白正伟老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团“三乘菩提之学佛释疑”节目。
今天我们将继续来一起讨论，一般学佛人他在学佛的过程当中有可能会遇到的种种疑问。我们今天所要讨论的题目如下，就是有的人他会提出这样的问题来问大家，我们来看问题是什么？问题是：很多寺院有举办各类的法会，在法事结束以后，那些供品要怎么处理呢？是要拿去丢掉呢？还是大家分一些吃掉呢？因为看到有些寺院里面也是一样有这样的法会，有的人就主张应该丢掉。可是那些有些都是很好的水果乃至食品，结果全部丢掉了，造成很大的浪费！一个正信的佛弟子，该如何来看待这样子的问题？
关于这个问题的部分，我们知道：现代的佛教寺院很多，常常有举办各类各型的不同法会，有些法会当中常常都会有所谓的“蒙山施食”的仪轨来施食给鬼道众生。而一般的寺院之中，常常在法会举办蒙山的仪轨之后，会看到有些寺院的人他们把这些曾经于蒙山之中所使用祭祀过鬼神的种种的这些供品—食物或者水果—拿去扔掉或者烧掉，而自己是不敢食用。他们认为这些供品可能已经是不清净，因此担心这些供品是被鬼气所附著，或者说这是因为这些供品当中有很多的秽气、浊气而所干扰，乃至有的人他们食用这些祭拜过鬼神的东西之后，他们的身心就会出现身心不适应或者不舒服的情形。也有的人认为，这是现代许多的寺院已经不单纯清净的修行，因为这些寺院他们混杂举办了种种的很多外道法在当中，举办了很多的所谓的改运、制煞乃至消灾祈福、点光明灯、安太岁种种这些神道教的种种的仪轨。这也就是说，这些寺院已经不是在修行的道场而是在做买卖了，而是以举办这些法会收钱买卖为主的道场，因此这些人甚至有的常常跟那些鬼神来通灵打交道，这样的寺院已经是与神道教外道法的仪轨混杂在一起；因此在这样的法会之中，他们认为这些祭祀过的供品是有秽气、有浊气在干扰当中，因此就有许多许多的人他们不敢食用这一类的供品；但是，有的人他食用这一类供品，照样很正常而不会有不适应或者不舒服的现象出现。
我们如果仔细观察的话，就会发现：这些有不适应的人或不舒服的人的现象，大多他们都是偏重发生在喜欢境界法的人的身上，或者是说自己常常跟鬼神打交道的通灵人士身上；也有一些是因为过去世自己常常修行这种跟鬼神打交道的法，这一世虽然没有接触，但是这一世因为业习的关系，自然而然就很容易从很小的时候就容易跟鬼神相应而打交道。一般具有正确知见的学佛人，如果他纯净在法上面用功修行改善心性的人，他是比较不会发生这种情形。所以，就以日常经验而言，一般正常人如果他食用祭祀的供品，并不会有需要特别担心的情形；然而遇到自己的福德如果欠缺的人，或者自己体质比较敏感的人，或者有些人他因为喜欢境界法、喜欢鬼神法所以他常常与鬼神打交道而容易相应，这些人遇到这样的物品，他也许会有不适应的情形发生。但是，社会上各类各样的人统统有，因此有些寺院里面也是会有这样的作法，他们在举办过蒙山施食法会以后，就主张把这些供品给扔掉。其实这些供品当中，有些其实它的质量、水果还是很好的，乃至食品都还可以食用等等，结果这些东西全部都倒掉丢掉！这样子，看在许多人的眼中，就会引生很多人的质疑乃至毁谤，认为这样的修行人的作法，实在太浪费了！一点也不环保。
如果依理来说，真正佛法中的法会，是得要演述三乘菩提的法要；所以这些梵呗的法会，其实只是方便的法会；真正要演述三乘菩提的法要，这才是佛法中的法会。经典中所说的法会，大多都是 世尊还有诸菩萨、圣弟子们他们讨论三乘菩提法要的聚会。但是，佛法流传到后代，因为要广为接引初机的学人，因此开设了很多很多的权巧方便法，所以这些以梵呗唱诵的方式来举办这种唱诵的法会，而且大都偏重在超度等等这些事相的仪轨上面。因为初机的学人大多有所障碍，很多人的冤亲债主是属于鬼道有情，因此这一类的超度法会就会流传到现代反而变成主流；而真正在演说三乘菩提正法的聚会的真正法会，反而被忽略了！所以，为了适应现代人普遍在见道上的福德有所欠缺的关系，而且这些所谓与鬼道众生相关的障难普遍偏多的情形，在这个因缘时节的时候，所以很多的正法道场也会举办这一类所谓的方便梵呗法会、这一类所谓的蒙山施食法会。其实有的时候，这些举办蒙山施食法会的目的，它的目的是为了要摄受修学佛法的这些佛弟子在修学佛法的过程当中每个人他们的冤亲债主，要摄受这些冤亲债主，希望这些冤亲债主他们能够一并地进入到佛法当中来修学正法。因为我们每个人过去的无量世在三界当中流转，因此多多少少会有很多的冤亲债主，因此在修行的过程当中，多多少少会产生一些遮障，乃至一些有可能是鬼界的遮障。所以，对一些修行者来说，应该要常常心生惭愧而忏悔自己过去乃至此世所造的恶习以及恶业；并且你要常常将自己修行的功德能够回向，至诚心地回向给自己的家人乃至自己的冤亲债主，希望彼此能够解冤释结。
所以在修学佛法的过程当中，或者有时候举办精进共修的时候，有的时候会再加上一些摄受鬼神的这一类的所谓梵呗蒙山施食的法会，希望透过这一类的蒙山施食的法会当中，透过佛菩萨的加持变化，可以让施食的这些食品能够施与清净上妙的饮食，而使得这些鬼道的有情而得以饱满；以此施食所供养因缘，而得以让这些所谓精进共修的参禅者能够解冤释结，进而可以减少或者排除参禅者修法时候会遇到的障难。因为这样如法供养鬼神的冤亲债主，而且大家也都是如法清净地修行，因此并没有所谓的秽气、浊气的问题出现。因为在了义正法的道场若是举办蒙山施食的法会，因为是如理如法，这些用来与饿鬼道众生广作福德所准备的大量供品，在法事结束之后，同样的道理，大家一样送入厨房里面烹调，而且让大众参与的菩萨大众们一起平等欢喜的食用。当中因为准备刚好而没有所谓的丢弃和浪费的情形；而且经过烹煮以后大家平等食用，也没有看到有人因为食用这一类的食品而感到色身或者其它的不适。而我们想，其实这当中的主要差别，就是因为在正法道场举办蒙山施食法会之前，每一个参与这个法会的菩萨们，大家都依法如法地去忏悔而生起了惭愧的心所，然后如法的忏悔并且也至心发愿、回向；参与法会的这些菩萨们都至心的对往昔所造的种种恶业如法地忏悔，并且也至心的发愿、回向，而且大家都是如法修行。因此，整个蒙山施食法会结束以后，因为如法、清净而且至诚的举办，大家都是如法至诚的忏悔、发愿，这些功德又至诚的回向；因此于法会之中许多的冤亲债主以及鬼神众们非常欢喜，因此正式的归依了三宝，他们就成为正法当中的佛弟子，一起来护持正法、一起来修学佛法；彼此之间已经开始走向解冤释结的这条路，彼此之间的怨结更减淡了不少，所以就没有所谓的一般混杂鬼神信仰而造成所谓的身心不适的情形发生。
但是也有的人他会提出其它主张，他们认为：在超度法会之后，已经供养鬼神的这些祭品如果拿来给常住僧众食用的话，那就会有所谓的“以残食供养三宝”的嫌疑，可能会有这个过失。因为他们认为，这些经过蒙山施食的供品是不应该留给常住来食用的，所以有的人他就会把这些供品给丢弃掉，也有些寺院则是分给在家居士带回俗家食用。但是，这样的说法其实并不正确，因为有时候精进共修的时候，同时举办蒙山施食的法会，那这些蒙山过后的供品，其实大部分乃是这些精进共修期间所准备要给大家食用的分量，因此所准备的食品最后可以这些共修的人自己食用，这样就不会产生浪费的情形。而且这样的情形也不是以残食来供养僧宝，因为所谓的残食，通常是说佛弟子自己已经先食用过以后剩余的食物，这样的食物才是残食；如果以这样的食物来供养三宝的话，才是有残食的过失。而这些供养佛菩萨还有蒙山后的食物，是这些义工们乃至参与的这些菩萨们自己食用，并没有这个过失；所以与这个残食的情形并不符合。因为 佛陀在律典之中也有对类似的律仪而有所开许，因为 佛陀在律典当中认为说：“信佛法人一心与，若舍去，便应食。”律典上是这样说的，是说“信佛法人一心与，若舍去，便应食”这样的圣教开示，而不是将这些统统丢弃。一样的可以食用，而且这样作，也是符合现代社会勤俭环保的概念，并不是一味地丢弃来处理。
而且有时候，有的人他会感应鬼神，因此对于这类的食物食用之后，就会产生不舒服的情形，但是这个情形却不会在他人身上发生！经典当中常常提到“感应道交”的相应，结果他因为常常接近鬼神，反而跟鬼神道相应了；这些人他们跟鬼神道相应，大部分的其它人并不会跟鬼神相应。其实这类与鬼神相应的情形，很多乃是因为自己的作意还有心性是如此，因此就很容易让自己跟鬼神相应；因此遇到鬼神的时候，自己就不舒服，并没有食用食物，也一样不舒服。所以真正的原因很多种，而且很多是发生在自己的作意以及自己的心性烦恼问题上面，因为作意、烦恼以及心性是容易与鬼神相应的，并非只有纯粹是食用这些物品的原因而产生的不适应。
我们再从另外一个层面来看，如果法会当中这些许多的供品，都是由众佛弟子们发心护持的钱财购买，如果没有腐败、腐烂而且还可以食用的话，结果大家因为有这些顾虑而径行丢掉，这反而造成资源的浪费，其实也是损减彼此的福德的一种作法；而且这在现代观念来说，也不符合环保的作法。
我们再从另外一个层面来看，就佛法的角度来看，因为每一个有情众生他同样具足八识心王，同样第八识如来藏具足；这个第八识如来藏，因地又名阿赖耶识，这个如来藏乃是平等平等，众生因为这个如来藏而平等平等。菩萨观待这些情形，所以即便是供养鬼道众生，这些布施者同样也是应该以等同供佛的至诚心来行这个施食之行。所以，只要自己心念与所行如法正确，而且所作乃是布施之行，这是善净法，因此并不会有所谓的不祥乃至干扰的作法。再者，我们再从法理上来看，有的人他会下堕至饿鬼道去，这些众生下到饿鬼道去真正原因，大多是因为这些有情他们在往世的时候，是因为心性属于悭贪而不乐于布施的这类众生；因为他们的心性乃是悭贪性极为粗重的原因，所以他们就因为这样行悭贪的这种业行，所以他们于死后就会下堕到饿鬼道，去受鬼道众生饥渴的这种种的痛苦。而有情之所以出生为人，大多是因为他们过去世造作了能够使得自己生而为人的福德，或者这个有情他持五戒不犯，而得以保住人身；或者他有造作可以得到人身异熟果报的这类的布施的福德，因此他就可以生而为人，而得到人的异熟果报。所以，如果是这一世有机会修学佛法熏习正确的佛法知见，知道正确的因果道理，学得正确的布施的要领，那他就可以用正知见的作意，并且以平等心、以大悲心来悯念这些鬼道众生，知道这些鬼道众生因为这些悭贪的习性，而造作下堕到三恶道当中；能够藉由这样让他们能够透过这样施食，让他们能够信受归命于佛法僧三宝的功德，加上他们自己愿意发起善净意乐，加上自己的善净意乐以及发愿行菩萨道的力量，这样至心如法的施食、回向、祝祷给这些鬼道的众生；而不是用排斥、认为他们有秽气的这些心态来面对这些鬼道众生。这样至心的祈愿，大家皆能够得以听闻佛法而增长智慧，得以透过这些忏悔业障而增长善根；若有冤仇得以能够解冤释结，若无冤仇而可以透过这个施食的善因缘，而得结未来世的共修之缘；乃至劝请大家可以共同向道，这样大家都可以共成佛道，这样就可所谓的冥阳两利。
因为自己至诚心而没有弃嫌之心，因为菩萨现前观察这些鬼道众生的有情是悲田，因此心中生起了慈悲喜舍之心；这样以恭敬心、慈悲心、平等的心来行布施行，来施与这些有情众生，而且平等的布施、施食，这样功德乃是非常广大，在经典中也有说明很多；并不会因为食用这些供品而招感到不好的业报乃至不适。由于人、鬼两道互异，各有各的因缘果报，鬼道众生放蒙山之后，只能闻嗅食物所发出来的气味而得饱食，这与人类所吃食物的物质本身，大部分是不相同的，并没有所谓的污染、传染，乃至有所谓的秽气—污秽之气—传染的危险。而且布施功德是功不唐捐，所以蒙山施食虽然值遇饿鬼道有情众生这类的贫穷田，因为我们施主施者的心胜、心清净的缘故，来世必定得到广大的福报；布施之后所剩下的食品，也不会有什么问题而可以自然食用。而且 佛陀于经典中都说：“乃至荡涤汁都可以行于布施。”菩萨当善于应用一切的可施物来行于布施，若是物品真的已经毁坏，也不该用丢弃想来丢弃；例如《优婆塞戒经》卷4〈杂品〉中 佛陀有这样开示，佛陀说：“贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德。”（《优婆塞戒经》卷4）也就是贫穷的人也可以用荡涤汁来行布施行。这个部分的法义，大家可以去参考正觉同修会 平实导师在讲经说法的时候有说明，而 平实导师于讲经的时候也曾开示：“我们当菩萨的，对于荡涤汁、呕吐物乃至厨余、菜屑这些可弃之物，都不应该以丢弃想的作意来丢弃，应该要以布施想来布施给虫蚁、鬼神这类众生。”所以，连这种可弃物都应该起布施想，更何况是完好的食品而以丢弃想来丢弃呢？所以说，对于蒙山过后的这些食物若是以丢弃想来丢弃的话，那就不好了！是有损于自己的福德。这个部分的法义，可以劝请大家参考正智出版社有出版的一套书，也就是 平实导师所著作的《优婆塞戒经讲记》。在这套书当中，有很多这类胜妙的开示，能够让大家了解当中布施得福的道理，乃至种种有关法会的这些正理。如果你有时间或者愿意的话可以请购，至各大书局请购来阅读这套书。从这套书当中所得到的众多的知见，应用在自己的修行生活当中，乃至自己的学法过程当中都是可以得到大利益。
因此佛弟子对于这一类的问题，应该要有正确的佛法的正见来看待，而以智慧来作抉择。而不应该用世俗，所谓的这些世俗的想法、所谓的这些丢弃乃至嫌弃的想法，让自己的心有所羁绊或者有所罣碍，罣碍于心而造成修行上的障碍，乃至停止布施、停止利益众生。所以有智慧的人，不要随世俗人的错误知见而来作转变，退失道心。
今天因为时间的关系，所以我们只能讨论到这里，希望大家可以继续收看我们的节目。谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
