叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看《学佛释疑》这个节目，我们今天继续来跟大家谈〈什么时候该放下？〉这个问题。
我们上一次是讲到说，在这个基督教的祈祷文里面，有一段讲到了：希望上帝能够赐予他平静的心，让人可以接受不可改变的事；赐予人们勇气，让人们可以改变可以改变的事；并且赐予人们，分辨这个两者的智慧。我们上一次的时候跟大家说：要接受不可改变的事情，就表示要放下！同时要分辨两者，就是要分辨什么时候该放下？什么时候不该轻易放下？而是要努力去追寻、去改变。我们上次说，正因为在基督教的祈祷文里面，都有这样子很明显的，希望上帝赐予这样的智慧；可见“什么时候该放下？”这件事情，并不是这么样的单纯！也就是我们在面对人生的老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，这些基本而且都一定会面对的这个苦的时候，我们应该要如何去放下？这个是我们要继续，要来探索的课题。不过在讲这个课题的时候，我们得要先跟大家交代一点，也就是我们刚才有提到了这个祈祷文，是基督徒向上帝祈祷的；换成在佛教领域的时候，到佛教里面来的时候，也许诸位菩萨，有一些人学佛一段时间了，往往会感受到说，佛教很强调自己自身—能够生起智慧、能够面对烦恼、能够解脱于烦恼，这当然是非常的正确。
不过我们在台湾，就有发生了一些的状况，也就是有一些在佛教已经修行多年的法师，到最后却离开了佛教，改信基督教去了。如果各位有机会去看这样的状况的话，您深入去看的话，您一定会发现之所以会发生这样的状况，最主要都是因为这些人，他觉得在佛教里面，光靠自身的力量要能够面对这些苦、要能够解决这些烦恼，是办不到的事情；所以他觉得自己没有那个力量、没有那个智慧，根本不可能！所以他就一头栽向基督教的这个世界里面，然后所有的事情，都靠著祈祷上帝能够赐给他，然后让他可以靠著上帝的力量去解决。当然诸位如果说，知道了这个事实之后，可能心里面也会生起几分的纳闷；那我们要跟大家讲的就是说，其实诸位的纳闷，确实是有道理的，因为用这个理由，摒弃了佛教的信仰，而改到基督教的信仰，实际上是非常的薄弱，站不住脚的。
怎么说呢？因为佛教除了谈自力，也就是靠自己自身智慧的增长，来解脱于烦恼之外，佛教实际上也有相当的程度，在强调是靠佛菩萨的力量。比方说我们常常听到的四字洪名—阿弥陀佛，阿弥陀佛以及祂所建造的极乐世界；这个世界跟天堂，是完全不一样的理念跟境界，阿弥陀佛的极乐世界，其实就是要接引，跟阿弥陀佛有缘的人到西方极乐世界，靠著阿弥陀佛的法门，继续的修行到那里直到成佛。所以它跟一般我们说，在其他的教里面谈到的天堂，是有根本性的差异的；那么当我们依照著念佛的法门，完完全全靠著念佛的力量，然后以至于到临终的时候，能够顺利往生西方极乐世界的时候，一直单一纯净的念佛这个法门，其实就有一点类似于在其他的教里面，仰赖上帝的力量一样。因为在念佛的过程中，即便我们自己再怎么样说，不去刻意去求取智慧，那么透过念佛，专心一志念佛的过程中，佛菩萨其实还是会给我们很多的加持保佑跟引导。所以象刚才那样的状况，我们只能说那些基于这样子自力、他力的分别，而改信基督教的这些佛教的学人，其实他并没有真正认识到佛教。实际上在佛教里面，佛菩萨加持的力量，也是很伟大的；不过我们既然在这里，是跟大家借著电视弘法的这个状况来让大家分辨“什么时候该放下呢？”，我们当然就暂且的，把佛菩萨如何加持，如何保佑我们的这些部分，我们暂且放在另外一边。
我们直接的先看看，我们自己如何学习“什么时候该放下？”。刚才我们节目一开始的时候，谈到的祈祷文，如果放在佛教里面来看的时候，那我们就不应该只是祈求上帝的赐予；我们其实应该是要期勉自己，能够培养平静的心，来接受不可改变的事，而且我们要期勉自己要有勇气，以改变可以改变的事，并且最终而且是最重要的，是我们要期勉自己，学习分辨这个两者的智慧，也就是让自己要能够分辨“什么时候该放下？”。当然这个部分更透彻，比刚才我们谈到的更透彻，其实就已经蕴含在菩萨六度，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个菩萨道里面六项大项的修行的内容。
菩萨六度，就是我们在菩萨道里面，每一世每一世都必须要修行的六项重要的法门；当然这个六项的法门，已经完完全全的把“什么时候该放下？”这个议题完整的包含了。不过因为我们时间的关系，我们没有办法针对六度，仔细地去看，所以我们就从里面，摘录一小部分来跟大家分享，希望抛砖引玉，您能够透过今天的讲解，能够进一步的深入去探讨菩萨六度的内涵。
我们接下来要讲的“什么时候该放下？”的这个课题，我们把它用一个比喻来跟大家说，我们可以先想想看，假设我们今天要去朝拜一间非常有名的寺庙、或者说一个很有名的善知识，可是这个寺庙、或是这名善知识是住在山上，所以我们现在打算要去朝山，我们就用朝山这件事情的例子，来告诉大家“什么时候该放下？”我们把朝山这件事情这个例子，我们把它分成四段来说：第一段就是起信，然后接下来储备，然后正修，接下来参禅。
“起信”就相当于我们决定，我们要去拜访名山大寺、或者是拜访善知识，这个时候，我们相信了这个善知识，对我们的道业有所帮助、对我们人生的解惑有所帮助，所以这个时候，我们开始要去做这个事情，这个就是第一阶段的起信。
接下来，有了这个起信的阶段之后，因为我们开始要朝山，所以当然我们要替自己要先准备一些个行头，比方说我们得要带好足够的饮水，比方说中途如果还远的话，可能还需要一些简单的食物，并且要注意衣著，要穿好鞋子，并且必要的时候，可能也要携带雨具等等；这个都是我们必须要事先把需要的这些知识，或者需要的这些器具先把它准备好，然后准备好了之后我们才能够出发，所以这个是第二阶段的准备的过程；也就是我们从决定相信之后，决定要这样做，然后接下来开始准备。
准备完了之后，就要进入第三个阶段，就是我们开始要上山爬山了，那这个爬山的过程，当然就是很辛苦了；不过为了我们之前远大的理想，希望善知识可以帮我们解答人生的困惑，所以一切的辛苦，当然也都是值得的，这个就是第三阶段，我们讲到的是“正修”。
最后一个阶段，就是我们要上山，走了好长一段的时候，终于看到了山门了，然后可是我们还有最终的一小段最陡的山路要爬，这个最陡的山路可以说是最辛苦的一个阶段；不过如果我们能够坚持下去，把最后一段的山路走完的话，我们就可以踏进山门，就可以见到善知识，听闻他开示，然后能够解决人生的诸多的大问题。那最后一个阶段呢，要攀爬最后一阶，然后入门这个阶段，其实就是我讲过，这边讲的“参禅”的阶段。
我们再提醒大家，我们用这个例子，是分成四个阶段的，第一阶段，是先有基础的信在里面“起信”。第二个阶段就是要“准备”，准备开始要爬山。第三个阶段，就是在一般的爬山的过程。第四个阶段是最后一段，爬过之后就可以进得山门。所以我们用这四段，来跟大家说“放下”的智慧。
首先我们说“起信”，第一个你要相信，到底相信什么事情呢？我认为你第一个要先相信自己——能够作到、能够放下。那这件事情当然呢，大家想起来也许是很奇怪，为什么我们会不相信自己能作到呢？其实我们有许多的心识运作，都是我们平常所难以察觉的，包含我们有许许多多的成见跟念头。其实我们如果没有静下心来的话，我们也很难发现它就是这样子——犹如瀑流般的运转，然后决定了我们在日常生活的一言一行、一举一动。象这样的状况，我们可以跟大家说，那什么时候该放下呢？首先应该要相信自己可以放下、可以直接卸下重担。这里面，在网络上面有流传了一个故事，我们不妨用这个故事，跟大家分享：有一个身陷在烦恼之中的人，去向一位师父求教，因为他身陷烦恼，所以他就问这个师父说：“那我应该要怎么样解脱于烦恼呢？”这个师父就跟他说，我所看到的版本是他们是在普通的一家餐厅会面，所以这个师父就让来求教的人，随手让他拿起了一杯果汁，然后告诉他说：“你先拿著！我等一下再告诉你。”然后让他一直拿著这个果汁，一直拿著、一直拿著，可是拿了很久，这个师父都不说话；到最后请教的这个人，他终于受不了，他就开口问说：“我是来请问师父如何能够解除烦恼的？你怎么就让我一直拿著，拿著这一杯果汁呢？而且拿了很久了，我手很酸了，我可不可以放下？”然后这个师父就告诉他说：“可以啊！可以啊！你就把你手中的果汁，放下就是了啊！”所以这个时候，这个人听了之后，就很直接的就把果汁给放下；把这一杯果汁放下的时候，他就觉得手臂，突然间就轻松了好多好多，是他没有体会到的，很难体会到的轻松的感觉。所以这个时候，这个师父接下来就告诉他说：“你来请教我如何解脱于烦恼的时候，我就让你拿著这一杯果汁，一直拿著、一直拿著，你从中间就可以感受到，当你一直紧紧的、执著著这一杯果汁不放的时候，手中的酸是不是很难过呀？”这个弟子就说：“是的。”然后师父就说：“对呀！如果你觉得它很酸痛的时候，你何不就把它放下了？你一旦放下，不就觉得很舒畅了吗？”所以听了他这个话之后，这个弟子因此而了解到说，他之前所烦恼的事情，其实也真的可以象放下这一杯果汁这样子，就直接把它给放下，然后心里的重担，顿时就卸下了不少。透过这个例子我们是要告诉他，因为这个例子，其实在网络上面流传很广，所以大家都觉得说，放下就如同我们手上拿著重物，一直拿、一直拿，然后手酸得不得了，这个时候只要我们决定放下，那个时候我们手就觉得轻松愉快，心情也跟著轻松愉快起来；许多人会觉得说：的确！“放下”就是这么单纯，就是如同你手中拿著重物，直接把它放下，不就是了吗？可是我们在前一个讲次里面，跟大家谈人生的八苦里面的六苦：所谓的老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得的时候，我们告诉大家，这些个苦呢看起来容易，可是在我们人生中屡屡碰到的时候，却不是每一次都是这么容易！这也就是为什么，我们说西方的基督徒，他还需要让上帝来告诉他：要分辨何者是应该放下，何者没办法而是要予以改变的。这个中间，他们祈求上帝要给他智慧，所以这个故事，看起来是这么样的简单；可是在我认为，这个故事要传达的，并不是完整的放下的智慧，因为这个故事，从头到尾就是在透过，手不断地抓著重物的过程，让你去比拟、让你去体会，你自己如果一味执著烦恼的时候，是多么的沉重、多么的难捱、多么的酸痛，然后并且借著这样的放下的过程，让你了解到说：我们的心念，确实在某一些事情上面，是可以作到这样的放下的。那由这里你就知道说，其实你的心自己可以作主的，并不需要每一件事情，都要祈求上帝来告诉你；当然就是说，这个部分很重要的是，这个部分只有告诉你：你有机会，你可以作到。但你还需要进一步的学习，因为不是每一件事情、不是每一个烦恼，都象手中的这一杯果汁这样的单纯。为什么呢？其实我们可以打一个比方来说，我们想想看，以刚才的例子，为什么我们很轻易的能够放下这一杯果汁？或者我们能够很轻易的把手中的重物把它放下呢？那是因为手中所拿的果汁，或者手中所举的重物，跟我们本来就是两不相干的东西，也就是这个例子里面所举的手中所执著的东西，其实它们本来，就跟我们一般人所认知的我，是分得很清楚的；所以当你把它放下的时候，你也不觉得你自己有缺了哪一块，所以所有的这些放下的过程，在这样子的场景设定，也就是你眼前所面对的东西，跟你的自身，本来就界限分明的时候；这种状况下的放下，可以说是轻而易举的，只是你从来不相信，你的心识有机会可以自己主导，你确实有放下的力量在；所以我们把这个部分，把它放在起信的阶段。我们一开始讲的就是朝山的四个阶段，一开始要相信自己能够做得到，要相信自己：能够迈开脚步，一直爬山，一直到最后进得了山门。所以这个相信，就跟我们现在举的例子一样，你要相信自己：真的可以透过学习，而把你该放下的烦恼，把它给放下。但大家要知道，这个只是起信而已，因为后面就如同朝山一样，你开始相信可以做到的时候，你还得要准备，接下来还有真正爬山的过程，还有最后一段，爬最后一段以进入山门的过程；所以这些以后，都是你得要学习的：如何放下的智慧。只是这个阶段，这个例子就很简单的告诉你，你可以做到，这个并不是放下的全部，那有了第一个阶段之后，具足了对自己有一些起码的信心之后；我们要说，你就要进入第二个阶段，准备要储备必要的资粮了，以及知识了。
这些所谓的我们这里讲到的，必要的知识部分，最主要的是要能够了解人生所面对的无常，要了解无常这个现象它是怎么样的必然，而且它是怎么样实际的在我们日常生活中发生；必须要先在我们的理性认知上面，也就是要先学习这方面的知识，了解到如何在日常生活中能够体会无常，并且把这个体会，渐次地转化到变成是我们在内心的念头里面，都可以接受这样的无常了；这个时候我们才可以说，你已经准备好了，可以慢慢地去上山了，去开始体会。所以我们讲到的准备呢，偏向于知识层次的准备，在第二个阶段，要先把正确的知见，把它建立清楚；然后再接下来，才慢慢上山去修行。好！所以我们接下来，当然就是说，对于第二项无常的内容，我们还有一些部分要跟大家说，因为时间的关系，我们就留到下一次再说，今天就说到这里。
阿弥陀佛！
