何正珍老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之学佛释疑”。这集要略谈的是：学佛人怎么对治欲望？
佛经中开示：“欲界众生受制于三大欲望：一个是饮食欲，就是众生对于各种美味的饮食大多会产生贪爱；第二个是睡眠欲，众生会因为耽于睡眠，所以心中多有昏暗，没有办法勤修于道业；第三个是淫欲，一切男女都会互相追求，产生贪染的心，行各种的欲事。”所以 佛陀在为众生开示的时候，都会依著施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了，就会开始为他开示出离的法要，就是：“欲为大患、不净、染污，是最上的烦恼，是妨碍著三界的出离，所以要离开欲界爱的烦恼。”佛就这样依著这一个众生修学的心性发展，而次第来为他说。
那什么是欲呢？欲，就是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生了耳识；所以，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身五根触五尘的时候——这个五尘就是色、声、香、味、触，在面对色，心里起了欢喜；在听到声音，心里也起了欢喜；在嗅到香味，心里起了欢喜；舌头尝到好味道、身体碰到细软滑嫩的东西，心里起了欢喜。这样起的一个欢喜，其实它是非常虚幻的，因为它是一个比对值下来的，为什么说是一个比对值呢？那是因为依之于你前面没有这样的声音，依之于你前面没有这样的尘境，而心喜于后来喜欢的这样的色、声、香、味、触而起了乐受；如果那时候又把美好的色、声、香、味、触的乐受拿开了，于是又会起了失落感。所以，我们就一直在这一个五尘的环境当中，这一个心性不断地去领纳，不断地产生苦受、乐受这样起起伏伏的觉受。我们说，这样起起伏伏的觉受，它有什么样的过患呢？我们来看，一个普通的人，毎天他为了饮食、他为了生活、他为了伴侣，他可能要去种田，他可能要去为人奴仆，他可能要学习各种的技术，每天不避寒暑、辛苦劳累，而且往往身不由己；这样辛苦赚来的资财，来维持这个虚幻的五阴身。所以我们会说：这就是欲的过患的开始。
如果说，以一个农夫来讲，他为了维持这一个五阴身，如果今天收成很好，于是他就非常地高兴！很高兴了以后，他赚了很多钱，他如果不去布施，他对这些钱紧紧地守著。但是，我们知道世间的财物都是无常的，佛陀有开示：“世间的财物是五家共有，这五家就是：国王、贼、火、水，还有可能自己会有不孝子来败坏家财。”所以这个辛苦种田的农夫，可能毎天他就会担心受怕乃至焦躁不安，想著：“我要如何把我的这个钱财给守护好，免得被政府没收了、免得被贼偷走了、免得被水漂走了、被大火烧走了。”所以就会为了守护这个财，又起了这样烦躁的心行。如果说今天他的收成不好，要收成的时候，突然发生大水、大风把他的农作物全部都败坏掉了！于是这时候又是另外一种的忧愁烦恼起来，这样的一个忧愁烦恼让他觉得说：怎么办呢？他接下来日子要怎么过啊？所以，这都是我们心中在面对境界的时候，一直不断变换、一直不断起伏的各种的欲患的烦恼。
我们再来看男女欲来说，如果说我们今天面对一个异性，我产生喜欢的心的时候，我就会产生不断追求的这样的一个行为；这样的行为系缚著我，一直以来从见到他到追求他之间的一个心行的变化，毎天想到的就是他！等追到了以后，又要去维护这一分感情，为什么说要维护这ㄧ分感情呢？因为要去熟悉他、要去习惯他，要知道他的习性是什么，然后知道要怎么样去讨好他，所以要花心思去维护、去保养这一段感情，常常要安排各种的不同的活动来增加彼此之间的交流，否则的话，彼此可能就会产生疏离感，或者他可能对我们会产生抱怨。如果说彼此的感情已经谈得很稳定的时候，又可能会发生彼此形成占有欲以及控制欲；甚至有一种可能就是，也许自己跟对方已经不是有很好的感觉了，但是又希望能够控制对方、又希望能够占有对方，喜欢的并不是真正在对方的身上，喜欢的是自己能够产生控制对方、占有对方的那一分控制欲以及占有欲；如果这样的一个满足点没有办法满足，就会产生处处骚扰对方的行为，这样的行为有的时候反而会产生反作用。所以我们说，这个男女的这一个欲，从开始第一次两眼相望，一直到彼此是否能够成为夫妻或者会成为怨偶，这个当中自己的心行、欲想的变化，是刹那刹那都在变异著、都在不安著。
另外，如果说国与国之间也是一样，往往为了一个国家欲望的满足，少数政治人物欲望的满足，而就会制造各种武器互相打仗，造成大量的死伤。甚至也有国家，我们看到它借著帮助别国去平定内乱的借口，到别的国家去掠夺别的国家的财物。有的国家它为了维持自己是强国的名称，所以制造各种的武器，在地球上到处去试用这些武器，到处去试爆这些武器，造成地球严重的暖化、地球严重的受伤，所有动、植物都受到伤害，连这一个整个地球的环境、这个地球的气候，都产生重大的变化，所以这也是欲望所造起来的大患。所以，从个人到整个世界，这欲望的大患可以说是一直变异无常，永远没有满足的时候。
我们要说，其实在政治上的野心，欲贪也是很重大的！在2013年5月16号，达赖喇嘛在威斯康星州和美国中西部的中国留学生还有学者，进行了一次名为“与达赖喇嘛尊者公开的谈话”这个活动。达赖喇嘛一进场，就热情地跟大家打招呼，然后亲切地称中国的留学生说：“汉族的兄弟姊妹！”他跟大家谈，他说：“藏传佛教跟中国佛教有著同宗的关系。”又表达了：对中国官员高度的腐败，以及社会缺乏道德标准很担忧。所以，藉此他说出了西藏文化的重要性：“因为西藏文化可以用来帮助教导人们不要以自我为中心、不要自私贪婪，要多为别人考虑。”看完达赖喇嘛这番话，他们自己把这些话PO在网上。可是我们仔细看了，却是充满了笼罩的政治谎言！他说：“藏传佛教跟中国佛教有著同宗的关系。”可是那是在唐太宗贞观十五年的时候，文成公主嫁给藏王，她当时有把汉传佛教带过去，形成所谓的藏传佛教。没错！是有藏传佛教，但随著文成公主的辞世，西藏就没有佛教的传承了；随著文成公主的辞世，西藏已经是传承印度性力派教义下的喇嘛教。第二次，我们说西藏有佛教是什么时候呢？那就是觉囊派早期兴起的前后大约一百年的时间，那时候西藏又有所谓的佛教产生。但是很快的，西藏又被印度性力派传承的喇嘛教所控制，没有了佛教的传承；喇嘛教的根本教义是性力派的传承，和中国佛教完全没有同宗的关系。达赖喇嘛还表达了“对中国官员高度腐败，以及社会缺乏道德标准的担忧。”这真是让人讶异的指责！因为喇嘛们高度的腐败，以及盗用佛法的名义骗财骗色的例子，一再地显现；整部《密宗道次第广论》的言说，连世间道德标准的影子都没有！达赖却来指责正努力恢复中国文化水平、修正以前的过失的中国官员。达赖完全看不到自己法中教义的过失，还指责别人，这让我们反而担忧：达赖这一世没有因缘觉醒了！达赖又说：“西藏文化是可以用来帮助教导人们不要以自我为中心、不要自私贪婪，而要多为别人考虑。”可惜那是喇嘛教笼罩单纯的藏民的幌子！喇嘛教的教主以政教合一的方式控制整个西藏，要农奴们不要以自我为中心，要不断地付出自己的身心、气力，妻女奉献给喇嘛。所以西藏唯一的女活佛德庆曲珍就说：“旧西藏非常黑暗，农奴们的生活还不如马匹和牲畜。”所以由达赖喇嘛的这番话，对照这位女活佛的说法，就可以再度看出：他是如何以谎言包装著他的政治野心和欲望。我们要说，以上都是一般世间人的过患。
但是，出家人是不是也有欲的过患呢？如果一个出家人，他已经没有一般世间人的欲患，但是呢，他还可能会产生三种欲患：第一种是恶欲，这恶欲，就是他希望自己能为一切大众的上首，希望所有的僧人都能够随顺于他，所有的信众都能够供养他、赞叹他，能够相信他的说法，然后自己能够得到丰美衣物、饮食、房屋等等的供养，这一种是恶欲。第二种是大欲，就是呢，他自己有一点点修证的功徳，他就希望大家都知道他有这样的修证的果位，他不会隐覆自己有任何的修证果位，只希望能够四处宣扬，让大家都能够来供养他。那第三种呢修行人他会产生的欲，就是他希望自己修行是能够生到天界去自在的享受，而不是为了出离三界。所以这三种，是一个修行人或出家人所可能会产生的欲望；虽然说是三种，其实还是离不开五欲。佛陀就说明这五欲是无常的，佛陀说：这五欲就好像一个人逆著风拿著火把，就好像一个人踩到一只毒蛇。所以告诫弟子们：“当制五根，勿令放逸入于五欲。”
我们知道了欲的形态，我们再来看，欲贪是什么样的情形？其实欲和欲贪都是只隔了一条线，欲贪，就是对我们原先产生的一个欲望，进一步产生了染爱、迷恋、耽著这样增强的心行。譬如：看到财物的收取、看到名利的收取，如果说以正当的行为，那并没有错；但是起了恶欲：“希望能够用各种不好的方法，把那些东西变成我的。”这就是一种恶贪。另外，又例如对于男女的歌舞、欢笑、眼神、容貌、仪态乃至身体的接触等等有了迷恋，而这样的迷恋呢造成他无法忘舍，早也思、晚也思，这样也是欲贪，这是欲界粗重的男女贪。我们世间人就是对著这样的财、色、名、食、睡，如果产生了过分的、不合于目前因缘的；或者是，不是自己该得的这样的心行，而去产生追求的心，那就产生了贪的心行。所以，对于一个志求解脱道的人来说，他不会因为欲望没有产生满足、没有得到众生的供养、没有得到众生的恭敬，他就会产生不舒服的感觉，他就会产生不如意的心念；因为他知道，所有的修行都必须要在自己的心性上去起作用，不可以在虚妄的财物、名利上去起分别。
我们说，如果对于贪欲的种种相起来的时候，我们要怎么样很快的能够看到自己陷到贪欲相里面呢？我们首先先看，自己是不是有著耽著的心？对于我们自己所拥有的种种的受用——名气、利养、财物、福报，是不是坚守不放、不愿意布施？这是一种状况。另外一种我们看看，我们已经拥有了名闻利养，也有了足够的生活资具，乃至于修道的所需，但我们是不是没有满足的心，我们有了，还要更多呢？第三种，我们称之为这一种是贪婪的心，就是自己所拥有的其实已经超过了所需，但是我们看到别人有更好的房子，看到别人有更好的车子，乃至看到别人有更漂亮的伴侣，于是心里就产生了爱著，自己就希望自己要有比他更好的房子、更好的车子，乃至呢要有比他更好的一个伴侣；这样的一个行为，一句闽南语就叫作：“吃碗内，看碗外。”就是他自己那一分已经够他受用了，他还一直看著别人的。还有一种是他有谋略心，什么叫谋略心呢？就是对别人所拥有的，这是会觉得他的是比自己好、那是超过自己的，所以内心就开始算计著：“怎么样让那些东西变成我的，或者我怎么样让别人失去那些东西，来显得自己的殊胜。”所以菩萨戒里面就有一条说：“一个人看到一个清净的比丘他在持清净的戒行的时候，他就怎么样盘算著来破坏他的戒行。”这就是一个谋略心。另外就是覆蔽的心，因为自己正陷于贪欲的烦恼流中，所以不觉得羞耻，因为这样的贪欲的情境或许是太重了、或许是太习惯了，所以他感受不到这样的过患，所以也不会产生出离的心；甚至会找理由来合理化自己的行为，自圆其说来包装自己、来蒙蔽他人，其实这本身就是一个蒙骗自己也蒙骗他人的行为。
我们说，贪心像狼一样是没有办法满足的；贪心像猴子一样，牠在摘桃子的时候，嘴巴咬著，腋下夹著，两个手还忙著不断要摘其它的桃子；我们人往往就是这样，被系缚于贪心所带来的许多的烦恼。这些贪心的一个呈现，往往都是由于这一世从小到大有许多不如理的教导，而我们会以为这些不如理的教导是合理的，而产生这种错误的追求。所以我们应该要让自己产生离欲、离贪的这样的修行。如果要离欲、离贪，就应该要先对于贪欲的无明、贪欲的烦恼、如何舍去贪欲这样的一个正知见去修学、去学习。首先，我们一定要能够结识好的善友、善知识；再者，我们要能够产生自己的定力，这样的一个定力要如何能够快速地产生呢？那就是念佛的心，如果我们能够养成念佛的习惯的话，我们就能够有定力来看到自己所现起的种种的贪欲。
我们知道：欲望是没有满足点的，但是欲望也是苦的本际，任何的欲望的形成一定是相对待的。所以我们不要在欲望当中去受苦，应该要出离这样的欲望。
今天就为大家说到这里。祝福大家正观贪欲的因缘，转其力成为向于正法、学习正法的动力！
阿弥陀佛！
