高正国老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有关“能熏与所熏的四种特性”之法义。我们要了解能熏的七转识与所熏的如来藏，必须各有四种特性，才能互相配合而成就熏习的作用；经由了解这个道理，不仅让我们知道自己有一个不生灭的持种心，而且也会更注意自己能熏的七转识之身口意行。因为所熏的持种心如来藏，祂就像一个仓库一样，专门负责收藏，而且是不会简择地收藏一切熏习进来的善恶染净种子。
我们先来探讨能熏七转识的四种特性：分别是有生灭，有胜用，有增减以及与所熏和合而转。大家都知道七转识是被出生之法，因此是念念生灭的；意根虽然是在睡著无梦的时候仍然不会断灭，可是意根也是念念生灭的，祂只是念念生灭的现行连续不断而已。如果七转识是不生灭性的，那就不能够有六尘中的种种作用。正因为祂是生灭性的，所以祂可以时时刻刻不断地作种种的转变，而有六尘中的种种作用，所以祂是必须具备生灭性的。事实上，七转识见分与六尘相分都是由如来藏心所出生，而由见分来了别相分；譬如在《实相经宗通》第六辑中 平实导师的开示：“佛法中的两头蛇意思是什么呢？是一个很长的身体生出两个头来。也就是说，祂生出的第一个头叫作相分……见分就是两头蛇的另一个头，就是要给自己的见分来玩自己的相分，而见分与相分全都是自己的如来藏所出生的……。”（《实相经宗通》第六辑，正智出版社，页4。）一切境界、一切万法之取舍，皆是由自心如来藏显现之能取心见分，转取自心如来藏所变现之内相分境，本是自心取自心。因此，无论能取之七转识，或者所取之六尘相分，皆属于所生法，而具有“有生灭”的特性。同时也只有七转识见分才能取六尘相分境界，如来藏虽然出生了六尘相分境界，但本身不去了别它，而是由祂所出生的七转识见分去了别；也就是经由见分取相分的过程中而成就熏习。见分与相分都不离如来藏，因此熏习所成的种子，也一定储存在如来藏心中。
能熏的第二个特性是有胜用；也就是七转识能缘六尘境界，能起种种心行。譬如看见喜欢的事物就会生贪，看见讨厌的事物就会排斥；祂有这种胜用，所以祂会造作种种的业行，所以说祂有殊胜的作用。乃至于菩萨长时间修学善净法，因此对于善净法就会产生增上的爱乐之心，这些都可以成就熏习的作用。我们如果以相应的心所法来看，第七识与十八个心所法相应，而意识心更与五十一个心所法相应；因此七转识在六尘中，便能产生无量的心行，因此说有胜用。而其中第七识在各种境界中，自无始劫以来就一直在审度一切法，同时搭配意识心之猛利的思维分析了别作用，因此在六尘中有胜用，而能够熏习成就种种的善恶习气。相对的，如来藏心对于六尘境界如如不动，不了别六尘，因此就无法成就能熏的功德，而只能是担任所熏的角色。
而事实上，能熏除了在熏习上有胜用之外，也有滋润种子之作用。譬如在《方广大庄严经》卷6中的开示：【我爱润业田，从缘受生死。】（《方广大庄严经》卷6）也就是在种种境界上，因为七转识相应的爱、取，而对于业田产生滋润的作用，使得业种感果的势力增强，将来就会感生相应的果报。这其实也是告诉我们：由造作了业因到感果中间，一定要有缘，否则善恶业都会将因为缺少缘而无法感果，而这个缘就是爱取的滋润。从这里我们也可以知道修学的目的之一，就是让我们懂得如何去改变这个缘，而能够以道业上的精进，来改变业种展现的结果。
能熏的第三个特性是有增减；也就是祂的心性在善、恶法上面，是会有所增减的。所以熏习善法以后，祂的善法上的体性就会开始增长，恶法上的体性就会开始削减，所以说祂的体性有增减变异。而因为体性有增减，佛子经由修学正法，才能使得七转识逐渐离染得净，成就修行的功德；从另一个角度来看，因为七转识有染净体性上的变异，也说明了祂是生灭变异性的。相对的，如来藏心的体性始终是本来清净，因此非有增减，不具有能熏的特性；即使祂含藏了七转识相应的染污种子，但是祂的体性仍然是丝毫不受影响。譬如在《大宝积经》卷119中的开示：【刹那刹那善不善心，客尘烦恼所不能染，何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。】（《大宝积经》卷119）就是说，刹那刹那善不善的七转识心，以及七识客心所属的烦恼法尘，都不能染污如来藏的自体性。为什么呢？因为烦恼不能触及到如来藏心体，如来藏心体也不触及烦恼；也就是说，这些烦恼染污法与如来藏根本不相应。因此，如来藏虽然受前七识之行为所熏习，而执持染污种子，但是如来藏却不会因此而受到染污，恒住自性清净涅槃中，而于三界万法中继续任运随缘，永不改易、不增减其体性。相对的，种种善法、烦恼法及随烦恼法与七转识相应，并且这些相应的状况，可以透过熏习而加以转变，使得七转识逐渐不与烦恼、随烦恼相应，而变成多分与善法相应，这就是能熏有增减的特性，也是修学者可以亲自体验的。
第四个能熏的特性，就是祂必须和所熏的第八识同在一起；也就是同一个时间同在一处，得要同时同处。如果不同时同处，那就没办法熏习成功了；譬如，玉兰花一定要与所熏的衣服，同一时间同在一处，如果说今天玉兰花在衣橱，但衣服不在衣橱，那就不能熏成功。因此这个能熏的七转识，一定要和所熏的如来藏心，同一个时间同在一起，这样才能熏习如来藏内含的种子。
有关于这第四点，事实上牵涉到一个很重要的法义——也就是每位有情都有他自己独一的如来藏心，这个如来藏心与七转识一定要同时在一起，才能够成就熏习的作用。而修学者常落入两种错误的知见：一种是认为自己的根本，不是与五蕴身心在一起；譬如有人错误认为“意识的细心就是有情众生的根本”，而这个意识细心却是离五蕴而在外常住的。如果真的这样，那熏习道理就无法成就，修学也终将唐捐其功。另外一个常见的错误知见，是认为有情的本体是共有的；这种知见也会使得熏习道理产生问题，因为将造成大家各别熏习之种子混杂在一起，而使因果业报产生错乱，违背自作自受的因果道理。上面所述之两种常见的错误知见，表面上看来好像也是承认众生有生命本体，但实际上他们错误的知见如前所说，其实是有很大的过失。从这里我们也可以知道：一个法义或知见上的错误，通常会与其他法义产生矛盾，或无法同时成立，这是我们在修学过程中，要特别留意的。
接下来，我们来探讨所熏如来藏的四个特性：就是坚住性、无记性、可熏性以及与能熏共和合性。首先坚住性，就是说如来藏心体是坚固而常住的，永远都不会坏灭的，没有生灭性的。换句话说，第八识真如心祂的体性一定是永远不会断灭的，不论什么样的状况都不会断灭，这就叫作坚住性，所以祂能够常处三界中而不曾刹那断灭过。所以有时候我们会用“金刚心”这个名称来称呼如来藏心，因为祂本来自在，从来没有出生过，尽未来际也将永远不灭，有这样一个金刚心如来藏存在，才能够让我们修学的无漏法种不会灭失。而事实上，如果如来藏心不是坚住性，是有生灭性的，那只要祂断灭一刹那，不仅使得种子灭失，也使得众生跟著断灭，这就违背“众生界不增不减”的圣教开示。因此如来藏必须是具有坚住性，能够执持种子而不漏失。事实上，相信有坚住性而不生不灭的如来藏心，能够忠实地执持善恶业种，也是佛子们修学的基础。
所熏法如来藏的第二个特性，就是无记性；也就是说，如来藏这个所熏法，不可以有善、恶性的分别能力，也不可以有善性或恶性的自性，否则熏习的道理与因果就不能成立了。因为，如果如来藏有善恶性，祂就只会选择善业种子储存，那就不应该会有三界中的三恶道众生了；因为变成大家的如来藏都能分别好坏的业种，都想执取好的业种。可是问题是，明明三恶道的有情都还存在啊！并且永远都会有三恶道众生不断的轮回。这表示他们的心真如确实是无记性的，也就是祂对于种种法是平等而无所违逆，因此能持各类种子，让因果成就而昭昭不爽。也就是说，如来藏本身是无覆无记性，非善性或恶性，因此可以成就所熏法的条件；也因为这样的缘故，才能成就三界六道轮回。
在《摄大乘论释》卷2中 世亲菩萨曾用世间法的譬喻，用另一个角度来说明无记性：【言无记者，是不可记极香臭义。由此道理，蒜不受熏，以极臭故。如是香物亦不受熏，以极香故。若物非极香臭所记，即可受熏。】（《摄大乘论释》卷2）也就是说，大蒜或沉麝这些东西，是极臭或极香，本身就具备不可以改变的味道，因此不能成为所熏法而受熏；相对的，如果尚未达到极臭或极香的程度，才能受熏而属于论中所说的无记性。所以到了佛地境界，一切的善法熏习都已经圆满具足，这时就成为永不受熏，而属于纯善而非无记性的无垢识了；此时唯带旧种，不会再有新熏的法种进来了。
第三个特性是可熏性，可熏是说祂里面是有位置让你把熏习的内容放进去的；也就是性非坚密，你只要熏了祂，就一定能熏进去。换句话说，祂有这种可熏性，不像玻璃熏不进去，只是暂时附著在表面，下雨，水一冲又不见了。在《摄大乘论释》卷2中，形容这样为：【若物可熏或能受熏，分分展转更相和糅，乃名可熏。非金石等能受熏习，不可分分相和糅故。】（《摄大乘论释》卷2）这就是说，熏习的成分，必须能进入受熏物中而和揉在一起，不是只停留在表面；也就是说，必须是可以熏入心体里面，这也表示所熏必须具备执持种子的能力。事实上，唯一具有可熏性，而能储藏种子的心，就是如来藏心，因此如来藏也称作一切种子识。种子又名功能差别，这些种子流注现行之后，就能产生蕴处界等种种万法；因此也只有能持种之心，才能称作众生生命的本体，因为能持种之心，才能因为种子流注现行而出生万法，才能被称为生命的根源。
所熏法的第四个特性是与能熏共和合性；也就是如来藏与所熏的七转识心必须同时同处，这样才能受熏。如果能熏的七转识在别的地方，而所熏的心真如在这里，两个不相接触，那就没办法成就熏习，所以一定要同时在一起。事实上，除了心王，也必须要有心所法的配合，才能成就熏习。因此其他认为有一个与七转识不在一起，而可以成就受熏之本体，或以宇宙为有情之共有本体等等的错误知见，都无法成就熏习的道理。
在圣教里面开示邪见是十种不善业道的根本，而了解正确的熏习道理，可以帮助我们逐渐离开两种最主要的邪见。譬如在《正法念处经》卷1中的开示：【彼有二种：一、信邪因；二、心不信业果报法。信邪因者，作如是知：身等乐、苦皆是天作，非业果报。于业果报心不信者，谓无施等，是名邪见。如是十种不善业道，不饶益业，一切皆以邪见为本。】（《正法念处经》卷1）其中“信邪因”者，以为受苦乐是天神之赐予或惩罚，而不知是因为自己能熏之七转识的造作，熏习善恶业种于所熏之如来藏中，未来缘熟就会有苦乐之报。信邪因将导致错误的因果认知，以及修学知见体系上之错误。而如果不相信有第八识能持种，或者不相信能熏所熏的道理，就会心不信业果报法，那就会为所欲为，后果真的很可怕，无法想象。
从上面的探讨中，令人了解到能熏与所熏在熏习过程中，各具有自己的特色与角色，密切搭配而不能互相取代；两者密切配合而成就熏习，让佛子可以世世透过修学熏习而成就道业，同时也使因缘果报昭昭不爽。
了解了上述能熏与所熏各自具有的四种特性之后，相信大家对于八识心王的体性也有更进一步的了解。这除了让大家更能相信因果道理之外，也让大家对于修学能够成就善净法熏习，而绝不唐捐其功的道理，会更加具有信心；从另一个方面来说，这熏习的法是一直都在进行的，因此我们对于自己的身口意行就要更加小心。同时除了自心的熏习之外，我们也要知道周遭的众生，也会因为看到我们的行为而模仿或产生熏习的效果。因此，经由对于能熏与所熏的道理之了解，相信对于诸位菩萨的道业，必定会有很大的帮助。同时，真正了解了能熏与所熏，也代表了信受八识论以及因缘果报的正理，这些都是在佛道修行中非常重要的根本法义。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！
