郭正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天继续来讲“广论——常见外道法”。那谭崔密教的起源，我们在上一集已经大致上作个说明。也就是说，5M教派他们的轮座杂交，就是男女不断的在性交完再换另外一位，这种方式也侵入到佛门来，使得当时候的印度的风气，就不论是在佛教或是佛门之外都变成是这样的修持。当时候的民众虽然有些反感，但这些东西改变不了这个趋势大局，而中国因为受到一些礼教还有这些伦理的制约，所以即使是有，也看不到有真正传法这种公开的场合。在历史上比较难辨明是不是真的有这种传法的灌顶的这个事实，所以中国要到了后来，到了元朝的时候，因为元人相信（应该说他们相信，元朝的这个政府相信喇嘛），因此就开始引入了这个男女性爱之法、交媾之法、交合之法，所以大致上中国民间还是继续保有了这样纯净的佛教的戒律，不论是佛教道场大致上都是如此。
然而在开明的这一个20世纪、21世纪，可能却发生一件比较令人错愕的事情；就是说，坦特罗佛教或是谭崔密教这样的侵袭，使得许多人也开始知道一些灌顶以及男女交媾或是交合的这个修持，因此有些寺院他们开始有了这些崇拜和信仰（对于密教），尤其曾经在台湾的这些佛具店，男女双身像卖到非常好。所谓男女双身像，就是男女交合的这个雕刻的形像出现了，这些形像大致都是塑造佛菩萨的形像，然后和一位裸体女子来交抱。这个像本来如果在佛具店一般是看不到的，它们可能藏在一个隐密的地方；也就是说，即使是贩卖这样的雕像的店主、店家，都会不太认可。在那种情况下买的人（购买的人）有可能是寺院这些出家众，因为一般人并不清楚，但是不是真的如此，或是说他是修双身法，这仍是有待观察。我们希望台湾佛教界可以从认识谭崔密教这个地方走出来，不要一直走在这种性爱、这种偏颇的一个观点上，这种偏颇的观点会使得自己的修行、还有个人道业会遭遇到很大的伤害，而且它也会伤害到我们佛教。
我们继续来看传统的这个《吠陀》，这个印度的《吠陀》以及《奥义书》，他们对于这些都是保持着远离的态度；所以性爱这观点，我们只认为它只有崛起一千多年，和印度长期以来几千年的远离性爱的这个教育，还是有很大的区别。我们上一次又有提到这个Kundalini（就是有人翻译成军荼利或是灵蛇、拙火等等），它确实是远离性爱的，这是历史上的一个事实；所以主张性爱，说它是一个传统的宗教，这是比较难令人苟同的。从佛教来看，诸佛菩萨也是提倡出家众就不能去淫欲，所以这点是无可争辩的。
那我们再来看密咒的这个“嗡”等等的起源，我们来看看这个说法。唵，在《奥义书》里面它提到：
唵！此声，此宇宙万有也……凡过去者，现在者，未来者……皆唯是唵声……盖此一切皆是大梵。此自我即是大梵。（《五十奥义书》，徐梵澄译，中国社会科学出版社。）
也就是说，在以前印度教的思惟之中，他们认为嗡（或是翻译成唵或是嗡），它本身就代表了自我；也就是说，这就是佛教所说的我见。那这个我，可以联结到清净的一个大梵，就是可以生到天上。也就是说，这样的思想并不是佛教的，并不是佛教认为的无我，或是佛教所说的在大乘佛法说的真如——真正的我，而是世间凡夫所错认的我。在这种情况下，我们没有办法说，持这样的密咒得到佛菩萨拥护。不过虽然如此，因为时代的误导种种，所以诸佛菩萨还是怜悯众生，即使是今日佛门中有许许多多以嗡为首的一个密咒等等，莎诃结尾的密咒等等，仍然诸佛菩萨让我们感觉到念这些咒语还是有它的功德力，有它的感应。不过我们在这里还是要奉劝诸位，就是说以真实佛法来看，这些还是受到了外道的侵袭、外道的殖入，这和今日设立一个密教坛场然后去作灌顶仪式是一样的，这个就是模仿这个新兴宗教——当时新兴宗教5M教派的轮座杂交之法，这个法实际上没有办法说它是一个真实的佛法。
那我们再来看说，密教人士他是怎么样来界定密教这个密法以及佛教呢？在唐朝的密续等等它有说到一句话：【于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道，所谓依诸波罗蜜修行成佛，依真言陀罗尼三密门修行成佛。】这是在《总释陀罗尼义赞》里面出现，这个译者是不空，他认为要成就无上正等正觉的话，有两种方式，就是一个是按照密教的行门，然后一个呢是按照佛教的波罗蜜的行门，不论佛教所说的六波罗蜜、十波罗蜜，这都是归属于佛教的。那不空他很聪明，他干脆就把佛教切割出去，然后自己说他依靠他的密教就可以实践。他的密教有三密的行门，就是身密、口密、心密（或是叫作意密）；这三个密，它本身是属于秘密行门，秘密行门不是要特别揭露给别人看的。
所谓的口密或是称为语密，就是我们说的密咒。身密的话就是属于结印，就是手要打一个手印。打这个手印，它牵涉到的就是有非常非常多的，这个密教他们用来影射的，其中影射的是男女双修或是男女的交媾，所以他们的手印里面有出现男性的这个性器官印，也有女性的性器官印，以及男女二根和合的这个印。这在以前我们来看的话是没有办法理会的，不过现在我们有比较多的证据，包括从密续中可以得到，那这以后我们可以到时候再来提。
再来是意密，意密就是心里面要有一个作意，除了要去想象自己就是传法者，跟传法者一样的身分，就是等于可以来当密教的上师；所以他是直接把自己认同为密教的上师来看，而密教最大的上师叫作金刚萨埵。金刚萨埵是别于佛教的菩提萨埵，菩提萨埵意思就是菩萨，然而密教并不想要成为这样的菩萨，所以他们就以金刚的崇拜（金刚就是我们说的男子的性器官），所以他说这样的崇拜的萨埵，而不再是崇拜菩提的萨埵。所以《菩提道次第广论》本身，它是界定说这是佛教的一些说法，而在里面归纳的时候要把它走向所谓的金刚萨埵。所以在《密宗道次第广论》的时候，就恢复为密教的本色，把金刚萨埵当作是灌顶的、必定的、必要的所依。所以意密的话就是要去找一位本尊，本尊就是你尊崇他，这是性爱本尊，然后依照他这样的容貌，自己想象自己跟他一样，持这样的交合法然后来作性爱的事情。
所以我们在这边可以看到说，这样的三密行门本质上和佛教的清净离欲是有很大的差别的。在国外的欧美世界因为性开放，对于这些议题他们比较无所谓，不过在我们华人地区，实际上这样的议题是很难被接受的，只是当时候密教的许多的章卷或是文集或是书册，它并不广泛流行，许多秘密法我们不清楚；不过透过今日许许多多的文献曝光，我们比较知道，而且这些法可以回溯到唐朝的这个密续。
我们可以看到在密续中有提到：
若归命圣普贤菩萨，则十方诸佛菩萨悉皆加护；一切诸佛菩萨皆因修三密门行普贤行，得证圣果，是故尊贵。（《仁王般若陀罗尼释》）
这意思是说，以前这密教人士他们在翻译的时候，就已经开始将这样的观念导入进来；他意思是说，一切诸佛菩萨都在修他们密教的三密行门。可是这样说法是颠倒的！为什么？因为前面说，不空在翻译的时候就说，实际上是有两种行门可以成就无上正等正觉，且不论他说的三密行门是不是可以成佛，至少他已经将 佛陀所说的六度波罗蜜、十度波罗蜜等等这样的波罗蜜法，已经说它是可以成佛。那为什么今天他在另外一个地方又要主张说不只是这样，而且诸佛菩萨还是必须要修他的密教的三密行门，否则是没有办法成佛的。这样的话，跟前面的说法是抵触的；前面允许，这地方又不允许，所以这样是在笼罩信众。这样的法，实际上是违背佛教的清净修行。
那《菩提道次第广论》也有这么说：
此中佛说二种大乘，谓“波罗蜜多大乘”与“密咒大乘”，除此更无所余大乘。（《菩提道次第广论》卷8）
这意思是说，除了佛教所说的诸度波罗蜜以外，剩下来就是以密咒作为根本的密教所修行的大乘法；也就是说，大乘法被分成为两种。实际上我们今天可以知道，他这个方式同于不空所作的作法，将佛教的修行法门归一边，而正式提出来可以跟佛教抗衡鼎立的这个密教行门，就是以密咒作为根本。那我们前面也解释过了，密咒本身是从印度婆罗门教的一个祭司（就是婆罗门他们在作祷告）向鬼神祈请的祈祷文而变现的，这样变化过来的密咒，却变成新兴宗教、新兴谭崔密教的行门，而且说这样可以成佛；如果这样的话，就等于是回到了 佛陀所斥责的这个婆罗门教了。
因此宗喀巴他对于这样的法，他是奉持的，那就让我们更没有办法接受说《菩提道次第广论》是真实在说佛教的法。尤其《菩提道次第广论》他所谈到的，他对于阿赖耶识（就是这个第八识、就是这个如来藏），他是持反对立场，他不认为这个第八识是真实实有的；而在另外一个说法上，实际上宗喀巴他举出这个阿赖耶识实际上是意识心所分出来的。一般人对于六识、八识并不是很清楚，那我们用个角度来说，这样可以厘清这些事实。
假如我们现在目前的这个六识（就是透过眼睛所看到的眼识，透过耳朵这样听闻种种，这样眼耳鼻舌身意这个六识），祂如果是真实的，祂如果是永恒的，祂如果是不变的，祂如果是不会败坏的，那我们不应该在睡觉的时候就丧失掉眼耳鼻舌身意这六个识的功能，我们应该任何时间都会保持觉醒啊！然而六识却没有这样的体性。当你如果困顿的时候、或昏迷的时候，乃至于死亡的时候，意识心是消失的。而宗喀巴他认为意识心会一直在的，然后在理论上他直接否定了有一个常住的心体。
如果意识心祂是一直会在，那这意识心本身也是偏颇的啊，为什么？因为这意识心是自己的想法，自己对于业报都不清楚，乃至于自己要怎样出生染净诸法也不知道；怎样出生一个小孩、一个baby、一个婴儿，实际上这意识心都是不知道的。为什么不知道呢？不是说有男跟女这样的交合就可以出生小孩？要去知道说有细胞，细胞里面有RNA、有DNA，这些都要等到科学昌明以后大家才知道，请问意识心很清楚吗？意识心即使听说了细胞这名词，但是意识心如果没有用显微镜、电子显微镜来透过眼识来观察，自己也根本不知道细胞长什么样子。如果一切诸法都是意识心所出生的，那现代的人就不应该需要去看医生，因为既然身体一切诸法，乃至于五蕴都是自己所出生的，那这样自己应该自己知道出生什么啊，应该知道身体的所有状况，不是吗？然而，没有一个人是可以这样作，所以我们看到这样的法，它本身有很多的漏洞，也就是说不能够来解释我们现在许许多多的现象。
而且意识因是偏颇的；每一个人都相信，或是说一般人相信有因果业报，那造了一件事情的因就会有它的这个果，那这样的话，因到底要形成什么样的种子？形成什么样种子呢必须要由这个第六识来作判定，可是第六识祂只会作自己迎合自己有利的来判定，因此祂所种下的种子会是公平的吗？会是如法的吗？会是和这法界真正相应的吗？显然并非如此！而且果报现起的时候又产生一件事情，到底要让不好的事情自己出现吗？显然意识心也不是这样想。那既然不是，祂会这样作吗？
意识心就是我们目前自己人人现在有的这个心，而不是真实法界的这个心；如果真实法界的心，祂应该是公平的，祂应该不会管我们作得好、作得坏，祂都可以如实的鉴定，那祂一定是一个心体，否则祂怎么知道我们作了什么呢？祂怎么知道我们心行里面是有种种的变化啦？像有人作恶事，可能他心地是纯善的，虽还不能从表面的行为来鉴定、来判定、来审定他到底应该如何，这就显然这一个真实心还必须要有他心通，那如果是说意识心又没有修学这个神通，请问他如何有他心通来跟别人互动？到底别人对他好不好种种这些，或相互之间的果报的牵连，如何能够实现呢？显然这些都不是真实的我们所想的因果、符合因果平等的一个世界，一个法界所能够实现的——透过意识心所能够实现的。也就是说，宗喀巴倾向于六识，就跟我们凡夫的见解完全一样，因此他跟 佛陀所主张的这个真实法界是完全背离的。
好，那我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
