一、正觉同修各位大德：你们好！在此，致以新年最美好的问候！我与我的同修们有若干困扰的问题，希望各位大德能帮助我们解决这些难题：
(1) 吃素的人可以吃鸡蛋吗？
(2) 修习萧老师这个法门是否不能吃鸡蛋？
(3) 机械化养鸡场的蛋（蛋内没有受精卵）也不能吃吗？
答：《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之下〉说：“夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。”但目前的机械化养鸡场，母鸡生下来的蛋，完全没有受精的机会。没有受精的蛋，还不是生命，因此吃鸡蛋不是杀生，既然不是杀生，就没有冤冤相报或断大悲种子的问题，也不会妨碍明心见性。
二、正觉同修会大德：你们好！在贵会电子报上，看到已有三批人退心。我很是不理解。萧老师说过，明心、见了性后是十住菩萨，就是位不退。退失的这过百人里面不知是否都是明了心的，里面有多少见了性的。因为这实在太可怕了。我们学佛，是为了不去三恶道。如果因为开悟，退失，谤法而下地狱，这就不是学佛人的初衷了。这对我们来说很重要！希望哪位大德能给予解释，好叫我们放心。我想这也是很多同修们的疑惑！
答：明心之后，行者已经亲证觉知心虚妄不实，只要依止这个见地，发起道共戒，自然不犯重戒，并且能够渐次增上；因此明心的行者，在解脱道上的证量，同于声闻初果人的位不退。但这种位不退只是一个原则，并不是绝对不会退，甚至 世尊所亲自接引的弟子，还有八万人退失明心的见地。
《菩萨璎珞本业经》卷一说：‘若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信，得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前， 复值诸佛菩萨知识所护故 ，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行于空无我人主者，毕竟无生必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心， 如我初会众中有八万人退 ，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住， 其中值恶因缘故，退入凡夫不善、恶中 ，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。’所以明心的不退，必须有诸佛菩萨知识所护，而且不能碰到恶因缘。
明心的人如果能自行以经典加以印证，或者得到真善知识的印证，一般说来就不会再自我怀疑而退失掉。但有的人，他的悟缘未具，靠善知识大力逼拶，勉强得悟，这种人如果悟后对善知识退失信心，也会同时退失见道的见地。或者他前世有谤法的因缘，余殃未尽，也会使他在明心，甚至见性之后，接触到恶因缘，而丧失见道的功德受用。
《菩萨璎珞本业经》卷一又说：‘佛子！有十不可悔戒，应受应持：一不杀人，乃至二十八天，诸佛菩萨；二不盗，乃至草叶；三不淫，乃至非人；四不妄语，乃至非人；五不说出家在家菩萨罪过；六不沽酒；七不自赞毁他；八不悭；九不瞋，乃至非人；十不谤三宝。若破十戒，不可悔过，入波罗夷，十劫中一日受罪八万四千，灭八万四千生，故不可破。是故佛子，失发心住，乃至二住、三位 〔十住、十行、十回向，合称三贤位，除了很少数的例外，明心见性的行者都是属于三贤位〕 、十地，一切皆失。’所以，明心见性的人若是毁破十重戒，也会退失见道位的功德。这种情形，多半是出现在悟缘未具却因为善知识明告密意或者机锋使得太白而悟的人身上。因为悟道的条件不具足，悟道的功德受用很有限，悟后又未能依止见道的见地作确实的观行 ，以致无法发起道共戒，徒有见道的知见，心态却与凡夫无异，犯重戒的机会与凡夫相差无几。
三、以前修习过外道法，供养过外道师父（包括佛教界的外道）对开悟有影响吗？
答：供养外道师父仍然可以增加行者的福德资粮，所以也是有益的，只是果报的倍数不如供养见道位以上的胜义僧宝。但若是这位外道师父有毁谤三宝的言行，行者供养这种外道师父，就会变成是破坏佛法的共业；若行者供养的时候，不知外道师父曾经毁谤三宝，这种共业很轻微，只要反过来帮助善知识摧邪显正，就足以弥补。
四、弟子在“平实中国”网站上，曾见“护法孤子”师兄贴出同修会教师给他的信，内容大概是说，不评论净宗祖师大德，以免影响净宗学人信心。然弟子在看书时，发现书中多少有论及净宗祖师大德，如：《禅净圆融》一书，《净土圣道》一书，《禅──悟前与悟后》一书更谈及现今影响极大的净空法师，望转告教师和萧老师，可否再重新审定斟酌相关文句。
答：《禅净圆融》、《净土圣道》、《禅－悟前与悟后》皆未谈及净空法师，于《禅净圆融》书后所说之净老，并非净空法师，此净老乃在家居士，非彼净空法师也。而于《净土圣道》中指名示出之法然与亲鸾，其所主张之错误义理，一经指出即浅显可见，不可以此而将日本之法然、亲鸾与诸净土宗祖师大德相提并论，否则就玷污了净土宗祖师大德了。
五、请问色声香味触法中的法尘，是如何解释？这法尘与内相分一样吗？根尘触，是意根触法尘，或指扶尘根触五色尘？
答：色、声、香、味、触五尘乃眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所了别者，眼识等前五识所了别者皆是内相分，由于眼识等五识是属于八识心王，心非是物质之法，因此无法与外五尘相触，前五识生起时所了别之色等五尘，皆是由自心如来藏所显现，称此自心所现之相分为内相分。前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相，例如色尘之青黄赤白、声尘之大小声等，亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘，此法尘仍然不离于五尘，除了修禅定者入二禅以外。
根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触 （欲界与色界） ，而六识之所以现起，要得意根于触法尘时生起作意，六识之种子方得由如来藏流注而出，意根虽触法尘不起作意时，例如眠熟、无想定或者入灭尽定时，则六识即不现起。
六、我阅读了萧老师的很多著作，感觉上很不错。但有一疑问，唐突请教：
《生命实相之辨正》中说：‘真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段︰一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识──真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：“譬如真如非是可修，非不可修。”“譬如真如是佛境界。”’又说：‘凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如。’所举佛经例证中也足以说明该观点。
但《八十华严》卷第四十七中说：‘佛子。 一切诸佛。同一法身。 境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。’卷第五十七中说：‘不由他教。得无碍辩。智慧光明。普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与 一切诸佛。同一法身。 成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界。皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生。作知法师。而示求正法。未曾休息。虽实与众生。作无上师。而示行尊敬阇梨和尚。何以故。菩萨摩诃萨。善巧方便。住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。’
又《占察善恶报业经》说：‘谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至’、‘所言真者，谓心体本相如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见；以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故’、‘复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此平等无二。以依一法性而有作业同。自然化体无别异故。如是诸佛法身遍一切处。圆满不动故。随诸众生死此生彼恒为作依。譬如虚空悉能容受一切色像种种形类。以一切色像。种种形类皆依虚空而有。建立生长住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不可毁灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增无减不 动不变。诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭’，似乎说法身为同一并且遍布一切，与《生命实相之辨正》中所举经论说法不同。
愚为初机，这样不同经教中说法不同，深感疑惑。请问法身到底是同是异，还是成佛后为同？请拨冗释疑。
答：如果一切众生之法身与佛之法身是同，那么为何众生是众生而不是佛？为何佛不是众生而是佛？如果一切众生之法身与佛之法身是异者，那么众生与佛又有何相干？
法身者乃指一切有情皆各自独立拥有之第八识如来藏阿赖耶识，此第八识阿赖耶识之心体与 佛之第八识无垢识之心体是同，但是心体中所含藏之七转识法种及相应之业种是异，未成佛之前有染污与遮障，因此依修行去除染污转清净之状态而有阿赖耶识、异熟识不同名称，然而还是同一个心体。如此才能说众生都是未来佛，未来都能经过修行而依此心体成佛。要成佛，一定要将所有烦恼习气种子与随眠完全清净，并断除所知障，圆满成就一切解脱道与佛菩提道之功德。成了佛以后，佛与佛之法身理体还是同，但是所成就的福德与所庄严成就的国土与众生有同有异，所引述的经文也已经说明了这样的道理。
佛法甚深极甚深，未有慧眼 （亲证自心如来） 及法眼者 （证得道种智） ，对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知识，并信受善知识之如理阐述。
萧老师于正觉电子报连载之《真假开悟》，文字论述与说明清晰易懂，请大德再仔细阅读、思惟，如果还有问题，可再提出商议。
七、我是匈牙利华侨。年青时在大陆曾经为找精神上的寄托而学习气功多年。也是由于学习气功的因缘而接触到佛法的一些简单知识，读了一些佛教界人士所写的书。当时最崇拜的人就是在大陆闻名一时的“南怀瑾”先生。他的《如何修证佛法》一书，我更是反 覆阅读。
公元一九九九年，我从大陆来到东欧国家匈牙利，并在其首都布达佩斯的虚云禅院接触到一些大乘经典，如《金刚经》、《大乘无量寿清静平等觉经》…等。 2000 年七月在 G 法师的引导下，我和同修师姐开始阅读萧平实老师的有关书籍。不知为何，我对萧老师和他的书感到无比亲切，虽然有许多名相上的东西不懂，但一点都不觉得枯燥。反而越读越有兴致。
以前，我总觉得修行是一件非常神秘的事情。至于说开悟呀，成佛呀，自己更是想都不敢想。但是萧老师却把修行的次第、方法，一步一步，全都告诉了我们。他所说的，是那么让人信服，他所解释的经典又是那么深入浅出，他所拈提的公案，那么教人爱不释手，荡气回肠，拍案叫绝。
虽然，一开始，看不懂，可就是想看。直到 2003 年初，忽然间，能看懂其中大部份公案，常在阅读时，露出会心的微笑。从此，就更喜欢看《公案拈提》了。至今，我已拜读了《禅──悟前与悟后、念佛三昧修学次第、狂密与真密、宗通与说通、楞伽经详解 1-6 、邪见与佛法、甘露法雨、无相念佛、正法眼藏──护法集、平实书笺、禅净圆融、真实如来藏、公案拈提 1-6 》。
我们并于开始读书时，同时练习无相念佛的动中功夫。我在开始前半年，没有练习无相拜佛，我是在读书和平常四威仪中，忆佛、念佛。大约开始无相念佛一年后，我于一次吃香蕉时，发觉吃香蕉这个肉体不是自己。我当时就和 G 师父谈了我的感受。 G 师父马上让我参话头“吃香蕉的是谁？”在以后的一段时间里，我随时会发觉自己身体的机械性，觉得身体特别轻，周围的所有事物都有虚幻不实的感觉，有点像镜子中的世界。汽车，电车，旗帜的移动有如在心中动一样！这好像中国道家所说的“忽兮晃兮”。至今为止，随时可观察到身体的虚妄性。 G 师父告诉我们，这是所谓的机械木人，是证到身无我。
曾经有一段时间，我们还感觉到有另外一个无形无相的我，后来因为感觉可能是心理作用，就没放在心上。 2003 年 12 月中旬的一个晚上，我躺在床上准备睡觉时，忽然听到一声东西落地的声音。当时，我的觉知心马上反观，立刻感觉到除了觉知心外，还有一个我，清净、不动。再进一步观察，发觉眼、耳、鼻、舌、身感受都如此。我十分肯定它不是见闻觉知，但也不离见闻觉知。
可是 G 师父曾经说过，悟时，是可以观察到八识的运作。但是，为什么我却觉得悟是找到那个从来没有认识到的那个真我。真我是无境界法。而八识的运作则是悟后所要学的差别智。
以上是我个人修行的一点体会，希望能得到各位大德的指点。人身难得，正法难求！萧老师是当今难遇的大菩萨，可惜我福报不够，不能当面聆听他的教晦。但是，我愿意按照他所指引的道路和修行方法，一直走下去。力争今生开悟。作一个自利、利他的修行人。非常希望能够得到您们的帮助、指点，以便我在修行的道路上少走些弯路。假如可以有某位大德专门指点我们的话，那是再理想不过了！但愿我的要求不会太过份！
在此拜上萧老师，拜上各位大德！
愿正法永续流传！愿萧老师弘法顺利！愿所有接触到正法的众生都能明心见性，不退转！
在此新年之际，祝台湾的所有同修新年快乐，家庭幸福，道业有成！
答：有许多海外的读者，阅读平实老师的著作之后，心生欢喜，很快的顺入修证道，甚至有自认为证得解脱果、乃至明心见性的读者，来信要求勘验，或者要求函授，求法的心甚为热切，令人感动。唯本会目前并没有开函授班的计划，也不在禅三以外的场合，为人印证或勘验──这是为了守护密意，和维持宗门传承法脉，不得不然的坚持，尚请读者鉴谅。
针对这些海外的会友，我们有几点建议：
１、平实老师已将断三缚结和明心见性所需的知见，和锻炼功夫的方法，很详细的写在书上，只要读者的阅读能力没有问题，又依照书中所述的方法，如法精进的修行，分证解脱果，乃至明心见性，并不是不可能的。
２、如果没有办法参加共修、报名禅三，行者也可以自行依了义经或禅门公案来自我印证，但是如果没有绝对的把握，应该避免向他人宣说自己的果证。因为根据我们的统计，来函要求印证的读者，十之八九都是错悟，其中有些人已经向人宣说自己的果证，话一出口，就难以收回，因为这样而误犯大妄语业，是很冤枉的。
３、无论自己是否有把握，所悟的内容，不应向他人宣说，免得泄露密意。
４、若日后认为自己所悟非真，也不宜公开批判自己的错误，免得误犯“谤菩萨藏”的重罪。
５、应当设法亲近真善知识，得其摄受护持，并继续深入佛法。如果暂时没有善知识的因缘，可以依照 平实老师的著作精进用功。
大德有没有证得“身无我”？是不是真悟？我们不便在此判断。希望您参考以上的建议，这样可以避免破毁戒律，未来际自然会有善知识或佛菩萨来摄受您。
八、请问法界一切众生含佛菩萨是不是同一个真如？法界若同一真如时世尊成佛时法界众生应同时成佛方是，且法界应只一尊佛何来十方诸佛？
若各有各自的真如？请问为何会有如此多的真如？况且真如若是宇宙本体法界众生应只有一个本体才对，如何有如此多本体？
若一切众生如来藏本自恒离一切灵知念头，不论我们有念无念，如来藏本自恒离一切灵知念头，离念灵知时仍然无法证入，如何方是证入如来藏？
答：一切众生和诸佛菩萨是各自有各自的真如（第八识心体），其体性完全相同，因此有时经典会说：“一切诸佛，同一法身”，此处的“同”是指体性相同，并不是说它们是同一个，否则会有很大的过失，例如您所举的“法界若同一真如时 世尊成佛时法界众生应同时成佛方是，且法界应只一尊佛何来十方诸佛”，就是很好的反证。
您问“为何会有如此多的真如”，这是无法回答的，因为真如（第八识心体）即是本体、宇宙万有的本源，如果真如有来源或者原因，祂就不是本体了；除非是因缘所生法，才可以追溯它的由来。所以，您可以问：“为什么世界上有这么多人”，但是不能问：“为何会有如此多的真如”。
很多众生的真如（第八识心体），共同造就山河大地等器世界，各自众生的真如（第八识心体）造就各自众生的色身，就是因为如此，所以有共业，也有别业──在这个意义下，我们说真如（第八识心体）是宇宙的本体。如果宇宙的本体只有一个，就不可能有别业──这显然不符合事实，可见众生各自有一个“天上天下，唯我独尊”的如来藏。
“一切众生如来藏本自恒离一切灵知念头，不论我们有念无念，如来藏本自恒离一切灵知念头”，这是没有错的。有很多人企图将意识心保持在无念的状态，以此为真如或如来藏，并以能长期保持无念状态，名之为开悟；所以我们特别强调离念灵知心并非真如。然而，我们并没有否认离念灵知所属意识心的用处，祂虽然不是如来藏，却可以帮助我们找到本来无念的如来藏。然而所说者，非以觉知心意识离念灵知之状态下寻找如来藏，于离念灵知中没有寻伺之心行现起，则不能证得如来藏；因为如来藏无法返观自己，必须靠一念相续、能够觉观的意识心才能找到祂。
找到如来藏的人，名之为“证解”如来藏，不能说是“证入”如来藏，若有此种说法，充其量只是方便说，不是真实的说法；因为如来藏无法容下任何现象界的法，任何人都无法进入如来藏，也没有任何一法可以进入如来藏。
九、上课时想请累劫的冤亲债主一起来闻法，不知是否会被护法神挡在门外？（听说要立牌位），若真的会如此，是否在上课前，先召请或行何种仪式，以利往生亲友及冤主，蒙受听闻正法的利益？
答：每一个道场都有护法神，就如同每一个道场都有执事人员；执事人员会秉承道场领导人的意旨去做事，同样的道理，护法神也会秉承道场领导人的意旨去做事。目前同修会只有周二晚上的《优婆塞戒经》课程，开放给大众听讲，如果您想请冤亲债主一起来闻法，可以请祂们来听这堂课，护法神绝对不会阻挡；其他的课程本来就有限制听讲的资格，一般大众不能随便进来听，您的冤亲债主也不能，这些课就不必召请他们来听法。
我们看不到的事情，有时影响力也很大，但我们不必太介意。基本上，只要我们修身行善，鬼神就会来帮助我们，违反道德规范、毁破戒律，就可能会受到鬼神的戏弄，乃至作祟。修持正法的功德非常的大，有很多发愿护持佛法的鬼神、天龙八部、人非人等，都会来护持修持正法的行者，包括前世的冤家，也会感受到您的转变，因而改变对您的态度。
因此，最急迫的事，是赶快成就无相念佛功夫，进而断三缚结，乃至明心见性。随著您道业的进步，您周遭的人，包括冤亲债主等，都会受到您正面的影响，到最后必能跟著您一起修行，共同成就道业──到那个时候，往世的一点过节，当然就不值得一提了。
