各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。
最近这些个讲次，我们都是在跟大家谈五蕴。来帮大家复习一下五蕴的内涵，就是色、受、想、行、识这个五项。色受想行识这个五项，之所以希望大家确实掌握，最主要就是因为，这个五项内涵完全函盖了三界一切的众生、一切的人所会具有的“我”的心行，都全部函盖在里面。这五个内涵我们前面讲过了色、受、想，已经在前面的三次里面讲过了：色，最简单的理解就是我们的色身的一切叫色；受，就是我们的感受；想，就是我们对于境界所生起的认知的作用，或者是说我们想做什么这种想，或者我们的思想都是叫作想。
色、受、想、行、识，除了色之外，其他的受、想、行、识这个四项内容，全部都是可以划归在所谓的心理的作用。心理的作用里面，一般大家在看这个事情的时候，也比较容易能够体会到什么是受、什么是想；最终的差别就只是说，您有没有把这个感受作不正确的认知，或者是您有没有把想作不正确的联想，把它当成妄想了，把受跟想的任何一件事情，当作是一个修行上面应该要追求的真正的目标。如果您能够掌握住了受跟想的意思之后，相信您就不会把它当成是一个真正应该追寻的真实目标了。
除了受跟想一般人容易去理解跟掌握之外，接下来，受跟想在层层运作的时候，尚且还有牵涉到所谓的对于境界的每一个境界状况的了知，这个就是识；并且这个是根本的，有一个根本的识在作用，才让受跟想得以能够运行。除了识之外，我们说把时间拉久一点，让它在时间上面有能够得到连续的一个作用的话，这个部分就叫作行蕴。所以我们今天就来跟大家讲行蕴。
一般来说，我们说正式的讲法可以说，我们有境界来的时候，对这个境界生起了心行；然后经过我们内心有所谓的审思判断，接下来审思判断之后，我们就身体可能会有所行动，或者是我们决定要说什么话等等；像这样子的经过心里面的审思判断，然后接下来动身发语，这些个经历的过程最后就会形成了我们所谓的行为。所以，对于行蕴最直接的掌握，就是所谓的我们的意念的心行，跟身体有什么行动的这个行为，跟我们说出了什么样的话，嘴巴说出什么样的这样的口方面的行为；这个就是关于行蕴的最直接的掌握。
其实，我们在一般日常生活中，我们要说，所有我们一切的行来去止、坐卧睡眠，以及我们吃东西，或者是我们做各式各样的事情，其实我们可以说，在肢体动作方面，凡是有所显现的，都是所谓的行蕴。当然就是说这些有所显现的部分，是说我们在透过色蕴的变化，比方说，我们今天如果决定走路，从甲地走到乙地，那么在走路的过程中，我们可以很明显地看到我们的色蕴，也就是我们的色身，在行走的过程中一直在变化，不管是姿势或是运动的方向等等，一直到整个运动结束为止，这个整个过程色蕴都一直在变化。所以，像这类型的，我们可以很单纯的就是说它是属于行蕴。当然我们承继我们刚才讲的行蕴的部分，除了谈到了身体，谈到了比方说我们的这个行为，我们说出了什么话之外，其实当然也都会包含所谓的意念的流动。所以，如果我们在想一件事情的时候，我们从想的从头开始，一直整个想的过程，其实这个也都是所谓的意念的行蕴。所以，如果我们真的概括来看的话，行蕴我们可以把它理解成说，当我们掌握了色蕴，当我们掌握了受蕴，当我们掌握了想蕴之后，色蕴、受蕴、想蕴三者在时间上面所连续呈现的一个变化，我们就把它叫作行蕴。
当然就是说，我们谈到了——之前跟大家谈说，之所以要让大家能够比较掌握五蕴，最主要的是希望透过五蕴，让大家理解什么是“我”；并且透过五蕴，依每一个蕴都是虚妄不实这样子的解说，让大家比较能够掌握为什么“我”这件事情其实它是很虚妄不实的。一旦“我”这件事情只要大家能够有正确的见解的话，那么以后在修行解脱的时候就很容易得力，容易掌握解脱烦恼的关键。所以，当然就是说在行蕴这件事情今天的讲次里面，我们也应该要让大家知道说，行蕴为什么它是应该是虚妄不实的。
不过在这件事情上面，首先要跟大家讲的就是说，我们平常在谈、不断在谈我这件事情的时侯，大家不妨想想看，关于我的这件事情，有哪一些部分是我们比较在乎、比较执着的部分呢？所以我们不妨来回想看看。
比方说，很单纯的关于身体的自在。如果大家有经验的话，如果我们的身体久经束缚的时候，一旦能够自在地舒展的话，我们会觉得说，唉呀，那一刻真的是觉得说这个自在舒展真是很好！什么样是久经束缚的状况呢？比方说，当我们因为色身的不舒服，以至于说需要住院的时候，住院也有些时侯我们会因为医生的叮嘱，而需要一直不断地比方说要平躺在床上的时侯；这时候我们就可以发现说，一直平躺的话是非常难过的一件事情。一旦我们身体的健康恢复了，我们可以自在伸展的时候，我相信大家都会感受到说，身体的行——能够这样的行，身体的行蕴，可能大家都会觉得是非常重要的一件事情。
又比方说，我们常常听到说，关于说这些身体的四肢不方便的一些人，我们在谈这些为他们在争取福利的时候，我们就会特别谈到说，所谓的能够站起来自己活动的尊严。这个俨然就变成说，能够站起来，能够自己靠着双脚的力量能够活动，俨然就变成了这个人我们说一般的人在看，是不是能够保持自己的尊严一个很重要的指标。这个也就是，一般人对于行蕴这件事情，虽然不见得是用“行蕴”这两个佛教比较专业的名词来形容；可是，一般人对行蕴的这件事情的内涵，却是其实在日常生活中就已经有一些掌握，有一些期待，甚至有一些坚持在。
又比方说，我们刚刚说意念来讲，我们说行蕴除了说身体的这些在一段时间的变化之外，我们说行蕴其实也函盖了所谓意念，就是说，当我们在想一件事情的时候这个想的过程。当然就是说，这件事情或许大家平常没有特别的跟行蕴连结在一起；但其实我们只要想想看，一般人也许我们常常有听到了，有一些个年轻人会说：“只要我喜欢，有什么不可以？”这个喜欢，“有什么东西不可以？只要我喜欢！”那这件事情表示着，说这话的人重视的是所谓意念的自在。那意念就表示说，他在想这件事情的时候，从头到尾的行蕴上面是他很在乎的一件事情；他希望能够保持着，意念在这件事情上面能够维持完整的行蕴的状态。所以，这个其实也就表示，在一般人的日常生活中，虽然没有直接用到行蕴这个字，可是对于行蕴的内涵往往也都有期待，也都有坚持的。
甚至我们更进一步来看，一般人在行住坐卧中是不是也很在乎行蕴呢？如果我们注意来看的话，我们说可以说，行住坐卧里面所展现到的这些自性，或者是跟自性比较有关系的成分，其实都是在行蕴的含摄的范围里面。比方说，我们对自身希望能够展现什么样格调，我们希望自己展现什么样的气质，又或者是说，我们希望能够在适当的场合展现我们自己的权势等等。这些格调、气质、权势这一些事情，其实整个都是因为我们在行住坐卧之间，搭配我们色身的种种的型态，所展现出来给外面人的感觉；那这些感觉对于我们自己，就是坚持这方面的人来讲，其实这个也就是，他对于这些关于行住坐卧间的这些行蕴有所坚持，甚至是很执着的缘故。
又譬如说，有一些人说，他的人生就是要不断地去旅行，这样旅行之中才会觉得他的人生有意义，这样子一段时间就必须要好好的去规划旅行。这个透过旅行，然后在其中所谓的体验他的人生这件事情来讲，其实也是一种整合性的关于流动的体验；那这个流动的体验，其实也都是在行蕴的范围里面。
所以，我们刚刚透过大家比较能够体会到的各种面向来告诉大家，其实行蕴这件事情，大家也许没有特别使用这个名词，可是实际上在日常生活中，却也常常地对行蕴有所执着，有所坚持。我们接下来就来看看，因为我们希望透过这样的解说，让大家不要把所有的修行的目标放在行蕴，不要执着在行蕴上面；所以我们应该回头来看看，行蕴的本质是什么？
首先，我们来说“行”这件事情，根据它最原始的定义来讲，行蕴本身就是，在一段时间里面，不管是身体或是意念有所流动，整个概括来讲，我们把它叫作行蕴。甚至包含是我们的唿吸，其实也都是行蕴的一部分，因为它毕竟就是一段时间里面身行所产生的变化。所以，像这一些的事情，我们回到它最初的定义来讲，有行蕴就表示，在一段时间内，不管是身体或者意念有所变化。自然而然，既然是有所变化的话，我们当然就不能够期待说，它会是一个恒常真实存在的事情。
并且，如果我们更进一步来看，比方说我们刚才已经讲了，关于身体的这些伸展来讲，是我们很直接能够体会到的行蕴。可是身体的部分，我们在前面的讲次已经跟大家讲了，身体是色蕴，那身体的色蕴的部分，前面也跟大家说过了，我们身体的色身的变化，其实是刹那刹那地变异不停的；只是我们平常没有，比方说没有足够精细的思惟，或者是没有很好的定力可以观行，所以我们察觉不到而已。其实我们不妨用另外一个方式来讲，那我们都知道，每一个人都会很自然的变老；可是这个变老，绝对不会是在一刻之间全部完成变老的过程的；它必然是每一天在我们的日常生活中，分分秒秒中，甚至我们讲刹那刹那之间会逐渐变老的。这个就是另外一个方式可以让大家理解，身体其实就是无常变化的。所以我们说，既然身体是无常变化的话，那么身体的伸展或是活动当然也都是无常变化的。
至于意念上来讲，更不用说了，因为我们刚才或者是上一次的讲次里面，已经反覆跟大家解说，我们的意念其实都是刹那刹那地在转变的；正因为我们意念具有这个特性在，也多少变成了我们有许许多多的烦恼，几乎是随时随地都会有一些个妄想冒出来的根源；既然意念是如此的话，当然在意念运行的整个整段时间里面，这个无常的这件事情当然就已经是必然的。
所以我们说，身体跟意念本身就是无常变化的，甚至是刹那刹那变化的。如果说身体跟意念都是如此，如果我们把它放大来看，我们说一般人在行住坐卧之间对于那股自性的坚持，就是我们刚才讲的，对于自己有什么格调的坚持，对于自己有什么气质的坚持，乃至于说，对于我们应该要对什么样的人展现什么样的权威气势这方面的坚持；其实由这个坚持的部分，这些坚持的背后，都是所谓的我们说行蕴。因为这里面牵涉到的，就是身体所展现的姿态，跟所谓的这个在一段时间中所展现的变化，正是所谓的行住坐卧；那另外一个就是，我们的意念所形之于外给他人综合的感觉。所以，关于我们说行住坐卧的这些自性的层次来讲的话，我们可以很直接地看到了，正因为身体跟意念都是变动无常的，我们所在乎的这些格调、气质、权势，有哪一样不是无常变化，乃至于刹那刹那地无常变化呢？所以，当我们那么在乎格调啊、气质啊，那么在乎这个权势的时候，我们就势必一定要去面临这些个事情它无常变化的本质，也因此我们必然会遭受到许多的苦恼。
所以说对于行蕴这件事情来讲，建议大家要能够掌握：行蕴从定义上它本来就是无常的，所以关于行蕴所衍生出来，我们在一般的世间里面所看到的种种的跟行蕴相关的这一切，其实都是无常变化；当然这些部分都不会是我们修行、我们以后无量世应该要关注，应该要追寻的目标。
甚至我们要进一步来说，我们说刚才说的是一般的人；那如果是我们从修行人的立场来看的话，修行人有没有在乎什么样的行蕴呢？其实也是一样是有的。
比方说，我们说有一种修行的方式，是所谓的安般念或是安般守意；这个方式最主要的是透过、是基于四念处，对于我们的身、受、心、法这个四项仔细去观行。在四念处的观行的时候，我们把它加上了出入息，对于我们自己的唿吸，唿吸的一唿一吸之间的这些仔细地观行来达到收摄；一方面收摄我们自己的心念，提升我们的定力，并且透过这些提升定力的过程中，更加深了对四念处的观行。这个就是原本所说的安般念或者安般守意这种修行方式的一个要点。但是，也有许多人，因为在练习出入息的这些观行的过程中，也难免在锻炼观行中会去觉照，对于自己的整个的色身的存在，或者是甚至于对于自己的身──身就是色身，自己的觉受，自己的心识，乃至于说跟自己有关的一切法的微妙变化，都能够有比较清楚的观行是没有错。可是，也有许多的修行人不了解这些四念处的观行，它的本质是在透过四念处，让我们真正能够掌握到“我”的虚妄，从那一点开始才有机会能够成就解脱。也就是说，四念处的终极应该是说，它到最后是希望破除我们对于我的执着，然后从那里才可以让我们一步一步的，比方说初果、二果、三果、四果，到最后能够把一切的烦恼完全灭尽，到了无余涅槃的境界。这个是四念处观修行的一个正确的方式，是这样子。
可是有一些修行人，在看到这个安般念跟安般守意的修法之后，反而把刚才说透过出入息的观行觉照的这件事情，把它当成是整个四念处观的全部；所以，往往都只是把出入息把它定位在说，这个观行把它定位在说，去更能够掌握我们身体的种种变化，让我们自己在面对世间的种种状况的时候，能够掌握自己的心念，所谓的就是说去拥抱一切的困难，拥抱一切的逆境一样的。如果说修行只有停留在这里的话，我们就说，这样子的修行其实到最后，反而是被安般守意或者安般念的中间的行蕴所困住了。因为这样子的过程没有办法，如果没有真的按照四念处正确的修法，真正达到去除我见跟我执的境界的话，只是把这个出入息的观行，当作我们平常在日常生活中怎么样适当地培养基础的定力，让我们不要心随境转的这个状况的话，我们要说，这个离解脱还有一段距离的。所以提醒大家说，如果修行只是修到这样子的话，那其实离解脱还有一段距离，不要被这样子的一个行蕴所限制住了。
当然除了这个行蕴之外，还有更多的稀奇光怪陆离的行蕴。比方说，从印度的性力派的双身法的延伸，为了修行的目的，然后进行男女合修的这些个事情，希望说透过这些合修，能够达到修行的什么样的境界。我们要说，这个也都是具足展现了，因为对于这个修行有不正确的妄想，所以就被这个行蕴给困住了；它的症结就在于，不了解什么东西是真正的解脱。
以上就是我们跟大家介绍行蕴的内容。下一次再接下来跟大家讲识蕴。
阿弥陀佛！
