周正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家：心想事成，福慧增长！
三乘菩提之入门起信，今天我们要来介绍：“根本业不相应染”。
马鸣菩萨在《大乘起信论》提到无始无明所生的染心有六种别，也就是执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、见心不相应染以及根本业不相应染。今天我们所要介绍的是属于这六个染心的第六种，也就是“根本业不相应染”。马鸣菩萨在《大乘起信论》提到：“六、根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。”(《大乘起信论》卷1)马鸣菩萨的意思是说，众生由于不能觉知，或者由于不能完全觉知这唯一法界，也就是第八识如来藏的缘故，所以就会有心不相应无明分别的生起，因此而产生了种种的染心，又因为这个染心的缘故，而有六种的差别不同。
第六种叫作“根本业不相应染”，也就是根本不相应染，以及业不相应染，这是从究竟菩萨地，也就是等觉地想要进入佛地的时候所应断除的。换句话说，这是等觉菩萨的功课。等觉菩萨所断的是属于第八识的部分，也就是第八识所有的七识心不能相应的染污，这些染污并不是初入等觉位菩萨的七转识所能了知的，所以这个染污就说是不相应的染污。这个不相应染，有根本的不相应染和业不相应染两种；根本的不相应染是属于第八识，也就是异熟识的心体，是说第八识还有一些微细的功能差别，这是等觉菩萨入地心位仍不能知道的，是他所应该要断除的，称为极细的俱生烦恼障种，也就是业不相应染。
另外极微细的一分所知障染污，也是等觉菩萨所应该断的，也就是根本不相应染。换句话说，根本的不相应染，就是讲这一个异熟识还没有转成佛地真如无垢识的时候，祂还有异熟生的种子，因此还有受生的业力存在；这个根本不相应染和业不相应染是有连带关系的，由于俱生的极微细所知障还没有断尽，以及极微细的无记业种还没有断尽，所以他的第八识心体中仍然还有异熟生的种子存在；由于这个异熟生的种子存在，导致他还有业的不相应染；由于业的不相应染，就会显现一分的极微细烦恼障习气存在，所以两种七识心不相应染是相通的。也就是说，虽然根本不相应染和业不相应染它们是两个，但实际上它们是相通的，而且这是菩萨的究竟地，也就是等觉位菩萨所应该断除的。
菩萨的究竟地除了断这两个不相应染以外，还要百劫修相好才能够成佛。这“百劫修相好”可就不容易了！等觉菩萨所要作的事，真的不是人作的。如果有人需要挑粪，他会去义务帮人挑；人家需要个眼球当药引子，他就挖眼球布施；无一处非舍命处，无一时非舍命时；比如说：有人要他的头，他就布施他的头！有人要一只胳臂，他就布施他的胳臂！有人要一条大腿，他就布施他的大腿！内财、外财都施了。这样子经过一百大劫，专修外财的布施、内财的布施。这样百劫的修福德，才能够成就将来成佛，这时候的三十二种大人相，以及每一相的八十种随形好，又在每一个好相中都有无量的好相，这都是从等觉位中的“百劫修相好”而来的。
所以 释迦世尊的三十二种大人相，只要随便一相，就够祂的遗法弟子享用不尽。为什么呢？因为百劫修相好，得要修多少的福德才能够成就？在等觉位的百劫之中，无一处非舍命处、无一时非舍命时，连内财都施了，何况外财！祂在整整百劫之中所作的布施，绝对不是小福小德。所以那三十二种大人相，每一相都是要耗去很多的福德才能够成就的，祂的每一种相好庄严都是百劫修来的，每一种相好庄严都是以内财、外财来修集无量的福德才能够成就的。所以随便一相的福德拿出来，就够后代的遗法弟子享用不尽，这就是等觉菩萨除了断除最微细的一分烦恼障习气种子，以及断除最微细的一分所知障之外，他还得要百劫修相好，在这百劫中于一切时地广施内财、外财，完全是在修集福德，是在与众生广结善法因缘，确实地履行实践无我法，也就是对自己的五阴完全没有任何执著，使得极微细的我执习气能够断除尽净，因此圆满三十二种大人相以及无量的随形好，这样才算等觉地的圆满。
所以当等觉菩萨想要成就妙觉如来时，必须修行三件事：第一件事是圆满成就等觉地的无生法忍智慧；等觉地的无生法忍智慧，是指圆满一切种智，也就是说等觉菩萨入地心，仍然还有一切所知境中的极微细执著无明，由于这个所知境中的极微细的执著无明，会使得一切种智不能圆满，所以必须要断除，这是必须在一切所知境中历缘对境观察才能够断除的，也就是俱生的极微细所知障还没有断尽，仍然还有根本的不相应染，所以需要百劫才能完成。第二件事是断除极微细俱生的烦恼障，也就是断除最微细的一分烦恼障习气种子，也就是要断除业不相应染。第三件事是修集极广大的福德，这时候的等觉地的菩萨虽然即将证得无上正等正觉，但是福德仍未具足，三十二种大人相、八十种随形好仍然还没有究竟圆满、究竟殊胜，所以必须以百劫来修诸相好，也就是无一时非舍身时、无一处非舍命处，这样的百劫修集福德，为佛教、为众生作一切的布施，对于外财、内财都毫无吝惜。
这样的在百劫中、在一切的所知境中断除所知障中极微细的执著愚痴，以及修集福德圆满后，成就最后身菩萨，住在兜率天观察世间时节因缘、众生法缘如果成熟时，就降神母胎，在人间受生，隐其威德神力示现如凡夫一样，也方便善巧示现出家修行，终于在菩提树下明心，大圆镜智、上品妙观察智、上品平等性智现前，确定必将成佛，又在夜后分曙光将显，明星出现的时候，睹见明星而见佛性——成所作智现前，顿断久远劫来故意所留一分极微细的烦恼障，以及顿断最后一分极微细的所知障，金刚喻定现前，究竟成佛，住于无住处涅槃，四种圆寂成就圆满。
人间舍寿后，报身常住色究竟天，利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有情永无尽期，成就究竟佛道，成为大慈大悲大雄大力，无上正等正觉，十号具足的人天导师，也就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊；而且佛同时具足不共法、四无所畏、十力，也就是处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力跟漏尽智力，这些都是阿罗汉、辟支佛等所不具备的，也是远远不及的。
所以等觉地的圆满之后，他就要观察世间何处有众生得度的缘熟了，然后再寻觅一个适合他降生投胎的地方，那就是要观察有一对父母，是祖先七代以来都是清白的，才能降神受生入胎。而且示现八相成道，也就是从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。最后身菩萨成佛的时候，才全部断尽这个根本不相应染，全部都断尽了；业不相应染，也都全部断尽；那就表示佛地完全没有异熟种子了，当然也就没有异熟生；没有异熟生，就没有异熟果报，所以祂就没有变易生死。换句话说，这时候心真如所含藏的一切种子不再变异：断了分段生死后变为异熟识，断了变异生死后，成为佛地真如无垢识，这就是真如缘起。
所以佛地的真如境界，不是靠缘起而能成就的；但却也是“非缘起”的：这个心真如第八识心体是本来就存在的，第八识心体自身的真如法性也是本来就如此，不是修行而得的，也就是不是修行转变而后得的，所以是“非缘起，非非缘起”；因此，佛子们得要靠修行的过程缘起，才能成就佛地真如的无垢识功德，有异于因地的阿赖耶识心体功德。佛地究竟境界的第八识功德，是不同于八地以上的异熟识，也不同于七地以下的阿赖耶识，所以说佛地的心真如的广大功德的成就过程，叫作真如缘起门；如果没有阿赖耶识心体的本自存在，如果没有经过三大阿僧祇劫的净除二障种子与无明随眠，就不可能有佛地无垢识的真如法性，就不可能有佛地真如的圆满修证。像这样子来说真如缘起，怎么会有过失呢？竟然还有法师说这种微妙且深的真如缘起是外道法呢！所以《起信论》中所说的真如缘起门，才是完全正确的胜妙法，不容许将《起信论》说为外道论。
这意思是说，诸佛都已经没有异熟果报了，所以 释迦世尊在人间所示现的十种业报，完全是方便善巧的示现，只是为了警示众生，即使是小小的业也不能作，也让众生知道业果昭昭不爽，大家都应该要小心。这是 佛对五浊恶世众生的方便示现，所以要成就佛地无垢识的真如法性，以及圆满修证佛地真如之前，必须先断除一分极微细的烦恼障，以及顿断最后一分极微细的所知障这两种无明，也是属于根本业不相应染。所以一直要完全断了这个根本业不相应染，才能够圆满修证佛地真如。所以 马鸣菩萨说：“根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。”
三乘菩提之入门起信——根本业不相应染心，我们就为大家介绍到这边。最后我们也简单地针对无始无明所生的六种染心作个复习，也就是第一种叫作“执相应染”，这种与执相应的染心其实就是与意识相应的断续分别我执，声闻缘觉及信相应地，也就是十信满心的诸菩萨能远离。第二种染污叫作“不断相应染”，这个不断相应染就是讲意根的相应染污，意根的相应染污，是从无量劫以来就一直存在的，而且祂从来不间断的，除非入了无余涅槃，所以称为不断相应染，所以也称作意根相应的俱生相续我执，这个不断相应染在信地满心位的菩萨们由于勤修佛法的力量，而能够少分的远离，而且要到净心地——也就是初地的满心才能够永尽无余，也就是断尽思惑而留惑润生的意思。第三种染污叫作“分别智相应染”，这种分别智相应染心，是指意识的分别性，这种分别性又称之为分别的断续法执，从具戒地乃至具慧地能少分离，一直要到无相行地才能够得永尽；具戒地是指，二地满心菩萨的境界；具慧地的范围是从三地入地心开始，一直到六地的满心位为止，都叫作具慧地；无相行地，就是七地满心菩萨的境界，所以这种分别智相应染心，从二地满心菩萨一直到六地满心位为止能够少分远离，一直要到七地满心菩萨的境界才能够永远断尽。
第四种染污叫作“现色不相应染”，这种现色不相应染心，也就是障碍现色功德的染污，是末那相应而不与意识相应的，因为意识不能了知它，所以叫作现色不相应的染污，这一种意识不相应的障碍现色的染污，也就是末那相应的染污，一直要到色自在地，也就是八地菩萨才能灭除，所以 马鸣菩萨说它是色自在地之所除灭。第五种染污叫作“见心不相应染”，这种见心不相应染，是讲种子识的部分，将七转识全部总和来说，是我们的七转识所无法了知的，表示它非常的微细，不是众生、阿罗汉乃至八地菩萨所能知道的；这个见心不相应染，是要在九地断一分，进入十地时再断一分，一直要到了十地满心，也就是心自在地才能够灭除。第六种染污叫作“根本业不相应染”，这种根本业不相应染，分为根本不相应染以及业不相应染，也就是极微细的一分所知障染污，以及极微细的俱生烦恼障种，这种根本业不相应染是从究竟菩萨地，也就是等觉地想要进入佛地的时候所应灭除的。
这无始无明所生的六种染心，其实就是大乘别教菩萨在五十二位阶修证时所必须要断除的；也就是说大乘别教菩萨，在佛菩提道的修行，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉位，这五十二个位阶的每一个位阶修行时都有他的功课，也就是有他必须断除的染污心，随著他的染污心越来越少，心越来越清净，他才能够再往上一个阶位迈进，经由五十二个阶位的菩萨修行，才能够次第圆满佛道的修证。
所以要圆满佛道的修证，就必须要断除无始无明所生的六种染心，而 马鸣菩萨在《大乘起信论》提到，这六种染心是由于众生不能觉知，或者由于不能完全觉知这一法界，也就是第八识如来藏的缘故，所以才会有这些心不相应无明分别的生起，因此而产生了种种的染心。所以必须要先证得这第八识如来藏，打破无始无明并转依于如来藏，才能够一一地断除这些染污心，成就一切种智，圆满佛道的修证。三乘菩提之入门起信——无始无明所生的六种染心，相关的六个单元，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
也敬祝大家：色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
