论释印顺之崇拜喇嘛教
喇嘛教是从天竺传入西藏的怛特罗密教，其本质实为附佛法外道，因为教义、修行方法，乃至所成就的结果，完全是不同于佛教，只是盗用佛法的各种名相来诳骗世人，甚至近年更强力自称是“藏传佛教”，可谓混淆视听无所不用其极。所以，如今仍把喇嘛密教当作佛教的人，其实是完全不知道佛教真实教理的人；只有不具佛法正知见者，对喇嘛教和佛教的分别才会糊里糊涂地无法分辨。
然而，佛教界最可悲的就是甚至有些“出家人”也把喇嘛教误认为是佛教，朱紫不分、邪正不明，这是极为严重的事；学佛之人如果有眼无珠，错把鱼目当珍珠，不但自己被蒙骗了，还昧于自己的愚痴而为文著书来向他人介绍乃至弘扬，高举鱼目为珍珠，误导众生同入邪见火坑，结果佛教真正的教义就逐渐被喇嘛密教之外道邪见所掩盖及取代了；更不幸的是，在台湾以及大陆佛教界许多居领导地位者，如释印顺等就是这样的人，自己被喇嘛密教应成派中观的六识论邪见误导了而不知，还把密教的六识论邪见当成佛法拿来误导众生，因此造下大妄语、谤佛、谤法等最重罪，后世久劫三涂苦果难免，真是极为愚痴之人。
修学佛法一定要远离异忍、异见、异受、异学，譬如：正信的佛弟子，如果你知道喇嘛教及释印顺的说法是错误的，而你却能够忍受让他们继续误导众生，这叫作异忍；如果你不知道他那样讲是错误的，你就信受这些错误的见解而以假为真，这就是异见；接受他人所说的邪见，对邪见信受不疑，坚持自己所接受的邪知恶见是正确的，这就是异受；自己没有智慧作出正确判断，因信受邪见凡夫所说的谬理，而继续修学乃至实行，这就是异学。异忍、异见、异受、异学会让我们背离学佛的正确方向和方法，不仅失去了三乘菩提见道的因缘，乃至因而造下三涂恶业；譬如释印顺明知双身修法是外道法，却还认同喇嘛教也是佛教，这就是异忍；他信奉应成派中观的六识论邪见，否定第七识、第八识的存在，并广造诸论来误导众生，这就是异受、异见、异学；如是穿如来衣、住如来家、食如来食，却说相似如来法而破真正如来法，即是佛教的“狮子身中虫”，亦是将会导致密教兴而佛教亡的罪魁祸首。
释印顺身为一位饱读经论的出家人，对密教的内涵亦知之甚详，当然知道主张双身法的密宗喇嘛教教理、行门皆悖逆佛教，譬如他在《以佛法研究佛法》1中说：【密教多特色，承固有之倾向而流于极端者有之，融摄外道者有之。若以一言而罄无不尽者，则以“世间心为解脱”是已。信师长达于极端，即自身妻女亦奉献而不疑。师命之杀，不敢不杀；命之淫不敢不淫……】乃至在其论著中也偶有对密教不以为然的评论，譬如他说：【秘密者以天化之佛菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋大贪大慢之总和。而世人有信之者，则以艰奥之理论为其代辩，以师承之热信而麻醉之，顺众生之欲而引摄之耳。察其思想所自来，动机之所出，价值之所在，痼疾其可愈乎！】（《以佛法研究佛法》页151）而且他在《佛教史地考论》2中更说：【如罽宾比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把他作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法作淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：“彼应与我”，要女人将身体贡献给他们，因为这是“如来付嘱汝”。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。】佛教界因此大多以为释印顺是破斥密教及双身法的；然而，释印顺既然明知喇嘛教是外道法，为何却仍宗奉应成派中观邪见、认同喇嘛教为佛教的一支？这是值得我们深入探讨的。
密宗喇嘛教四大派的教义，皆是主张要修习无上瑜伽双身修法才能成佛，但是此教义行门明显悖逆佛教，佛教的出家戒律是不能行婬的，在家菩萨也有不邪婬的教诫，佛在诸经中更是一再地开示欲为不净的道理，喇嘛教却主张如果不行男女之婬合就不能成佛，世间哪有这样荒谬绝伦的道理？《楞严经》卷6云：【若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】3贪婬使人无法出离欲界境界，同时也障碍我见的断除，三乘菩提之见道尚不可得，更遑论能使人成佛！然而，释印顺却认同密教也是佛教的一支，甚且说：【然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。】（《以佛法研究佛法》页148）此说等于认同密教的贪婬双身法可以使人成佛；既然密宗喇嘛教主张以贪婬为道的双身法可以使人即生成就、即身快速成佛，那么请问古今多如过江之鲫的密教大师，个个皆号称是大成就者，是“活佛”、“法王”，然而有哪一位是真的成佛了？一个也没有。因为那是很容易就会被有智者拆穿的谎言，一切诸佛皆有三十二大人相、八十种随形好，福慧圆满，具足四智圆明及十号功德，拥有十力、四无所畏、十八不共法……，而密宗喇嘛教所有号称成佛的“上师、法王”们，却连其中的微少功德也没有，当然不是佛。这么简单的道理，稍有佛法正知见者都不会被蒙骗，释印顺既是饱读经论的出家人，复又世智辩聪，岂会不懂？身著僧衣，不破斥彼等邪说已然有过，却还认同密教为佛教的一支，并且还去替吹捧宣扬双身法的《密宗道次第广论》润色，因而助成外道邪论的传播与弘扬，实在是居心叵测，其罪过之大难可细数。
释印顺在《平凡的一生》中说：
法尊法师是我修学中的殊胜因缘！……在四川（民国二十七—三十五年），我有最殊胜的因缘：见到了法尊法师，……有三部书，对我早期的写作，资料方面有相当的帮助；……二、宗喀巴的《密宗道次第广论》：二十七年（三十三岁）秋天，我到了四川缙云山的汉藏教理院。学院已经开学，所以我住在（教师住处）双柏精舍，只是自修而已。《密宗道次第广论》，是法尊最近从藏文译出的，虚大师要我为这部书润文。这是西藏格鲁派宗喀巴大师所著的，对秘密乘—“事，行，瑜伽，无上瑜伽”四部续的次第作扼要的叙述。我读了这本书，了解到秘密乘严重的天化特性，如“修六天”，“天色身”，“天慢”等，真是“天佛一如”。有些术语，我不能了解，就请问法尊法师；从前阅读大藏秘密部，如金刚，莲华等术语，也就能了解是什么。我的“润文”，只是文字方面的略作修润，内容是决不改的。……这本来是限于学密者阅读的，因为挂名“润文”，也给了我一部。《印度之佛教》十七章的〈密教之兴与佛教之灭〉，这部书提供了主要内容，这真是因缘巧合了！4
释印顺纵使把为邪论润文的缘起责任，刻意推给他的师父太虚大师，也无法为他已明知《密宗道次第广论》是弘扬双身法的外道论，却还为其润饰，为帮助外道邪法传入华人世界之责任来脱罪；而且释印顺此举，证明他不但是承认密宗喇嘛教也是佛教，并且等于认同双身法也是佛法。如是误导学人，使得魔子魔民大为增长，乃至有出家人亦以之为佛法而争相行于双身邪法之实修，如是败坏佛戒而成就地狱恶业，影响所及既深且广，可以说是令诸魔欢喜，但诸天及护法神祗却是皆不乐见的。释印顺既然很清楚知道《密宗道次第广论》的内涵即是外道的双身法，还认同此外道邪法是佛法，认同喇嘛教是佛教，显示释印顺不仅毫无择法觉分，是愚不可及的无明凡夫，甚且是故意助成外道邪见来戕害众生！释印顺身为佛教僧人，却坐视甚至助长喇嘛教的邪说，莫非想助成喇嘛教李代桃僵再次把佛教推翻，让天竺佛教被密教取代的历史在中土重演？
释印顺说：“我的润文，只是文字方面的略作修润，内容是决不改的。”此语表面上是在显示其润文的“忠于原著”，但释印顺既然认同密教也是佛教的一支，也就证明释印顺本质上是接受及认同《密宗道次第广论》的邪婬双身法为佛法的。是故，释印顺并不反对宗喀巴盗用佛法名相来包装双身修法的邪谬内容，因而决不加以更改；此举分明是在助长外道邪说入篡正统佛教，这是任何真正的佛弟子都不能认同的破法恶行，释印顺却还欣喜为殊胜因缘，真是颠倒至极。
印度的晚期佛教是被怛特罗密教以李代桃僵的方式逐步消灭的，虽然怛特罗密教有人称之为“秘密大乘佛教”，然其所说却是以佛法名相包装的贪婬外道法，而且释印顺对此知之甚详。譬如释印顺在《印度佛教思想史》第十章“秘密大乘佛法”中说：
明点是人身的精液，但不限于（男）精子、（女）卵子，而是与身体的生长、壮盛、衰老有关的一切精液。……所以明点也称为菩提心bodhi-citta。在五种（愿菩提心，行，胜义，三摩地，明点……赤白二）菩提心中，明点菩提心是最殊胜的。……如修到提、降、收、放自在，明点降到摩尼端而不会漏失，就应该与实体明妃，进行“莲华、金刚杵相合”，而引发不变的大乐mah
