余正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位分享《三乘菩提之佛典故事》，我们今天要讲的佛典故事，是一个有关堕饿鬼道的因缘，这个故事在说，有一个优多罗的母亲，她堕到饿鬼道的因缘，在讲这个故事之前，我们先看一下，众生为什么会堕到饿鬼道去呢？
在《菩萨本行经》里面这么说，它说因为什么：【悭贪、嫉妬、不肯布施、不知衣食、不信三尊，悭火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨节相敲，举身火然，百千万岁，无有解时，昼夜饥渴，初不曾闻水、谷之名。】（《菩萨本行经》卷3）也就是说，堕落饿鬼道的因缘，就是因为悭贪、嫉妒”，不肯布施，而且衣食无所节制，也就是浪费衣食啊！像我们现在很多人，一桌饭吃了以后，一桌菜吃不到一半全部都倒掉，这个就是不知衣食啊！那再来，“不信三尊”，也就是说，不相信三宝、不恭敬三宝；因为这样的缘故，因为悭火所烧，因为这个悭贪的火所烧，死了以后就堕到饿鬼里面去。堕到饿鬼以后，是怎么样的一个状况呢？这边说形体羸瘦，也就是骨瘦如柴，因为骨瘦如柴，所以骨节相敲，骨头跟骨头之间，都互相碰撞了，所以我们说这个饿鬼道，因为这样子会举身火然，全身都像火在烧一样，百千万岁无有解时，时间时节必须要非常的长，才有办法脱离饿鬼道。在这个饿鬼道的期间里面，如果没有人救拔，他是昼夜饥渴，白天晚上都感觉到饥渴，拿到食物就变成木炭，喝了水以后也没办法喝进去，所以叫作初不曾闻水、谷之名，所以根本没有办法饮食。
《大楼炭经》里面也这么说：【其有人身行恶、口言恶、心念恶，从是人间命终，堕饿鬼中受命，得名色，得六入。】（《大楼炭经》卷4）所以这个就是跟我们今天要讲的故事有关系了，这个人其实就是因为：身行恶、口言恶、心念恶，所以因为这样子，这个优多罗的母亲死了以后，她才会堕到饿鬼道去。所以《大楼炭经》这边说：“从是人间命终”，这种人如果从人间命终以后，堕饿鬼道中受命，就是生到饿鬼道。那生到饿鬼道以后，会得到什么呢？就会得到饿鬼道的名色。所以很显然，佛在这边讲得很清楚，饿鬼道一样是五阴具足、一样是有六入，所以很多人把鬼神的形体，当成那个就是灵魂，这个就是常见外道。所以不管是鬼神也好、天人也好，或是说我们人间或是饿鬼也好，他所受的果报都是跟人间一样，只是有不同层次的名色，也就是有不同层次的五阴；因为有不同层次的五阴，就会有不同层次的六入——眼入、耳入、鼻入、舌入、 身入、意入，所以饿鬼道的六入，跟我们是不一样的，也就是因为他果报不一样，果报不一样，六入就会不一样。但是说六入不一样其实也不对，六入的本质是业缘不一样，但是我们今天没有时间在这个地方作详细的说明，以后有因缘我们再来讲。
我们今天最主要是要来说明这个堕入饿鬼道的因缘，也就是优多罗的母亲堕入饿鬼道的因缘。那这个是出自于《撰集百缘经》第五卷里面所说的，在 佛陀的时代，佛在王舍城的迦兰陀竹林，在那个时候，王舍城当中有一位长者，他家财多到不可计量，成婚的时候也特别的聘娶了名门贵族的女孩，以求门当户对，聘娶为妻。后来这个妻子怀孕满十个月，生下一个男孩，相貌端正殊妙，非常殊胜微妙，世间稀有，难得难见。双亲见了这个小孩以后，更倍加地疼爱他，就为他取名叫作优多罗。
后来这个优多罗慢慢长大以后，因为父亲往生，让优多罗开始思维一些问题，开始思维一些人生的问题、生命的问题，优多罗就想著：“从父亲以来，一直以贩卖经商维生，所以成就富有的产业，但是这样子庸庸碌碌的忙碌一生，一旦生死无常到来，一样是万般带不去，这还不是徒劳一生呢！那这样子又有什么意义呢？”所以优多罗他并不想象父亲一样，就这样子的经商过一生。但是优多罗反倒是对于佛法生起了清净殊胜的信心，他感到能让身心有所安住，所以就非常深信笃敬，于是优多罗在这个时候就生起了想要出家修行这样子的念头，他想要去寻求人生的真义，要寻求生命的实相，所以就到母亲的跟前，跟母亲禀白，请求能够让他出家。那母亲听了以后就说：“你父亲已经不在人世，我已经没有依怙了，如今就只剩下你这一个儿子，我们两个孤儿寡母相依为命、持守家业；还有你的父亲的家业，必须要我们继续去维持啊！那你怎么忍心舍下我一个，自己去出家呢？”
母亲就留他不要出家，就跟他讲说：“你不要出家，只要在我有生之年，我是不会答应你要出家的，不会答应你出家去修道的。如果你一定要出家去修道，那不如就让我死了吧！如果你想出家的话，那就随你去了吧！”这个时候优多罗因为出家祈求的，没有办法随愿，优多罗不能随愿以后，就心生懊恼告诉他的母亲说：“母亲如果不能随从儿子的意愿的话，那儿子也宁可撞壁而死，或饮毒而死。”这个时候，优多罗的母亲看到儿子意志非常的坚决，又深怕优多罗当真自寻短路，所以回答优多罗说：“你不要这个样子说，刚刚说不如我死了以后，不然你就等我离开了人世以后，我再让你修行，所以你不要这个样子。但是虽然我没有办法这个时候让你出家，我也没有办法理解，你为什么如此坚持一定要出家？但是倒有一件事，我是可以成全你的，因为从今以后，你如果想请沙门比丘或婆罗门等等的修行人到家中，我会帮你准备供品，随顺你的需求作种种的供养。”
优多罗听了以后就心生欢喜，也暂时打消出家的念头，就想说等到妈妈往生以后再来出家，所以就将出家的念头暂时的安住下来、隐藏下来，并时常的延揽请众僧或比丘、婆罗门等等修行人到家中，准备供品虔诚的供养。但是优多罗的母亲其实她只是不想让优多罗出家，她并不是真的想要发心供养这些出家人，因此她见到这些比丘、婆罗门这些修行人经常到家中，所以心中就生起了懊恼心，非常的懊恼，所以就很厌烦地在背后口出恶言地骂这些沙门说：“这些修行人整天不事生产，也不去工作养活自己，只是仰赖我们这些在家百姓生活，这真是非常可恶啊！”
后来优多罗的母亲，甚至于趁优多罗不在家的时候，诃骂并赶走比丘或婆罗门等等的这些修行人，但是因为事前她已经答应了优多罗，所以她又怕被优多罗知道她把比丘赶走、诃骂的事情，所以她又把剩下的这些饮食的浆水，剩下的这些水，把它泼洒在外面，也就是等优多罗出去要回来之前，把它泼在外面，假装说她已经供养过沙门了，等优多罗回来的时候，她就告诉他：“你去看吧！你出去的时候，我准备了饮食、供品，供养过比丘、还有婆罗门等修行人。”那这些喝完的残留米浆，她就要带他去看，然后就带著优多罗，指著地上的弃置的这些米汤说：“我刚刚供养过沙门，残置的这些米浆，我就把它洒在这个地方，随后我就出去了。”
优多罗听了妈妈这么讲以后，就心里非常的欢喜，也从来没有起过疑心。那妈妈这样骗过优多罗以后，就一直的都是用这种方式在侮辱修行人，而且诃斥比丘。但是不久以后，这个优多罗的母亲往生了，但是却堕入了饿鬼道，这个时候的优多罗，还不知道这个事情。优多罗的母亲往生以后，优多罗终于他可以出家了，所以就精进修行，很快地证得了阿罗汉果。一直到有一天的时候，优多罗比丘在河岸边的一个洞窟中坐禅的时候，就有一个饿鬼，他口中就像被火所烧一样的干燥焦黑，而且为饥饿口渴恼热之火所缠；就是我们前面经文所说的，饿鬼就是这个样子。这个饿鬼到了优多罗比丘坐禅的地方，这个饿鬼就告诉优多罗说：“儿子啊！我是你的母亲啊！”
这优多罗就很奇怪，心生疑惑了？他想说：“你怎么可能是我的母亲呢？”所以他就很奇怪地问说：“我的母亲生前好施众僧，理当投生善道，为何反堕饿鬼受此苦报呢？”他心里面就怀疑，我的母亲生前她都跟我讲说，她都布施给这些修行人，那应该是要往生善道，怎么会堕到饿鬼道去呢？
那这个饿鬼就回答说：“因为我就是悭贪，而不能真心至诚供养沙门比丘或婆罗门等等的修行人，因为这样的缘故，所以今日才会遭受饿鬼身的果报。如今二十年当中，未曾进食一滴一露啊！”所以刚刚说“未曾闻水、谷之名”啊！所以纵使看见清澈甘泉，当我靠近的时候，泉水就干涸了；如果看到可口的果树，当我前去的时候，树木就干枯了。所以口舌干燋、饥渴热恼痛苦无比，这些痛苦真是一言难尽，完全没有办法陈述清楚。
因为优多罗比丘认为母亲生前好施众僧，如今怎么会悭贪的因缘而堕入鬼道呢？由于他不了解母亲悭贪的真正恶行，所以又问：“这是什么样的因缘，导致今天的果报呢？”因为母亲只是说她堕入了，大概地说了她的因缘，但是没有讲清楚她实际上的恶行。那生为饿鬼的母亲就说：“我虽然行布施、供养，但是内心经常悭贪不舍，而且对沙门比丘、婆罗门等等修行人，毫无恭敬之心，甚至粗暴的加以侮辱、骂詈，所以今天才会受到饿鬼的果报。今天希望您帮我一件事，如果您能为我设斋供佛及僧，并协助我得以忏悔往昔罪业，我就一定能够脱离饿鬼之身。”那个时候，优多罗比丘听到母亲这样说，就非常哀伤，怜悯母亲在饿鬼道中受尽苦报的这个事情，所以就积极地去劝化——劝请化缘，为母亲准备佳肴、供品，供养 佛陀还有众僧，来成就供养的法事。完成供养 佛陀及众僧之后，这个饿鬼便现身会中发露忏悔，在那个时候，世尊也藉这个因缘，为她开示种种的佛法，饿鬼听闻 世尊开示种种的佛法之后，蒙受法益，心生大惭愧，在那一天晚上就舍了饿鬼身，命终就往生去了。
所以看看这个因为儿子为她设斋供佛、供僧的这样子功德，所以暂时就舍离了这一世的饿鬼身，但是优多罗比丘的母亲，她并没有因为这样子就完全舍离了饿鬼之身，她上一期的饿鬼之身命终之后，又再一次地出生了饿鬼之身形，只是这一次的状况比较好一点，她转生堕入了飞行饿鬼当中，头顶戴著天冠，身上穿著一些璎珞，用以庄严她的身相。这个就是我们一般所说的鬼神道，但终究还是鬼道众生。所以优多罗比丘的母亲这一次又到优多罗禅修的地方，再一次地恳求他说：“我还没有完全脱离饿鬼之身啊！请你更积极地为我劝请化缘，再一次地准备佳肴、供品，以及床褥卧具供养十方僧众，我才能够完全脱离饿鬼之身。”
那时优多罗比丘听到母亲这样说以后，就更加积极地劝请化缘，为母亲准备饮食、供品，还有床褥卧具，来供养布施十方的僧众。那完成供养十方僧众之后，饿鬼便再一次地现身僧中，更加殷重的发露忏悔，所以每一次的忏悔都是更加的至诚，她知道她过失的时候，那这一次更加殷重的忏悔，当天晚上就舍报命终了。那这一次福报很好，优多罗比丘的母亲当夜就舍报命终，往生欲界天的第二层天忉利天。
那生到忉利天的母亲心想：“我到底造作什么福业，得以生天享福呢？”所以不是说生天以后，天眼就能够直接观察，还是得必须要去思维。当她思维的时候，才会用天眼去观察的，所以这也是很多人疑惑的地方，天眼不是到处都能够看吗？天眼不是这个样子，所以优多罗的母亲就在这个地方思维说：“我到底造作了什么业？我到底是造作了什么样子的福报？才能够到这个地方来？”所以她就用天眼观察生天的因缘，这个时候知道说，因为儿子优多罗比丘为她设斋，恭敬供养佛及众僧，才能够至诚的发露忏悔，如是所得的福报的缘故，才能够完全脱离饿鬼之身，并转生忉利天。
优多罗比丘的母亲心想：“今天我应该报答佛恩，应该报答比丘恩。”所以就用头顶戴著天冠，身上穿著天人的璎珞，用以庄严她的天人的身相，然后飞到世间来，恭谨的严持香花前来佛前，还有优多罗比丘前来作供养，那供养了以后就坐到一边，恭敬地听闻 世尊为大众开演佛法。优多罗比丘的母亲听闻 世尊开演佛法以后就心开意解，当下就证得了初果的须陀洹果；那证得了须陀洹果以后，获得了初分的解脱果的法眼净，绕佛三匝以后，才返回忉利天宫去。
所以到那个地方去，很显然是以天人身行佛法，甚至于是行菩萨道。佛陀宣说优多罗比丘的母亲堕饿鬼的因缘的时候，当时在座的比丘都发起了舍除悭贪、厌离生死轮回之心，因为看到优多罗母亲因为悭贪所以堕落的一个恶报，所以大家都发舍离了悭贪、厌离生死轮回之心；当下就有人证得了初果须陀洹果、二果斯陀含、三果阿那含，也有四果阿罗汉，也有发起辟支佛心，也有发起无上菩提心的人。那时诸比丘众僧听闻 佛说法以后，心生欢喜并能信受奉行。
那为什么会有这么大的功德呢？这个我们在佛经里面，其实到处 佛都有这样子的一个开示，那菩萨也有这样子的开示。在《大乘大集地藏十轮经》里面，在卷7：【世尊告曰：“善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧发露忏悔，于我法中，有二种人名无所犯：一者禀性专精本来不犯，二者犯已惭愧发露忏悔；此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”】这个就是如法忏悔，忏悔的一个功德，如果不是忏悔的话，如果不是至诚忏悔，乃至于设斋供养的话，优多罗的母亲可能必须要千身万身，必须要千百年乃至于几劫里面，都必须要在饿鬼身里面，要再受饿鬼身这样的苦报，但是就是因为忏悔的缘故，还有供养佛、诸僧的缘故，所以才能够得离这样子的苦报。
那《地藏经》里面，地藏菩萨过去本生的时候，祂的母亲——光目女的母亲、婆罗门女的母亲，也是类似这样子的一个状况。所以这边《地藏十轮经》里面，世尊就告诉地藏菩萨说：“善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧发露忏悔。只要能够惭愧发露忏悔的话，在我释迦牟尼佛的佛法当中，有两种人叫作无所犯，什么叫作无所犯呢？第一种人是禀性专精本来不犯。”也就是说这个已经久劫—经过久远劫来—已经修行的人，也就是说已经离开异生性障的菩萨，禀性专精本来不犯，也就是说以道共戒为修行为依归了。以道共戒为修行为依归，广义来讲，明心开悟以后，就是依止著道共戒、依止著如来藏的本来自性清净性来修行，这个也算是属于“禀性专精本来不犯”。但是从更狭义来讲，也就是说要更精准的定义来讲，真正的禀性专精本来不犯，必须得要已经入到真正的菩萨的圣道位，也就是入了初地以后，这个时候才能够真正的是“禀性专精本来不犯”，这样子的人，在佛法中是无所犯的人。
那第二种人就是除了地上菩萨以外的这些人，什么叫作无所犯呢？这种人是万一不小心，你犯了过失以后，犯已能够至诚的惭愧发露忏悔的这种人，忏悔以后，知错能改善莫大焉，而且能够依法修行，这种人也是属于无所犯的人，那这种人，在 释迦牟尼佛的佛法里面，叫作“勇健得清净者”。
所以忏悔的法、惭愧的法，这个在修学佛法的过程里面，是非常重要的。那优多罗的母亲，因为过去世应该是有亲近佛法，所以有这个善根，乃至于这一世，能够有她的儿子出家修学，乃至于能够值遇 世尊，能够发露忏悔，所以才能够脱离饿鬼之身，那今天这个优多罗的母亲堕饿鬼的因缘，就跟各位分享到这个地方。
祝福各位色身康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
