张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。入门起信系列，是以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为蓝本，内容主要是在宣说心生灭门与心真如门之详细内涵，宣示成佛之道精神所在之一切种智妙义；一切佛子皆须于证悟之后，渐次进修心生灭门中所说之一切种智，伏除性障、断除习气种子随眠，并且历经百劫勤修极广大福德之后，才能成就佛地无垢识之广大功德。
在上一集中，我们谈到诸佛能够现起非常多种的胜妙境界来摄受无量的众生，使众生都能得到利益。而佛在示现度众生时，会随著众生的根性和心量去示现，这是为什么呢？也许有人会认为，佛在不同的众生面前示现不同的身相，是不是佛没有平等心呢？其实不然，譬如说，假使你能够变化，当有一只蚂蚁想要学佛，它想要见你，那你应该用什么样的身相来见它呢？当然你就得要现蚂蚁身啰！难道你还能用人身见它吗？当然不行！同样的道理，初地菩萨见到 佛的庄严身，佛如果显现出五地菩萨所现的身相给他看，他怎么能够看得见、看得清楚呢？当然也是不行的！佛一定得要显现跟他一样大的身量才行。如果是三贤位的菩萨要见佛，佛得要以更小的身相示现才行。这不是 佛不平等，而是说祂必须随众生的根性和心量来示现，如果不随著众生的根性和心量来示现，就无法和众生同事利行；所以众生的根性、心量、福德什么样，祂就示现什么样的形象来度化他，这样才能够借这个示现，使众生得无量无边的利益。
接下来，我们继续看下一段论文：【复次，觉相有四种大义，清净如虚空明镜：一、真实空大义、如虚空明镜，谓一切心境界相及觉相皆不可得故。】（《大乘起信论》卷1）这一段论文主要的意思是说，觉的法相有四种比较大的义理，第一种义理叫作真实空；真实空的究竟道理，就好像虚空明镜一样，一切心的境界相和觉相都不可得。为什么说觉相有四种大义呢？这里所谓的“觉”，在前面论文中提到过，觉有本觉、不觉、始觉、随分觉、相似觉和究竟觉等六种不同的觉悟智慧境界相；“大”则是说，祂是真实、是究竟的。然而什么才是真实究竟的觉悟呢？当然得要到达究竟佛地才算是真正的觉悟，其他层次的觉悟都还不是究竟的，所以不能说是真正；只有在相对于悟错了实相的凡夫来说的时候，才说找到实相心的人是真正的开悟，但其实这都还不是究竟。
在这里 马鸣菩萨又从众生地心真如的证知，而发起觉悟的不同境界相，来说觉有四种相。为什么要从众生地开始说起呢？那是因为这个本觉是从众生地到等觉地都一直存在，都是一样的；虽然觉悟的内涵和层次有所不同，但是心真如的涅槃自性、清净体性并没有差异；所以从理即佛开始说起，那就是心真如的真实空大义如虚空明镜，真实空的究竟义理就好像虚空明镜一般。意思是说，本觉的本身犹如空，迥无形色，却又能生万法，犹如明镜能现一切色像。
所谓犹如虚空，并不是说就是虚空，所以才说“犹如”两个字，而不说是“即是”虚空。有一些大法师、大居士都曾经把虚空当作是真心的体性，这是一种很严重的误解。因为虚空无法，虚空是相对于物、相对于色法而施设的名相：把没有物质、没有色法的地方叫作虚空。虚空不是真实有的法，它只是一个概念，是依物质的边际而施设的，所以虚空又叫作“色边色”。比如说，我们握紧拳头，这个拳头是物质，拳头的边际也就是拳头的外面，叫作虚空，所以虚空称为色边色。有些经论中会说虚空随入色法，意思是说，虚空是色法的一部分，虚空是依于色法的边际来施设边际外面是虚空，所以它是依附于色法而存在，摄归于色法之中。依色法而施设的虚空，怎么可以说是真心如来藏呢！所以犹如虚空，虚空无为，并不是在说虚空，而是在说心真如的无形无色而又能够容受一切法，出生一切法。
而这个真实心如来藏，祂的本觉之相是清净性的，为什么祂是清净性呢？因为祂离一切觉观。《大宝积经》曾说：“觉观者，名世间性。”又说真实心性离一切觉观。所以有觉有观的心是世间法的心；而祂是正在三界中却又是已出三界的心，是离一切觉观的。既然离一切觉观，怎么会有贪染，会有染污呢?当然不会！所以说祂是清净性。心真如本觉犹如虚空，因为祂不是物质色法，而没有色段，无形无色，所以犹如虚空；如果祂不是犹如虚空，就不可能入住于你的色身之中；如果不是犹如虚空，祂就会有质碍，有质量的障碍。比如说你的右手拳头不能进入左手拳头里面，它必须得要犹如虚空才能够进得去，所以说真实心犹如虚空。
又说真实心如来藏像明镜一样，能够映现种种色相。各位菩萨，您知道这是什么道理吗？意思是说，真实心就像这样，透过五色根摄取外五尘，祂就会在你的脑子里面，显现出内相分五尘相；这五尘相显现出来的时候就有法尘出现，有法尘出现的时候就会有意根的接触，意根接触这个法尘以后，想要了别这个五尘，所以就会唤起意识，意识就出现了；意识出现的时候，五识也跟著就出现，所以能够了别六尘。换句话说，真实心就像明镜一样，面对外五尘的时候，能够由五根摄取外五尘而显现内相分的五尘，所以说祂犹如明镜。祂显现五尘相出来的时候，却不在五尘及法尘里面起任何觉观，不在色声香味触法上面去作分别，因此说祂是清净性的。各位菩萨：以上说明的是真实心如虚空、如明镜的道理。
接下来，继续为大家说明什么叫作“真实空”。这个真实空其实就是在讲真实心──心真如，也就是在讲如来藏的本体。而一切心境界相以及觉相都不可得，则是依自性清净心如来藏自体来说的。这个自性清净心的本体，如果不被七识相应的无明风所吹动的话，祂始终是在涅槃之中，离见闻觉知而体恒常住，不生不灭，即使是无明风吹动时，祂仍然是在涅槃之中。也许菩萨们心中会觉得奇怪，没有七识心相应的无明风吹动时，祂是在涅槃之中，那为什么无明风吹动的时候，祂也是在涅槃之中呢？所谓涅槃，涅者不来、盘者不去；涅者不垢、盘者不净；涅者不生、盘者不灭；涅者不黑、盘者不白；涅者不一、盘者不异；涅者不增、盘者不减……，也就是说，不在两边即是涅槃。真实心如来藏祂没有垢净、增减、生灭、一异；既然都没有，那你在那边贪，说这个好好吃喔！想多吃一些；或者说这个景色好漂亮喔！想再多欣赏一会儿。这是因为你在那边起贪染的时候，祂照样是在那个本觉的清净自性中安住，祂不在六尘上起觉观和分别，又如何有祂的心境界性可得呢！如果入了涅槃，一切心，也就是七转识都灭了，连心真如的涅槃境界相也都不见了，还有什么人能领纳涅槃呢？所以说，所谓涅槃即非涅槃是名涅槃，这句话只要您悟了就会知道。
涅槃之中连明心的人所知道、所证验的那个本觉之相也不见了，统统不可得，不可得当中却不是断灭，因为心真如的涅槃境界的无境界相确实是真实存在著——真实的空。因为蕴处界一切法都空，万法都灭了，只剩下心真如无形无色，而又离见闻觉知，在这种极寂静、无境界的境界中常住，不再出生任何一法，所以这个心真如叫作真实空。
如果从理体来说，这时候连本觉相也不存在，因为能知的你已经灭了，心真如自己又是离一切觉观，不作任何的思量，不能返观心真如自己的存在，怎么可能了知有我呢？所以祂是无我性的。这个无我性的心，既然是常住永不坏灭，这才是真实的我，假名为我。然而不是只有在大乘经典中说过这个我，在四阿含里面，世尊其实早就说过这个我了；杂阿含部里面，将近有二十部经说过：“色阴非我、不异我、不相在；受阴非我、不异我、不相在……乃至识阴非我、不异我、不相在。”从这些经文的证据来看，请问菩萨们：到底有没有真实我呢？一定有嘛！这意思是说，五阴不是真实的我，但是也不能说祂不是真实的我。因为五阴其实也是心真如这个非我的我自性中的一部分啊！这就好像我们的手、脚、眼、耳、鼻、舌、身都是身体的一部分，但却不能说，它们就是身体的全部，这就是非一非异的道理所在。
说到这里，可能有人会说，那外道所说的我，是不是也是这个我呢？不是的！外道那个神我只是第六意识的觉知心我，这个第八识心真如的离见闻觉知的我才是真实的我。譬如有位大法师常说：那个如来藏我是大乘法才讲的，四阿含里面都是说无我的。其实不然，只是佛法难会，一般人是无法了解其中的真实道理。
世尊在四阿含诸经中，固然常常都是在说无我，但也有将近二十部经都在说这个我。四阿含诸经所讲的无我是依五蕴、五阴来说的，是从十二处、十八界来说无我，因为蕴处界都没有常住不坏性，都是可坏的法，都是从心真如那个我出生的，所以佛处处说：蕴处界无我。可是这个无我，却有一个和他不即不离的我，这就是四阿含诸经中所说“五阴非我、不异我、不相在”的那一个真实的我。因此你不能够说心真如这个我在五阴之内，如果说这个我在五阴里面，那五阴坏时，祂应该也会跟著坏灭才对；但如果说五阴在这个心真如的我里面，那这个我既然是不坏的，就应该五阴也跟著不坏才对啊！所以是“非我，不异我。”因此 佛才会说五阴与心真如这个我不相在。
由这个教证来看，确实是有一个真实的我、不坏的我叫作常住，是恒、是常，不断灭，就是心真如这个我。但是这个我本身，却没有觉相可得，因为祂离见闻觉知，祂不与五别境心所法相应，所以祂从来都不返观自己，根本就没有蕴处界我相可得，当然也就不可能返观自己的觉相了；所以从祂自身所住的境界中来看，根本就没有觉相可得啊！
各位菩萨，您晓得您自身第八识的本觉吗？说真的，其实一切众生多半是不知道这个第八识的本觉，所以没有觉相可得，即使悟了以后知道这个本觉，能现观这个本觉，但是舍报入了无余涅槃，蕴处界我都灭了，没有人能了知这个本觉的法相，所以说这个觉相也不可得。证悟之后，从心真如的自身来看，也没有这个本觉之相，因为拥有本觉功德的祂一向是离见闻觉知，一向都不返观自己，从凡夫众生的立场来说，因为听闻正法而说有本觉，可是这个本觉，却不是六尘中的见闻觉知，不是六识的见闻觉知，所以觉相也不可得。因此有时经论中说，祂觉知万法的心相极微细，会说祂叫作细心。但这却不是那些主张六识论者，误会经论之后所说的意识细心喔！因为这个本觉，这个根本识第八识，祂能觉知的心相很微细，与六尘中的粗糙了别性大不相同，所以其实祂才是真正的细心呢！
以上为大家说明的是第八识如来藏真实空的道理，如果您想要实证这个第八识的本觉，欢迎您加入我们的共修行列！
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。
阿弥陀佛！
