钝鸟与灵龟（连载十五）
平实导师
第十三章 天童与大慧禅师之行谊
《宏智禅师广录卷第九》〈敕谥宏智禅师行业记〉全文：
【宣和六年，向公子諲，使发运事；梦僧导至古寺，金其榜曰隰州，莫测也。秋九月，泗洲普照王寺阙住持者，向公闻长芦第一座僧正觉倡曹洞宗，衲子信向；具疏与帖，请补其处。既至，问其乡里，曰隰州；始悟昨梦，愈加敬礼。师盖自此七坐道场，名振天下。呜乎！达人大士出应于世，为人天师，夫岂偶然也哉！
师姓李氏，母赵，诞师之夕，光出于屋，人皆异之。七岁诵书，日数千言，少日遂通五经。祖寂，父宗道，久参积翠老南之子佛陀逊禅师，尝指师，谓其父曰：“此子超迈不群，非尘埃中人。宜令出家，异日必为大法器。”十一岁得度于同郡净明寺本宗，十四岁得戒于晋州慈云寺智琼，十八岁出游诸方，诀其祖曰：“若不发明大事，誓不归矣！”至晋绛间，或以无凭沮师；邑尹见师英拔，因以所执扇示之曰：“为我下一转语。”师应声援笔书偈其上，尹大喜为请凭以行。
渡河之洛，坐夏于少室山；日撷蔬茹供给病僧，蔬且尽，则采药苗继之。游龙门，遇乡僧，挽师同归，师曰：“出家行脚，本为参寻知识，了生死事。乡关非所怀也。”
腰包径至汝州，香山成枯木一见，深所器重。一日闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省。急诣丈室，陈所悟，山指台上香合曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作么生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错！”山曰：“别见人始得。”师应喏、喏。
丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在，更道。”师拟议，霞打一拂子云：“又道不借。”师忽悟，作礼。霞云：“何不道取一句子？”师云：“某甲今日失钱遭罪。”霞云：“未暇得打尔，且去。”时二十三岁矣。霞退居唐州大乘，师从焉。住山升和尚，亦淳之嗣子，举师立僧。
霞住大洪，师掌记室。宣和三年，迁首座。时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊，皆参随之，明年分座于庐山圆通照阐提席下。真歇住长芦，闻师名，遣书招之；撞钟出迎，大众耸观。师须眉奇古，倾然而黑；衣襟破弊，履袜皆穿；真歇遣侍者易以新履，师却之曰：“吾岂为鞋而来耶？”真歇与众恳请，居第一座。时众逾千七百，见师年少，初亦易之；至秉拂，老于参请者，无不心服。又二年，住泗洲普照；实始出世，嗣法淳和尚。前此，分寺之半为神霄宫；而又两淮荐饥，齐厨空乏；二时所须，杂以菽麦。师至，命纯以秔，库僧辞不给；师命如初，已而檀施填委。
徽宗皇帝南幸，师领众起居；上见寺僧千余，填拥道左，方袍整肃，威仪可观，异之；有旨召师，面受圣语，还其故寺之半。师之受请，而未至也，僧伽塔相轮中，香烟腾空，直亘东南，师入寺乃止。建炎元年，住舒州太平；又住江州圆通能仁，自能仁谢事，游云居。时圆悟勤禅师住山，会长芦虚席，大众必欲得师，圆悟与安定郡王令觉（袊），力勉、共行入寺。未几，知事以乏粮告，师不答；时大寇李在，抄界境上，领兵入寺，无不惶骇；师安坐堂上，待其来，以善言诱之；在稽首信服，挥其众辇金谷以供众，一方亦赖以安。
建炎三年秋，渡江至明州，欲泛海礼补〔案：普〕陀山观音，道由天童山之景德寺；适阙主者，众见师来，密以告郡。师微闻，即遁去；大众围绕，通夕不得行，不得已而受请。未几，肤人侵犯境内，诸寺皆谢遣云游，师独来者不拒；或以为不可，师喻之曰：“明日寇至，寺将一空。即今幸其尚为我有，可不与众共之乎？”已而寇至，登塔岭以望，若有所见，遂敛兵而退，秋毫无所犯；人皆叹服，以为神助。
伯庠闻师名旧矣，岁在戊午，教授州学始识其面；尝访师，自小白舍舟道，松阴二十余里，雄楼杰阁突出万山之中固已，骇所未见；入门，禅毳万指，默座禅床，无謦咳者。(伯庠)顷侍老先参政，遍历襄汉江西南岳，未有如是盛也；闻之长老尊宿，皆云：“天童旧众不满二百，师之来，四方学者争先奔凑，如飞走之宗凤麟、百川之赴沧海。今逾千二百众矣！”来者益多，甑釜将槁，主者惶惧，不知所以为计，白师以僧粮垂尽。师笑曰：“人各有口，非汝忧也。 ”言未既，阍者告：“嘉禾钱氏，航米千斛，舣于岸矣。”
绍兴八年九月，被旨住盐安府灵隐寺；将行，大众悲号；有乌万数，亦哀鸣随师，逾数时乃散。十月，有旨还天童，前后垂三十年；寺屋几千间，无不新者。异时，长芦、雪峰僧方盛时，各居一堂，别为四五。天童衲子既多，师以己意指授匠者为一堂，以处众，千二百人悉皆容受；雄丽深稳，实所创见。即两山间，障海潮而田之，岁入三倍于前，凡众所须无不毕具。此虽有为事，然他人睥睨不敢措手者，师优游其间，即日趣辨。
二十七年秋九月，忽来城中，谒郡僚及素所往来者；又之越上，谒帅守赵公令詪，因遍诣诸檀越家，若与之别。十月七日还山，饭客如常。八日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众；顾侍者索笔，作书遗大慧禅师，属以后事。又书偈曰：“梦幻空花，六十七年；白鸟烟没，秋水天连。”掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。寿六十七，僧腊五十三。大慧夜得书，即至山中；以十四日奉师全身、葬东谷塔。道俗送者增山盈谷，无不涕慕。自师之逝，风雨连日；及葬开霁，事毕如初。师具大慈悲，诱接不倦；投筹入室，潜符密证者，不可胜纪。师于受施无贪，行施无厌；岁饥艰食，竭已之长，兼辍赡众，之余赖以全活者，亡虑数千、万人。居常，施者金帛满前，悉归于众；丈室萧然，弊衣粝食；不破中餐，以终其身。
每剃发聚之，必生舍利五色；或发贯其中，有得堕齿者。舍利生生不已，葬后人祈祷之，或得于茵席，或得于衣履，不常其处。寺去水远，师凿石为畎，子母相衔；斋厨浴室，无不周遍。官家妇人有入寺者，欲盥手畎中，忽陀跃而出，妇人惊倒，久之乃苏。贵人子，馆法堂西，酒肉自随；或止之，不从；俄而法鼓雷震堕地，贵人子惶惧而去，今有震迹存焉。一日，小行者僵仆于地，言曰：“我护伽蓝神也，与太白神角力，可令僧众诵咒助我。”或曰：“何不以告堂头？”神曰：“我闻觉和尚住此十余年矣！每至寝堂欲见之，即战栗不能前，竟未之识也。”
其为文，初不经意，下笔即成；中书舍人潘公良贵，请铭“大用庵”，亲为书石，叹曰：“与三祖信心铭相后先矣。”师去世，之五月，诏谥宏智禅师，塔曰妙光；参知政事周公葵，为之铭。凡师应世之迹，见于塔铭者，兹不复叙。呜乎此特师之事业，可形于言者尔；若乃妙用纵横，不痕不迹，全超空劫之前，洞彻威音之外；不可得而拟议者，又非文字之所能载也。干道二年六月日，左朝奉大夫侍御史王伯庠记。】
语译如下：【在宋朝宣和六年时，向子諲因为朝庭的派遣而掌理发配货物运输之事；有一天忽然梦到一位僧人引导他到一古寺，大殿上有一金榜，榜上所题字为隰州，向子諲对此梦之意不能了知。到了秋天九月时，泗洲的普照王寺因为仍阙大师前来住持，向子諲听说长芦寺的第一座僧人正觉禅师，正在提倡曹洞宗，多数的出家人都很信受和向往他，所以就写好疏与帖，呈报朝庭，请正觉禅师实补普照寺住持之位。正觉禅师既已到达，向子諲询问他的故乡，回答说是隰州；向子諲才知道以前所梦的意思，所以就愈加敬礼。正觉禅师其实正是因为自此普照寺住持以后，连著七处受请而坐道场弘法，所以就名振天下了。呜乎！达人大士出现应化于世，成为人天之师，岂是偶然的事呢！
正觉禅师俗姓李氏，母亲是赵氏；诞生正觉禅师的那一晚，光明从房间里映照到屋外来，看见的人都觉得很惊异。他从七岁开始诵读书本，每日可以诵读几千字，没有多少时日就通达五经了。他的祖父很早就死了，父亲是宗道居士，曾经有很长一段时间参问积翠老南之子佛陀逊禅师；禅师曾经指著儿童时的正觉禅师，向他父亲说：“这个孩子超迈不群，一定不是在六尘中打滚的人。应该让他出家，以后必定会成为大法器。”所以在十一岁时就于同郡的净明寺本宗出家，十四岁时于晋州慈云寺智琼得受具足戒，十八岁就出游参访诸方大师，出发时告别其本宗祖师说：“如果不能真正得悟的话，发誓不再归来！”到了晋绛等地，往往因为没有名师的介绍信为凭，所以总是无法亲近大禅师；好在城镇中的官员邑尹，看见正觉禅师很英明而且挺拔，因此就以手中所执的扇子给他，说道：“为我写一句转语看看。”正觉禅师一听就立即提笔写了一首偈在扇子上，邑尹看了大为欢喜，就帮他写了封介绍信，让他凭著介绍信去参见名师。
后来宏智正觉禅师渡河而到洛阳，在少室山结夏坐禅；并且每天采撷蔬茹来供给病僧，到后来蔬菜即将完全采尽了，就采药苗继续供养病僧。后来游行到龙门时，遇到故乡来的僧人，那僧人挽著正觉禅师的手，想要和他一起回归故乡，宏智正觉禅师说：“出家行脚的目的本是为了参寻善知识，了却生死大事。故乡的生活并非我所关怀的事。”
又带著行李直接到汝州，香山成的枯木禅师一见到正觉禅师，深深的器重他。有一天，听到僧人课诵《莲经》，到“父母所生眼，悉见三千界”一句时，忽然有所省悟；就赶快前往方丈室，表陈自己所悟的内容，香山禅师却指著案台上的香盒子说：“里面是甚么东西？”宏智正觉禅师说：“这是什么意思？”香山禅师说：“那你的悟处又是什么？”正觉禅师就以手画了一圆相呈给香山禅师，随即又抛向身后。香山说：“你这个弄泥团的汉子，这与禅有什么关系？”正觉禅师说：“错了！”香山说：“你可得另外再去觐见别的真悟禅师才可以。”正觉禅师答应说：“是！是！”
后来因为听到丹霞山的淳禅师，诸方对他的法道评价是当时最高的，正觉禅师因此就去造访。丹霞禅师问：“如何是空劫以前的你自己？”正觉禅师回答说：“井底的癞虾蟆吞掉了明月以后，晚上三更就不须向人借用夜明珠编成的帘子来照明了。”丹霞禅师说：“这还不能算是真的悟了，更深入的再说一说。”正觉禅师准备开口细说，丹霞禅师却忽然打了他一拂子说：“你还说不借！”正觉禅师这时忽然悟入了，就向丹霞禅师礼拜。丹霞就说：“你何不说一句看看？”宏智正觉回答说：“我宏智正觉今天遗失了钱财，却反而被安上了罪名。”丹霞禅师说：“我今天没空打你，暂且下去吧。”那时正觉禅师已经二十三岁了。后来丹霞禅师退居唐州大乘，正觉禅师随从前往。后来自己住山建寺时才升为和尚，也是丹霞淳禅师之嗣子等人，共举正觉禅师而开始建立僧团。
丹霞禅师住持大洪时，正觉禅师掌管书记室的工作。宣和三年时升迁为首座，当时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊等四人都参随于他；次年分座于庐山圆通照阐提席下，接引学人。后来真歇和尚住在长芦时，听到正觉禅师的大名，写了书信派人送来邀请他去住持；又击钟出迎他的到来，大众都耸踊而观。正觉禅师须眉奇特而且有古人的风味，就好象墨水倾倒一般的黑；所穿的衣服袖子都已经破旧，鞋子和袜子的脚趾处都已经穿孔了；真歇和尚派遣侍者换了新的鞋袜给他，他却推辞掉，说：“我难道是为了好的鞋袜而来的吗？”真歇和尚与众人恳请他当首座。当时参学之众超过一千七百人，他们看见正觉禅师年纪轻轻的，刚开始时也是看轻他的；等到他秉拂上堂说法时，那些老参的学人们，没有一人不心服于他。又过了二年，住持泗洲的普照寺；但是正觉禅师在当初开始出世弘法时，其实是继承丹霞淳和尚的法脉。在他来住持普照寺以前，官府就已分割普照寺的一半作为道教的神霄宫，等他来住持以后，僧人的数目大为增加；可是当时又因为两淮流域灾荒饥馑，整个厨房里都空无一物，每天二斋所须食物，只好夹杂著菽麦一类的粗食来吃。正觉禅师到来住持以后，下令都以纯米供食， 但是掌库房的僧人推辞而不肯给与；正觉禅师却仍然一直坚持他的指令而不改变，不久之后，信徒们布施的米就塞满了整个库房。
宋徽宗避难到江南时，正觉禅师领众起居；皇帝看见寺僧千余人，填塞拥立在道旁，方袍整肃，威仪可观，觉得很惊异；随即有旨召请宏智正觉禅师，当面领受皇帝的话语，将原来普照寺被神霄宫占用的半寺归还正觉禅师。正觉禅师受请住持之时，当他正要到寺之前，僧伽塔的法相轮中，香烟腾空，直贯东南方，直到正觉禅师入寺以后才停止。建炎元年，住持于舒州太平；又住持江州圆通的能仁寺，又从能仁寺的法务上辞谢下来，游历到云居山去。当时 圆悟克勤禅师住持云居山，正好长芦寺没有住持弘法，长芦的大众们都想要得到正觉禅师去弘法住持，所以 克勤圆悟与安定郡王令觉，二人极力劝他，与他共行进入长芦寺。住持长芦不久之后，知事以粮食欠缺的事情禀告他，他并不回答；当时有个大强盗名为李在，在地境上面抄掠财物，所以领著兵众进入寺中，寺中大众无不惶骇；正觉禅师安坐于法堂上，等待大强盗的到来，再以善言劝化他们；李在听了以后低头礼敬而信服他，就指挥兵众以车子载来黄金米谷，以此供养众僧，长芦这一带也就因此而赖以安定下来。
建炎三年秋天，正觉禅师渡江来到明州，想要乘船到海上普陀山礼拜 观音大士，行经天童山的景德寺；当时景德寺正好缺住持禅师，大众看见正觉禅师来到，就私下告诉郡中太守。正觉禅师稍有所闻，随即隐遁想要离开；可是却被大众围绕著，整个晚上都无法离开，不得已就受请当上了景德寺住持。没多久，海寇常常侵犯境内，诸寺都辞谢住在寺中的僧人，遣他们到各方云游去，可是独有正觉禅师却是来者不拒，凡是有人来挂单就接受；有些人认为这样作不好，正觉禅师却以譬喻而告诉他们说：“明天贼寇来到时，寺里将会全部被抢劫一空。在今天，这些财物幸好仍然是我们所有的，岂可不与大众共同享有呢？”说完不久之后，贼寇到达时，登上塔岭观望景德寺时，似乎看见了什么，就收兵退去了，对景德寺秋毫无犯；众人无不叹服，都认为是神助。
伯庠曾听闻正觉禅师大名很久了，可是一直到戊午年，教授州学堂时才认识了正觉禅师本人。他曾经参访正觉禅师，他是从小白舍弃了船路，改走陆路，路上松阴二十余里，雄楼杰阁很明显的突出于万山之中，看来是很坚固的建筑，他很惊骇这前所未见的壮观景象。当他进入山门以后，看见上万的参禅人，默坐在禅床上，都没有人敢咳嗽一声。(伯庠)在不久之前服侍老先参政时，曾遍历襄汉、江西、南岳，不曾看见过禅席有如此盛大规模的；就把这事说给长老尊宿们听，他们都说：“天童山旧时住众不满二百人，正觉禅师来了以后，四方学禅的人都争先奔来凑和，犹如飞禽走兽宗事于凤凰天龙一般，又好象是百川的同赴沧海一般。如今已经超过一千二百人了！”因为来参学的僧人越来越多，甑釜即将枯槁、无米可炊了，主事者心中惶然恐惧，不知应该如何应付，就禀白于正觉禅师说：“僧粮已经快要用完了。”正觉禅师笑著说：“每一个人各有一分口粮在，这不须你来担忧啊！”话还没有说完，掌管门禁的僧人前来报告说：“嘉禾钱氏善人，以船运送米粮一千斛，如今已经到达靠岸了。”
绍兴八年九月，因披皇旨即将改住盐安府灵隐寺；临行之时大众悲号；有上万只乌鸦也一起哀鸣跟随正觉禅师，经过几个时辰才散去。到了十月时又有皇旨命他还归天童住持，从以前初到天童时，到现在还归天童，算来已有三十年了；这时天童寺房屋已有几千间，都是正觉禅师一一换新的。后来，长芦、雪峰的僧人正当兴盛时，各居一堂，分别有四、五百人。天童寺中的僧人既然已经很多了，正觉禅师就以自己的意思而指授工匠另造一大僧堂，用以安住众僧，就算是多到一千二百人，也都可以全部住下来；这僧堂的雄丽深稳，真是前所未有，是正觉禅师的创见。然后就在两山之间，筑堤遮障海潮而围起来种田，每年收获的粮食三倍于往年，凡是众僧所须的用物无不具足。这些虽然都是有为法上的事项，然而他人看来看去而都不敢动手去作的事情者，正觉禅师优游其间，往往没几天就完成了。
绍兴二十七年秋天的九月，正觉禅师忽然来到城镇中，面见州郡的各位官僚以及平常曾经多所往来的人们；一一面见了以后，又亲到越州地面上，面见元帅守将赵令詪；又因为已经到了越上地区，所以也就前往护持他的每一位居士家中一一说话，看来似乎是和大家告别一般。到了十月七日才回到山上，吃饭与见客都如往常一样没什么异状。第二天是十月八日，在早上八点到十点钟之间，正觉禅师沐浴更衣以后，正身端坐而告诉众人说他要舍寿了；然后就看向侍者，索求笔墨，写了书信遗给大慧宗杲禅师，拜托大慧禅师为他处理后事。又写了偈说：“梦幻空花，六十七年；白鸟烟没，秋水天连。”写完就掷笔而逝世了。众人就为他装龛保留七日而不敢随便动他，正觉禅师这七日中仍然颜貌如生。他的寿命共有六十七岁，出家年岁共有五十三年。大慧宗杲禅师在晚上才得到书信，连夜出发赶到山中；在十月十四日将正觉禅师的全身下葬于东谷塔中。出家和在家人士相送下葬者遍满山谷，没有人不垂涕仰慕的。自从正觉禅师逝世之日起，就一直风雨连日不停；等到下葬完毕了，天也跟著晴朗了，如同他未入灭之前一样的清明了。正觉禅师具有大慈悲心， 劝诱接引学人从来都不厌倦；投筹〔投筹：计算数目之意〕成为他的入室弟子而潜符密证、没有公开出来的人数很多，难以计算〔编案：此为溢美之词。由天童一脉后人尚须 克勤、大慧之助悟一事可知〕。正觉禅师在受人布施上，从来没有起过贪心，但是法施与财施上面，他却从来没有厌倦之心；荒年岁饥而艰难于粮食之时，也是竭尽自己所有而同时兼顾寺中僧众与寺外民众，从来不曾停止过；以他自己所余之粮食而获得活命的人，不下数千人、数万人。平常居停之时，纵使来寺中布施的人摆满了金银锦帛在他面前，他也不顾念，而都全部归于公众所有；他自己的方丈室里的物品很少，又以粗弊衣服及粗糙的饮食过活，不求享受；一生持午，从来都不过午而食，这样过一生。
往往在他剃发而聚集起来以后，都会生出五色舍利来；或者头发贯穿在舍利中，也有人得到他所落下的牙齿。他的舍利生生不已，下葬以后有人向他祈祷，往往在茵席中得到，或者在衣履中得到，并不一定在固定的地方出现。天童寺离水源很远，正觉禅师引导众僧凿石头成为引水之沟，大小互相衔接，引到斋堂、厨房、浴室，没有一处无水。大官的家眷妇女入寺上香时，在半路上想要从引水渠道中洗手，渠中的水忽然激跃出渠外，妇人因此受惊而晕倒，很久以后才苏醒过来。有一贵人之儿子，借宿于法堂之西厢，每天饮酒吃肉；有人劝止他，但是他不听从，继续饮酒吃肉；没多久，天雷声响很大的打落在他旁边的土地上，那贵人的儿子因此就惊惶恐惧的离去，现在仍有雷震的痕迹存在。有一天，有个尚未剃度的未成年小行者忽然僵仆于地，口中说道：“我是护持本寺的伽蓝神，现在正与太白神角力，你们可以请众僧诵咒帮助我。”有人就说：“您为何不以这件事情禀告堂头和尚？”伽蓝神说：“我听闻正觉和尚住在此寺已有十几年了！我每一次到方丈室想拜见他的时候，就颤抖恐惧而不能前往，到现在竟然还不曾认识他，所以就不能直接禀告他。”
正觉禅师写文章时，从来都不必经过思考，下笔直接书写就完成了；中书舍人潘良贵，请正觉禅师写一幅“大用庵”的牌匾，正觉禅师就亲自为他写在石头上，潘良贵感叹的说：“这幅牌匾可以和三祖的信心铭相互为先了。”正觉禅师去世，到了隔年五月时，皇帝下诏追谥为宏智禅师，命其下葬之塔名为妙光；参知政事周葵，为他写铭而又雕刻于石头上。举凡正觉禅师应世度人的种种行迹，已经在塔铭中可以看见的事项，这文章之中就不再重复的叙述了。呜乎！这些都属于正觉禅师的事与业，而可形诸于语言的；如果是弘法接人的妙用纵横，不著痕迹，完全是超乎空劫之前的，也是洞彻于威音王佛之外的，这却是无法得知加以评议的，也不是文字所能记载的。干道二年六月日，左朝奉大夫侍御史王伯庠记录。】
大慧宗杲禅师略传：
《佛祖纲目》卷三十七载云：
【宗杲，宁国奚氏子。母梦一僧黑颊隆鼻，神人卫之，造卧室。问所居，曰：“岳北。”觉而有娠。生时白光透屋，举邑称异。年十三，入乡校，叹曰：“读世间书，曷若究出世法？”崇宁三年，年十六，礼慧齐为师。先是院塑释迦佛像，有异人曰：“今日立像，后当出一导师，大兴宗教，照明浊世，去此一纪方生。若像有难，是人始至。”是年果有盗，穴像腹、取其藏，而杲适至。因名宗杲。】
《佛祖历代通载》卷二十载云：
【宣州宁国奚氏子，幼警敏，有英气。年十三始入乡校，一日与同窗戏谑，以砚投之，误中先生帽；偿金而去，乃曰：“读世书，曷若究出世法乎？”即诣东山惠云院出家。
先是元丰戊午，院塑释迦像；有异人丁生者，语寺僧曰：“立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来。像毁，则是人亦有难。”崇宁甲申，有盗，穴像腹，取其所藏。师以是岁适至，事惠齐为师，明年落发受具，繇是智辩自将凌跨流辈。阅古云门录，恍若旧习。
闻老宿绍珵久依天衣怀公，亟往上谒，与闻雪窦奥旨。趋宝峰，湛堂准禅师见师风神爽迈，特加器重，使之执侍，指以入道快捷方式。师横机，无所让，准诃之曰：“汝未曾悟，病在意识领解，则为所知障。”时李彭商老，参道于准，师适有语曰：“道须神悟，妙在心空体之，不假于聪明。得之，顿超于闻见。”李叹赏曰：“何必读四库书，然后为学哉？”因此为方外交。准将入灭，师问：“孰可依从？”准以圆悟勤公语之。
已而重趼荆渚，谒无尽居士张公，请铭准塔；公道望倾天下，师登其门承颜接辞，绰有余裕；公称誉之，为名庵曰妙喜，字以昙晦。归宝峰，讫其事；复见无尽，从容问曰：“居士谓我禅何如？”公曰：“子禅逸格矣！”师曰：“宗杲实未自肯在。”公曰：“行见川勤可也。”于是佩服其言，放浪襄汉；会大阳微禅师，密授曹洞宗旨，寻游东都。宣和六年圆悟禅师被旨，都下天宁；师自庆曰：“天赐我得见此老，不孤湛堂、张公指南之意。”遂造天宁。及聆其升堂法要，迥异平日所闻，即倾心依附。
阅四旬，圆悟举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门云：‘东山水上行。’若有人问，天宁只向道：‘熏风自南来，殿阁生微凉’。”师于言下豁然顿悟，圆悟大喜，迁师择木堂，以古今差别因缘密加研练。一日，圆悟饭超然居士赵公；师预坐，忽忘举箸，圆悟顾师而语超然曰：“是子参得黄杨木禅也！”师既为所激，乘间扣曰：“闻和上尝问五祖话，不知记其答否？”圜悟曰：“向问：‘有句无句，如藤倚树。作么生？’五祖云：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’五祖云：‘相随来也。’”师廓然脱去，知见玄妙。圜悟深可之，使掌记室，著《临济正宗记》，俾焉分座，令接纳。繇是，以竹篦应机施设，电闪星飞，不容拟议，丛林浩然归重。右丞吕公舜徒，奏锡佛日之号。】
以上另据《佛祖纲目》卷三十七别载云：
【宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语。杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、自肯承当，绝后再苏、欺君不得’？须知有这个道理。”乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰：“闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰：“我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’” 杲乃抗声曰：“我会也！”勤遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：
“临济正宗自马师，黄檗阐大机大用。脱罗笼，出窠臼；虎骤龙驰星飞电激，卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。到兴化、风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王，非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇格外提持，不战屈人兵，杀人不贬眼，尚未仿佛其趋向；况移星换斗、转天轮、回地轴耶？是故示三玄三要、四料简、四主宾；金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量注解；殊不知我王库内无如是刀，弄将出来看底，只贬得眼，须是他上流契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：‘你恁么为人，非独瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。’寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝，僧复喝；化云：‘你看这瞎汉。’僧拟议，直打出法堂。侍者问：‘有何相触忤？’化云：‘是他，也有权、也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会，似此瞎汉，不打更待何时？’看他本色宗风，迥（逈）然殊绝；不贵作略，只钦他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，燃此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”
虏人犯顺，欲名僧十数北去，师为所挟；会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服。寻得自便，趋吴门虎丘；闻圆悟迁云居，欲往省觐；道金陵，待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不倦，实僧中祀梓也。”抵云居，为众第一座；讥诃佛祖，辩搏无碍，圜悟亦让其雄。会世扰攘，入云居之西，结庵于古云门寺基，因以为名。阅二十年，辟地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与还云门，著颂古百余篇。
久之，游七闽，居海上洋屿。师悯诸方学者困于默照，作《辩邪正说》以救其弊。泉南给事江公，创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集；未半年，发明大事者数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等皆在焉。一日，参政李公汉老，闻举庭柏话，有省，师可之；及公疾革，作偈寄弥光，有“深将法力荷云门”之句。师平居绝无应世意，圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：“杲首座不出，无可支临济法道者。”公寻还朝，适径山虚席，必欲致师；师幡然起赴，开法于临安府治，唱圜悟之道。说法竟，侍郎冯公济川问曰：“师尝言‘不作这虫豸’，今日为什么败阙？”师曰：“尽大地是个杲上座，尔作么生见？”公无语。
及居径山，四方佳衲子，靡然坌集，至一千七百；师无他约束，容其自律；发明己见，率常有之。上堂问答(具在本录)时，惠云院忘丁生之谶，毁释迦故像而新之，实绍兴辛酉、夏五月也！师于是月，坐与张厚善，著逢掖编置衡州；廖通直李绎，为结茅圃中。师既拘文（大慧禅师既被皇帝文书所拘系而不许度众） ，不与众俱，率令散处。花药开福伊山时，容其受道，门庭益峻；乃褒先德机缘，间与拈提；离为三帙，目曰《正法眼藏》。前参政李公大发，时居镡津，翰林汪公彦章税驾零陵，数通书问道；当轴者，滋不悦，移师梅州。其地荒僻瘴疠，药物不具；学徒百余，羸粮从之；阅六稔，毙者过半；师以道，处之怡然；由是居民向化，至绘师像，饮食必祀焉者有之。
乙亥冬，蒙恩北还。明年春，复僧伽黎；寻领朝命，住明州育王山。逾年有旨，改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山，问佛法大意；师升堂，有偈云：“豁开顶门眼，照彻大千界；既为法中王，于法得自在。”乃作颂献曰：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”上嘉美久之。
建邸立，复遣内知客入山供养五百应真，请师说法，亲书“妙喜庵”大字，并制赞宠寄曰：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”师升堂，有偈曰：“十方法界至人口，法界所有即其舌；只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭；师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫皆欢悦。稽首不可思议事，喻如众星拱明月；故今宣扬妙伽陀，第一义中真实说。”
师春秋高，求解寺任；辛巳春得旨，退居院之明月堂；然弘法为人，老而不倦。上即位，特赐号大惠（慧）禅师。隆兴建元自恣前一夕（七月十四日晚上），有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷。师示微疾，八月九日学徒问候，师勉以弘道，徐遣之曰：“吾翌日始行。”至五鼓，亲书遗奏。侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝。寿七十有五，塔全身于堂之后。】
语译如下：【宗杲禅师乃是宣州宁国奚氏人家所生的儿子，幼时警醒而敏锐，具有英明之气度。十三岁才入乡校中读书，有一天，因为同学常常戏谑他，他气不过，就以砚台投过去，结果却误中教学先生的帽子；家人前来补偿了金钱之后，宗杲就离开学堂而去，他就说：“读世间的书，难道可以比得上探究出世间法吗？”不久就去东山的惠云院出家了。
在这之前的元丰戊午年，惠云院雕塑了 释迦牟尼佛圣像；当时有一位很奇特的人，名字叫作丁生，他向寺中的僧人说：“这佛像造成之后的第十二年，将会出生一位导师，将来会大大的复兴宗门与教门。如果这尊佛像有难的时候，这个人才会来到此寺。以后佛像被人损毁时，则这位导师也将会遭遇磨难。”崇宁甲申年，有窃盗挖坏佛像的腹部，窃取佛像腹中所藏的七宝。而大慧禅师正好在这一年来到，奉事惠齐法师为师父，第二年落发而受具足戒；因为受了具足戒，从此以后他的智慧与辩才就自己流露出来而凌跨于一般说法的人了。他曾阅读古时云门禅师的语录，觉得似乎是往世早就曾经研习过的了。
又听说有一位说法很久的善知识绍珵法师的名号，他是依止天衣怀公法师学法很久的人，所以大慧禅师急著前往面谒，想要听闻他宣讲雪窦山的奥妙玄旨。后来又前趋宝峰山学法，宝峰山的住持是湛堂文准禅师，他看见大慧禅师风神爽迈，特别加以器重，命他执持侍者的职务，以便指授入道的快捷方式。大慧禅师面对湛堂文准禅师时，机锋横出，无所退让，文准禅师诃责他说：“你其实还没有悟入，你的禅病正是落在意识心境界上，以思惟领解的方法来领会、理解禅理，就会落在所知障中。”当时李彭商（李商老）这位老修行人正好参访禅道于文准禅师，大慧禅师刚好有这么一段话向他说：“佛道必须是亲自悟入，奥妙处就在于觉知心要否定掉，不可认定觉知心是真心，以这种知见来体究宗门禅，不可假借聪明思惟而得。像这样子得到悟入的话，就可以顿时超越于见闻觉知心之上了。” 李商老听了就叹赏说：“从您的话看来，何必先读四库全书，然后才来治学呢？”从此以后，二人就成为方外之交了。文准禅师即将入灭了，大慧禅师请问说：“你走了以后，有谁可以让我依从修学呢？”文准禅师就以 圆悟勤公的名号告诉他。（待续）
