杀人刀之诤
禅门的杀人刀天下第一利，有人喜欢被杀，有人避之唯恐不及。
【我被杀了，还会欢喜，是不是脑筋有问题？为何只有你们才会断我见，怎么人家大法师、大居士，连转世而来的大法王也都弄错了，只有你们同修会的才对、才是正法？别人可也是专家学者，博学多闻，历代师承下来的见地，不见得就会输你们，你还是乖乖的去修你的法，不要常跟人家诤辩说那些拥有大名声的法师们不对。】这是在下常听到的忠告，他们认为条条道路通罗马，和平无诤，各走各的路最好，才不会伤到和气。
我喜欢好东西跟别人分享，尤其学到正确的佛法，像放在身上会痒似的要到处弘扬才痛快；可是正确的佛法不像金钱人见人爱，没有福德智慧的人还是消受不起，总是喜欢错误的、与常见相应的佛法。有邪见的人，看到正确的佛法跟他的见解不一样，他眉头一皱就会起瞋跟你辩白一番，辩不清楚以后就会说：“学佛人不要搞是非，各人吃饭各人饱。”这种歪理只是滥好人，不见得对。我们不去讲他人身口意行的是非，这是对的；但若法义上的邪正错误也不能讲，则是错的。学医的人也要读前人怎样误诊、误治记录的书，自己才不会重蹈覆辙，再犯同样的错误。而甚深的佛法，想要知道邪见在哪里，是非常不容易的；尤其是究竟了义的法，不能深入突破，就是被邪见挡住。谁愿被邪见所误？就是因为不知道它是邪见嘛！才会被邪见挡住。大家都以为自己很聪明，都以为自己不可能被邪见遮障，可是佛法不是世智辩聪所能了辨的。我说佛法不是只有靠大脑思想就能成办的，他们不相信；那些大师、大学者，他们大脑不发达吗？但他们想用一生所学累积的记忆，去做合理的思考推理，还是找不到邪见在哪里呀！说明白一些：他们常常把邪见认作是正见，还不知道自己的“正见”正是邪见。可见确实是有一个超越大脑思惟的部分，是一般聪明人不知道的，我们称他为“般若”。
我把断我见的智慧教导一位学历不高的水电工，他却去问倒了他的讲经师，因为他回答“身见跟我见一样”，为什么会这样？因为很多学佛人包括一些大法师、大居士们，都不知道怎样断我见，才会拿著狗屎当玩具；您跟他们说那是狗屎，他们还不相信呢！不信您跟他们讲：“见闻觉知心是虚妄的、意识心是虚妄的、离念灵知是虚妄的。”那就会有好几桶冷水给您冲凉。断我见还只是正觉同修会的小小杀人刀，就已经杀得邪见之人哇哇叫，再大的那一把明心开悟的禅门杀人刀，更不知考倒多少天下豪杰之士了。
儒家闻过则喜，佛门知非即舍，改过是大家都愿意的，因为改过以后才能得到最大的利益，但最怕的是不知道错在哪里！不知道自己错了！我看了 平实导师的书才知道自己想煮沙成饭的错误，我把这个错误告诉人家，有的人不信，还说：“没有错啦！人家老和尚也煮了六十年。”别说再煮六十年，就算再煮六万年都还是沙子，永无变饭的可能；如果不知道错误，那是智慧不足；知道错误了而不改正，那可是愚痴了；知错不肯改正，又以错误的法继续教人家入邪见暗坑，那不是魔心吗？像这样的人出家百年也没用，比凡夫还糟糕，因为他会传布邪见、败坏佛法。看到佛法就要毁在这些人的手里了还不敢批评，就是无勇；眼睁睁看著清纯的佛子被他们染成黑鬼，见死不救，就是无悲。修行本来就在于修正错误的知见和行为，错而能改才是最有面子，也最有里子，也是修行中最大的法乐呀！遇到正法是最大的福报，知道自己的错误而能快速的改正，就能亲证佛法智慧，这种机会不是每一生都能遇上，千万别当面错过。
邪见遮障人，让人看不到正法，只有正见才能见到正法。正见有：“世间及出世间之正见。”世间之正见就是知道有忠孝仁义，知报父母恩，知有出家修道之人，知有修道而得道之人，知有今世后世，知有善恶罪福因缘果报等。出离世间之道的正见叫道正见，了知五蕴无常、是空相的法，因此五蕴是苦。五蕴无常、苦、空，故五蕴非我。五蕴无我，就是要断除对身体及意识心的执著。众生都以色、受、想、行、识这五蕴为我，也就是执著身体和意识的见闻觉知心为我；您对世俗凡夫说身体非我，他不相信；你对修行人说见闻觉知不是我，他也不相信。世俗凡夫认为身体死了生命就结束了，不知还有一条法身慧命在。修道人虽然知道人死了还有法身慧命在，却错把意识灵知心当作法身慧命，误以为把第六意识心修炼成离念灵知、一念不生时就是第八识如来藏之法身慧命，误以为这个一世所有的妄心可以去到未来世。
也有人认为既然身体是空的，精神面的意识灵魂也空，环境世间也空，那佛法就是一切法空；但这是断灭空去了，不是真正的佛法。又有认为万法因缘生，万法因缘灭，那缘起法就是佛法了！但是若无万法的本体，就不能缘起。譬如电视银幕因有三枪投影而缘生缘灭，产生万般声光色影，遂以为缘起性空就是究竟的佛法了。若问他“空在哪里？”他就答说：“譬如三枪投影平衡而形成白光一片，就是我一念不生的空境。”他不知道：我把电源拔掉，他就没有那一片白光了。电源就像第八识本体，离开本体识就没有五阴意识等，哪来五阴意识的缘起性空？学佛的人都会碰到这些似是而非的邪见，而这些邪见若无杀人刀是断不了的，若无真知灼见的善知识来指导，自己想要突破，真的很困难，比登天还难。佛若不来人间示现成佛教导我们，谁能知道明心、见性是什么？
讲世间法，大家都会认同；好人讲忠，坏人也讲忠，部下若是不忠，老大就危险了；善人讲慈，恶人也讲慈，恶人对他的子女也有慈爱呀；讲做好人、做好事，这部分大家无诤。您要修禅、律、密、净，或是您要去西方，他要去弥勒净土，这些不同法门，正觉的同修们都尊敬，不与人诤胜。但是讲到第一义谛的时候，想要亲证菩提的人，却不肯断我见，却否认如来藏，未悟言悟而说法误人的时候，正觉的杀人刀就会出现了。有人说：“你杀人刀不要出现，我们佛教就会一团和气。”我说：“您这个想法就是最大的邪见，我有杀人刀的话，第一个就先把您这个邪见杀掉，您才会知道文殊的活人剑在哪里？”君不见到处标榜的是转世大法王、大师、大善知识，但他们的我见却坚牢不破，慢、过慢、慢过慢、增上慢、我慢，自以为是；若不是大菩萨应世而来，一般二乘圣人都还无法破除他们的邪见。西藏密宗传了一千多年来，谁破得了他的邪见？就只有宝岛出了一位平实导师。
破邪显正是非常不容易的事，证悟者有义务帮助修行人避免误入歧途，更是非常重要的知见；所以文殊剑不是削苹果用的，是一死一活其道乃见的摧邪活人正剑。有人怀疑我：学历不高，为什么就敢肯定 平实导师一定对，那些大师们就一定错？这其实很简单，我只读了半年到一年正觉的书，就知道自己过去所学错在哪里了。虚心受教，有疑问就提疑情去参，自会参透瓶颈；这是我学佛的心态，最好能参加二年半共修，更可以验证：学佛是可以亲证的！不是只有教法上的理论。有菩萨在教，当然要去亲证看看。学佛，光耍嘴皮是没用的；想救护众生，要先学会游泳才能救溺者。我把断我见的方法告诉一位小学程度的老者，他很高兴就去请教法师，法师说：“我见和我所是一样的。”他一听就不敢再问下去，怕法师会漏气。不是只有他，很多坐拥山头、雄视一方的大师，照样莫名其妙。不信！你问他：“法师您断了我见没？”他说：“断了。”（大师心里想：“我是开悟者，怎会没断我见？笑话！”）那您就要称赞他：“恭喜师父是证初果的圣人了。”他若回答说：“我不是初果圣人。”那就是还未断我见，初果圣人一定断我见，怎会不是初果圣人？再问：“您那个断我见，是断灭空吗？”他会答：“不是，非断灭空，还有一念灵知在。”正觉的杀人刀未出鞘之前，您知道这位大师错在哪里吗？
平实导师说：“佛门中最大的恶行就是我见，有一念灵知就是未断我见，自我是虚妄的。但你来到正觉不一样，不一样的地方是不断‘我’见。他们想要断的我见我们也能断，但我们另一主张是另一个‘我见’不能断。蕴处界我见一定要断，所以佛在初转法轮时再三宣示诸法无我。虚妄的我断了以后，说他无我、不是断灭空；从蕴处界来现观是无我的，可是蕴处界总不能无因而起，能使蕴处界生起的那个根本因是常住不灭的，怎不能说祂是‘我’？而且正是真我。我们证得这个‘我’，智慧醒过来了，从此说如来藏是真实常住的真我，蕴处界我见就永远不会再生起了。这才是真实不坏我，这‘我’见是第八识心，不能断也不可能被断的。菩萨断了蕴处界我的‘我见’，再入另一个‘我见’中，这不是邪见吗？但菩萨断了邪见，又入另一邪见，这邪见其实才是正见。”正觉同修会的学员就是这样一步一步被平实导师提高知见层次，既学阿罗汉解脱道，也学菩萨成佛之道。
吾友依照应成派中观的邪见在教授唯识学，他就认为我把印度神我思想的如来藏当成真我，死抱一个我不放是错误的。这就是他脑筋转不过来的地方，那个死抱一个我不放的正是你的一念灵知、离念灵知呀！正是你认为常住坏的意识细心呀！如来藏远离见闻觉知，祂才是无我的，只有祂能远离十八界，单独入住无余涅槃中，祂是真实无我，无有一个我可抱；有灵知就有分别，即是意识心，怎能无我？我问：“您教唯识，是教人家哪一个心呀？”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心是因缘具足而有的。”心是因缘所生法，生灭无常，都没有了，怎么教唯识？阿罗汉入了无余涅槃时，心都没有了，岂不是断灭呢？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 您用第六意识这个妄心来解释般若经典之空性实相心，一定碰壁。藏密的大祖师爷卡卢仁波切临命终时，说他一生找心，结果是觅心了不可得；密宗这些法王们都不知道它的密意，觅心了不可得就是说他没有开悟，找不到真心在哪里，可不是没有心呀！大家要找常住不灭的真心，要找原始佛法所说的涅槃本际，就要来正觉同修会找；找到如来藏，才知道三心不可得而又一切唯心造。有一老僧也在找心，苦参当下，正觉师姐奉茶一杯请教“当下”：“什么是当下？”老僧不会，我也不会；但饶是当下，还是落在第六意识，欲把第六识修成第八识，就是想煮沙成饭；若无摧邪显正的杀人刀助您一把，想悟也难！然则正觉行者难道就不活在当下吗？非也！他们也是活在当下，但是：“所谓活在当下，即非活在当下，是名活在当下。
