，他的【“无”就是“道”】，也应该就是说“‘没有’就是‘道’”，因此，他的所谓‘道’（真如），也就是‘虚无’的意思；我们回头再来看前面他说的【在太初混沌时代，虚空的虚空】这一句，这‘虚空’，这‘虚无’，这“太虚空”，我们将这二本书的这二段话，加以对照一下，那么，可以清楚地显示出他说的“真如”，他说的“道”，就是‘虚无’，‘虚空’，‘太虚空’了。
再者，他说【真正最大至大的法是“无法”，参学最高的学问是“无学”，最无上的神通是“无通”。】真如这一法，是“无法”吗？如果是【“无法”】，吾人何必辛苦参究一辈子，参究来的是一块无用的木头（虚空无法）。又【“无学”】，真如法中如果是“无学”，那么学佛是学什么？岂不见惠能大师说，“何期自性本来具足、何期自性能生万法”，所以应该说，参学最高的学问是对真如的“具足学”，因为祂是实性，不是虚空无法。又【“无通”】，真如法是这样吗？吾人说，真如法是千手千眼观世音菩萨，菩萨祂有没有广大灵感呢？怎么家家观世音？慈悲的祖师菩萨们，怎么开示我们：“洗钵添瓶，尽是法门佛事；搬柴运水，无非妙用神通”？心经又怎么说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”？你说祂通不通？
现在，吾人恭录《传法正宗记》（卷第二）天竺第七祖婆须蜜尊者语：【心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】这个开示原文，显然与卢胜彦所列出的【心等虚空界，亦等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】有点出入，这一出入，对法义的差别是很大的，可能是他不小心抄错了吧！不过，抄错并不是很重要，真正重要的是，他把“真如”正理，给弄错了，这“同与等、示与亦”，两个字的出入，也映现在他把心（真如）看作太虚空去，他说【虚空无是非，无是非善恶，若了虚空故，是达真如理。】
一个真正开悟的人，不论见性，或者明心，都不会把心（真如）看作太虚空去，而用这样的句子来诠释婆须蜜尊者这个开示的，我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么？吾人简单语译解释一下，【这个本来自性清净的如来藏心，祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心，见闻觉知的心，是有对的，譬如眼识对色尘境，有对的，就有所住，而这个本来自性清净的如来藏心，祂不是这样的，祂是离见闻觉知的，是无所住的，因为无所住，所以就很像虚空，无可把捉，所以这个无始时来界的如来藏心，这个界，可说是像极了虚空界，但是，虽然祂的体性如同虚空，却不是虚空，因为虚空非有法，而如来藏心是有真实体性的法，这个如来藏心，祂无时无刻的，不时的在世间显示祂无形无相无住的虚空法！如果你证得了这个虚空性的祂，你就能如实的了知，就如同是大梦初醒一般，这个五蕴世间、这个山河大地器世间，这个一切的有为法，原来如同梦幻泡影，如露亦如电，一点实在也都没有，一切都是祂所出生所显现的，并没有一个是真实的，而且这个如来藏心，祂虽说是真，但是如同虚空也非真，如此不真的非真，真的也非真，到这里，哪还有真实的是与非之可说的呢！】
卢胜彦不能了知真如的奥义，强作解人，坏了婆须蜜尊者开示的如实义，将真如理往太虚空讨寻去了，而堕虚空【无】。所以，这一点，吾人说，他没明心，更没见性，就连正确的法义知见也没有。
二、卢胜彦说：【五祖弘忍对六祖惠能说：“你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。”五祖弘忍对六祖惠能说：“真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。”五祖弘忍说：“惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。”……圣人领悟“空无”之理，就离开了“我相”，进入“空无”，对一切事务，无“执著取舍”，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成“佛”。】（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二○○○年二月印行）
他这里说：【因动静不生而成“佛”】，成佛是这样简单的吗？一切佛经佛语都说，佛是一切种智，佛知一切法，佛是两足尊，成佛是要圆满成就一切种智，成佛是要了知一切法，成佛是要福德与智慧完全圆满具足，没有一丝毫的福德没修，没有一丝毫的法没修，这样的圆满了，才是成佛啊！怎么卢胜彦竟说【进入“空无”，对一切事务，无“执著取舍”，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成“佛”】呢？
再者，他说的【空无】，是意指什么的呢？吾人再引他所说的，他说：【要达到“空”境，除了明白“诸行无常”之外，还要明白什么？我答：“无我”。什么是“无我”？我常常如此说，人的身体，只是五蕴之假和合而已，人的身体，只是因缘生，只是因缘灭，也是“无常”之一。由于“智慧”太少太小，所以人人才言“有我”。如果是大智慧的人，明白“实无有我”，我到底在何处呢？从头脚手身一一分析之，就可明白“我”是组合的，分开就成“空无”。】（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二○○○年二月印行）
从这个叙述，我们可以清楚知道他说的【空无】的意思，就是【没有】，【空无】就是【太虚空】。而能进入【空无】处，这种境界中就是成“佛”了。如果成佛是进入【空无】处这样，那么，大家应该赶快冷水泡石头去，赶快打坐进入动静不生的【空无】处。如果依照这样说，过去很多外道都有四空定的境界，怎么不成佛呢？而有人有“过暗的未到地定”的【空无】定境，出定后，怎么脾气还那么大？佛还有脾气吗？
再来，他说：【我说：“空”――真佛密法，真佛佛中佛的无上口诀。“空”――一切如来的真实体性。“空”――宇宙意识。如来说法时，要分别小乘、中乘、大乘三种道理，要讲八万四千法门，只因为世人的根基秉赋不同，有些人根基浅，太鲁钝，没有办法一下子领会最直接了当的无上“空性”。而真理就是“空性”。“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性，本性若没有邪念，不乱，不妄，不愚痴，不贪不瞋，智光明照，不受一切分别名相所系缚，虽生活在万事万物之中，却能不执不滞，这已是开悟了，已是见性了，明白“真理”实相。】（卢胜彦著《佛王之王》页五○、五一、真佛宗出版社二○○○年二月印行）
这一段话，加上前面的各段话，很明显的，他是在说，“空无”、“空”、“空性”、“虚空”、“无”、“太初混沌虚空”、“真如”、“佛性”，是同一义语。他又说：【你有了密教，就是拥有了宇宙，整个宇宙都是你的。真正的传承在那里？传承在虚空。（原注：众鼓掌）我本来就来自虚空，我将来又要回到虚空，我要到世界各地和其它的星球去旅行。】（卢胜彦著《密教大相应》页一九四、真佛宗出版社一九九九年十二月印行）
到这里为止，如果卢胜彦他要跟人家说，他不是“虚空外道”，还有谁会相信呢？除非我们不相信 释迦牟尼佛的诸经教诲。
再来，卢胜彦说：【五祖弘忍对六祖惠能说：“你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。”五祖弘忍对六祖惠能说：“真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。”五祖弘忍说：“惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。”】
我们很多人都曾恭请《六祖坛经》来阅读过，这部是记载六祖的事，载有五祖弘忍与六祖惠能之间的师徒事宜，都在这里面，但是，就没有卢胜彦说的这一段话，其它的所有经论也都没有，这显然是卢胜彦自己想象所妄自编造的。五祖弘忍从来没有跟六祖惠能说：【你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。】也从来没有跟六祖惠能说：【真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。】五祖弘忍也没说过：【惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。】
吾人恭录《六祖大师法宝坛经》来对照，坛经是说：【（五）祖以袈裟遮围，不令（他）人见（到），为（惠能）说金刚经，（五祖说）至应无所住而生其心（的时候），（这时）惠能（于五祖）言下大悟：一切万法不离自性。（这时，惠能）遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（五）祖知（道惠能）悟（了）本性，（就）谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。……”（五）祖复（对惠能）曰：“（往）昔达磨大师，初（次）来（到）此土（的时候），人（们都）未（能对他给予）之信（任），（因为这样的缘）故（，达磨大师才）传此衣以（作）为信体，（此衣就这样）代代相承（下来）；（而）法（呢，）则（是）以心传心（的），皆（是）令自悟自解（的），自古（以来），佛佛惟传（此一）本体，师师（皆）密付（此一）本心。（以）衣（作）为（信体容易起）争端，（希望）止汝（，）勿（再）传（下去了），若（是）传此衣（作为信体），（生）命（就会）如（同）悬丝，汝须速去，恐（怕有）人（会）害汝。”】
我们从这一段开示，就知道六祖惠能开悟的是甚么，哪里是卢胜彦说的【空无】或【宇宙意识】呢？哪里是卢胜彦说的五祖弘忍大师要六祖惠能大师传【空无】呢？这都是卢胜彦误解了佛法的真实义而造成的结果，像他这样说有看见佛性，吾人相信吗？
三、以下录出一些卢胜彦说的【宇宙意识】和【佛性】，加以分析他的所谓看见佛性，或者说即身成佛。
（一）、【我的圆明自性和宇宙至上意识本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】（卢胜彦著《密教奥义书》页一○六、大日出版有限公司一九九七年六月第一版）
（二）、【人的天心要合宇宙的天心。凝聚全身的光明于天心部位一点，这就是自性。】（卢胜彦著《坐禅通明法》真佛宗出版社一九九七年八月印行）
（三）、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四八、大日出版公司一九九六年六月印行）
（四）、【师尊在修行，禅定功深，进入甚深意识里面，那个时候所得到的快乐，比娑婆世界一切乐事，还更快乐的多，大家知道，你能够修成“眠光法”，在睡眠之中有大光明显现，自己本身化为光，你就是进入“空”，进入“无”的境界，既然是进入“空”，进入“无”的境界，你就是无穷尽的神通、自在的境界产生出来，（原注：众鼓掌），这个时候，你还挂虑什么呢？你什么也不用挂虑。众生的烦恼你已经都超越了，你应该学的，其实，这个时候佛法里面有一句话讲――这个就是“无学、无修”，你不用再修什么了，这个境界就是“无修”，因为你进入了“无”了嘛，进入“空”，空性光明里面，你也是“无修状态”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四六、大日出版公司一九九六年六月印行）
（五）、【因为你到了最深的禅定意识里面，你会发觉到最深的意识像第九识“庵摩罗识”。“庵摩罗识”是什么？我们称为“如来藏”，就是佛识。这个佛性，到了最深意识，你才会发觉到原来你自己也是佛性。你皈依佛，原来是皈依自己最深的意识，所以到最后变成皈依自己。降伏是降伏自己，皈依也是皈依自己的佛性。因为你自己最深意识里面的佛性是和宇宙至上意识的佛性相通的。释迦牟尼佛在开悟的时候讲：“原来众生皆有佛性。”众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠 2 》页一二六、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（六）、【你在天眼的秘密里面，你可以看到本尊，看到佛国。……那个佛国非常清楚的显现在你面前，就跟电视上的荧光幕一模一样的让你看到。你可以游么，你可以进去里面，不是那么小，那整个天眼所见一片都是光，佛国净土呈现在你的面前。你修行到这个境界，只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己的（原注：师尊指白板说明），这个叫子，这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出你自己的心光进入宇宙光，就是即身成佛。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六四、大日出版公司一九九八年八月第一版）
（七）、【这宇宙之间有很多神妙的力，像真如的力，那是一个很强的印心，光出去跟对面的光互相结合，就是印心，就是真如的力。禅宗的释迦如来，跟大迦叶互相相应的这一种，叫做“真如相应”，光跟光互相结合的相应“真如”。这般若是一个圆，释迦牟尼佛讲的般若法是一个非常圆满的一个圆光，充满整个虚空之中。 弥勒菩萨讲的唯识，就是一层一层的把它剥掉，进入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。瑜伽的法，我们现在修的是密教瑜伽的法，就叫“相应的法”。相应的法，就是宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。我们身体里面有一个小的光明，以小的光明进入宇宙的大光明之中，就是瑜伽的法。瑜伽最胜法就是“子光进入母光之中”。中观是什么？中观就是光的一种波浪，但是光的波浪之中，你必须要寻找当中一条属于你自己的道路，就是中观法。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠 2 》页二四二、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（八）、【我自从在美国修练一年之后，得证了“小宇宙”与“大宇宙”的融入，完全唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融，汇归毘卢性海，达成了完完全全的合一喜悦三摩地。认识了真正宇宙的本体，佛的“真空妙有”，道家的“道”，一切的密法一通而百通。】（卢胜彦著《上师的证悟》页二、真佛宗出版社一九九八年十月印行）
（九）、【我跟〔根〕本不是“卢胜彦”。“卢胜彦”只是一个暂时组合的一只动物。我即是“佛”，即是“宇宙意识”，人们诽谤了“宇宙意识”，“宇宙意识”也是不著。】（卢胜彦著《佛王之王》页四六、真佛宗出版社二○○○年二月印行）
（十）、【在佛经里经常提到一句：“常乐我净”，可以讲就是“净光世界”。你已经是净光成就了，进入毘卢性海，在光海里游泳，这个时候叫“常乐我净”。永远恒久的一种快乐，永远我都是清净的。“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光！净光成就。你到了欲界天跟色界天都成就了，已经爬到了第二层天。你只要净光成就法修成了，发出净光，子光跟母光相会变成果光的这一种状态，你就是常乐我净，就是净光成就。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠 2 》页八五、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（十一）、【所以我讲：“开悟是什么？开悟就是：乐、净、空的综合。”没有人这样子讲，因为开悟大部份都不讲，我是把这三个综合起来讲。乐，常乐、我净，加空性，乐、净、空加起来就是一个开悟的现状。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六八、大日出版公司一九九八年八月第一版）
录了这些，我们来审视看看，这里头有诸多的细节，知见是错误的，吾人略过不谈，只对他认为的什么是佛性，他看见佛性了，他说的即身成佛，加以观察：
1 、【宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。】
2 、【“空”――一切如来的真实体性。“空”――宇宙意识。】
3 、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】
4 、【“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”相通的】
5 、【“人的天心”要合“宇宙的天心”】
6 、【“我的圆明自性”和“宇宙至上意识”本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】
7 、【只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己（身体的光）的（原注：师尊指白板说明），这个叫子，这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出“你自己的心光”进入“宇宙光”，就是即身成佛。】
8 、【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融。】
9 、【众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】
10 、【入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。】
11 、【“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光。】
卢胜彦是把“真如”当作“空”，当作“无”，当作“涅槃”，当作“一切如来的真实体性”，当作“佛性”，而他所说的佛性，也就是他所谓的“天心”，也就是他所谓的“宇宙意识”，而他所说的宇宙意识，就是他所说的“宇宙（中）有一个很大的光明”。
那么要如何证得呢？据他书中，他是说，要【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能，（就）可以自然而然的与宇宙之至上本心相融（了）。】他又再说，我们有自己的佛性（自性），祂是在自己最深意识里面，是“你自己的心光”，而宇宙中有“宇宙至上意识的佛性”，也就是说“宇宙光”；如果你要看见佛性，就要透过修练，将“你自己的心光”（也就是子光、也就是自己最深意识里面的佛性）运出来，进入“宇宙光”（也就是母光、也就是宇宙意识、也就是宇宙意识的佛性、也就是宇宙的大光明），能够这样，那么你就“看见佛性”了，也就是“即身成佛”了。
卢胜彦说的【潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能。】他所说的这个【生命之本能】，是什么意思？若依吾人所录出的他的诸多文章文意，综合来看，应该可以肯定的说就是他所指的佛性。这里我们要提出质问：佛性是生命之本能吗？一个入如实理的人或有大乘正确知见的人，都知道卢胜彦此言差矣！佛性不是“见、闻、觉、知”，怎么能说祂是本能呢？能见的心、能闻的心、能觉的心、能知的心，才能称为本能呀！要想知道的话，也要善于观察其运作的状态才得了知，这个“本能”是在七识心上说的。再者，佛性是【潜藏在脊椎骨底的灵能】吗？这跟大乘诸经完全不符，而他说的佛性又是指如来藏，我们就恭录《般若经》 释迦世尊的开示，给予比照，看看卢胜彦说的是否错误，佛说：【一切有情皆（有）如来藏，普贤菩萨自体遍故。】（《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八） 释迦世尊开示说如来藏是“遍十八界、遍一切法界”，卢胜彦怎么说是潜藏在“脊椎骨底”呢？
再来说，卢胜彦为什么说必须要透过修练，而要有“运出来”和“进入”的这样的一回事？因为他认为“自己的圆明自性（佛性）”和“宇宙至上意识（佛性）”本为一整体，也就是他说的，“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”是相通的，所谓“看见佛性”，是他说的“人的天心”要合“宇宙的天心”，不是说是单指看见自己的，并没有什么单看见自己的这种分割的佛性，看见佛性是看见宇宙的一个“整体光”，这个“整体光”，是“个我的光”和“大我的宇宙大光明的光”融合的，“光”，是无从割裂的，是一体的。这个“光”，就是“佛性（真如、如来藏）”，就是“佛”，你能将其融合了，也就是把子光“运出来”，“进入”母光里，融合整体了，达成“本来的一整体光”，这就是叫看见佛性了，也就是叫即身成佛了。
我们审视到这里，应该可以很明白的知道卢胜彦说的“即身成佛”，“看见佛性”，“开悟”，究竟是怎么回事了。其实就是见“融合光”、见“整体光”，见到了“融合光”，见到了“整体光”，就是见到了“佛”，这个“融合光”，这个“整体光”，就是“佛”，因为见到这样的“光”了而说成佛了，而说即身成佛。
接著，我们以卢胜彦所说的开悟，和六祖惠能大师的开悟，来作比照，六祖惠能大师有说“光”吗？有说“宇宙意识”吗？而六祖惠能大师是顿悟，不是修练，而在顿悟后是说：“何期自性能生万法”，是说自己的自性，不是说什么的宇宙意识或光或宇宙大光明。而且，六祖惠能大师顿悟后，烦恼障也还没断尽，何况说成佛，他还没有佛的一切种智啊！《六祖大师法宝坛经》说：【惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。】一位断尽烦恼障的圣者，是不会用这首偈来说自己的，“不断百思想，对境心数起”，面对诸境，还会心念数起，由此可知；而 释迦世尊也说在祂之后成佛的是 弥勒菩萨，所以我们佛弟子都敬称现在的 弥勒菩萨为当来下生 弥勒尊佛；而 释迦世尊也说一世界没有二佛，现在仍是 释迦世尊的末法期，所以不可说有第二尊佛出世。所以卢胜彦说“看见佛性”，说“开悟”，又说“即身成佛”，这是错误的，密宗“即身成佛”的说法是自己异想天开的；只有最后身菩萨才能说以此最后身而成佛，如 弥勒菩萨从兜率天来此世间成佛。至于五祖弘忍大师说，“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，那是说，明心了，就是明了自性佛，也就是《华严经》说的，“心、佛、众生，三无等差”，佛是这个心而说成佛，众生也是这个心而说众生，这个心一切具足，所以说心能生万法。佛的一切法是这个心本具，众生的一切法也是这个心本具，所以说“心、佛、众生，三无等差”，他明心即名佛，意在于此。
以上我们已经引述卢胜彦的一二著作，作他的那篇自称看见佛性的〈开悟的大公开〉一文，而旁征了他确实没有看见佛性，现在我们回头来评论他的这篇〈开悟的大公开〉一文所说的看见佛性。这里我们举出了他自己说的看见佛性的心得的两个问题，第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。这一点在上文已经破斥过了。而这一个问题，他则患了自语相违的毛病，他在《佛王之王》一书中说，【“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性。】（卢胜彦著《佛王之王》页五○、五一、真佛宗出版社二○○○年二月印行）既然“空性”是唯一的真理，既然“空性”就是一佛乘，既然“空性”就是自己的本性，那么，怎可以说“开悟”不是证悟“空性”呢？
第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。这个问题，我们要知道，佛性是本来有的，不是修行而转化来的，佛有佛性，众生也有佛性，修行人有佛性，没修行的人也有佛性，祂是本来就在的。而且，看见佛性的人，他很清楚佛性是佛性，见闻觉知是见闻觉知，不会把见闻觉知当作佛性，何况是把贪、瞋、痴当作佛性，更说看见佛性后，贪、瞋、痴，六根六尘，八万四千尘劳，这一切的一切，都转化，都变成佛性了，他这么说，是说佛性是变来的，这样的说法是错误的，我们说看见佛性后，“色、声、香、味、触、法”仍然是“色、声、香、味、触、法”；“地、水、火、风”仍然是“地、水、火、风”；“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”仍然是“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”，和还没有看见佛性以前是一样的，佛性从来与这一切都相安无杂的，没有变的问题，只有看见本来就在的佛性以后，产生心境上的转化转变，所以不会有“佛性是一合相”，不会有看见佛性是什么“大乐”、“净光”、“空性”的任运。
最后，吾人谨恭录《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四， 释迦世尊的开示：【大慧！如来‘非如虚空常’；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】
世尊说如来不是虚空，也说如来的常不是虚空的常。如来常者是如来常，虚空常者是虚空常，所以者何？虚空是无法，如来却是真实法；如果硬要说如来常是虚空常者，那么 佛的自觉圣智，就全部都变成没有意义了，会有这样的过失啊！
所以前面的天竺第七祖婆须蜜尊者说：【心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法】的这个心同虚空界，不是说心是虚空，不是说真如是虚空，不是说如来是虚空，也不是说佛性是虚空。卢胜彦将佛性、如来都说为是太虚空，说为是宇宙的大光明，显然是个虚空外道。卢胜彦若来问：
如何是佛？我说：“阿谁教尔恁么问？”
如何是道？我说：“石头路滑。”
如何是佛性？我说：“群莺树上吱喳叫。”
如何是大唐国里无禅师？我说：“佛法无多子。”
卢看倌！懂否？
如庞蕴居士所说：“难！难！难！十硕油麻树上摊。”
佛祖僧袍，这衣线下一件大事，本就不易，但请佛弟子众、同参道友，千万别灰心。前面吾人说过，入佛门的关键，取决于法义摄取的正确与否；它是行路指针，是入佛门（开悟了才是真正入了佛门）必备的锁钥，欢迎大家同来佛教正觉同修会佛教正觉讲堂礼佛共修，大家一起共成佛道；也请来时路好走。
阿弥陀佛！
正庆居士 敬撰
