侯正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是“常见外道法——广论”，上一堂课我们讲到，肉体的舌头就像偃月形，也就是半弦月。舌根的部分，它是包括舌的扶尘根与舌的胜义根。依舌头的肉体这个扶尘根来领受外味尘，透过味觉神经——这个部分还算是扶尘根——味觉神经来传达进入大脑的味觉中枢，这个部分已经是舌的胜义根了，才能有映照外味尘的能力。但是舌根本身并没有尝到味道、了知味尘的能力。
好！接著讲身体，身体像个肉桶。身根不光指身体的部分，而是说依色身的身体——这个部分是属于扶尘根——领受外触尘，透过触觉神经——这个部分属于扶尘根——来传达外触尘，到大脑的触觉中枢，这个大脑的部分，这属于身的胜义根；这时候，这些都完整的运作，才能有映照触尘的功能，但身根本身并无领受了知触尘的作用。所以五色根又有聚积的意思，因为五色根都是四大聚积所形成的，譬如身根是积地、水、火、风四大所造成，全身有三十六种不净物，所以称为“聚积”。因为身根它又含有依止的意思，因为身根是四肢骨骸，以及眼、耳、鼻、舌等根所依止的地方，同时也是五识所依，因为五识所依的五根都是依身根而有，所以又称之为“依止”。五识所依的五根都有色根，这个是说前五识都同时有“扶尘根”与“胜义根”两种。扶尘根是粗糙的四大所造，即是我们所见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等肉体的部分，由于它的相貌比较粗糙、混浊，扶尘而用，虚妄不实，所以称它为扶尘根；扶尘根本体不会有生起识的作用，它有接触外五尘的功用，并可以安住胜义根，使胜义根能够映照外尘境界。胜义根又称为“清净根”，也就是净色根。这个部分是因为它是清净的四大所造，即是我们所称的感觉神经中枢，因为位于脑内，它是一种极细的四大所成，隐藏在脑壳内，古时候的人在一般情况下，是肉眼不能看到的，在脑内它也不受外垢的影响，所以它是清净的；透过阿赖耶识的作用，它能够映照外相分成为内相分，所谓内相分就是指内五尘，根尘相触由阿赖耶识生出五识，所以说五根是五识的所依根。不论是扶尘根或者胜义根，都是由阿赖耶识的大种性自性，摄取地水火风四大种所造成的。五色根与阿赖耶识所造成的内相分——色声香味触五尘，合计有十种色法，都是由地水火风四大所造，与依附此十种色法的法处所摄众色总称为“色蕴”。一般论有谈：
【谓言色者，即十色处及堕法处所摄众色，是名色蕴。】（《瑜伽师地论》卷25）
扶尘根能扶持胜义根，是胜义根能正常运作之所依；而胜义根又能为增上缘，能起五识的活动，是五识之所依根，但两者都必须依附于身根之中。
以上所说前五根都是有色根，当知我们必定要以阿赖耶识入母胎为因，以父精母血及四大饮食为缘，而得成长；它需要依缘而生，缘尽必灭，是有生灭之法，毕竟虚妄。凡夫异生把虚妄的色身当成真实自我，为护此虚妄、为了保护这个虚妄的自我色身，而起种种的贪爱执著，以致在欲界中轮回不断。因此在学佛的初期，断身见、断我见是第一重要的事情。
意根，我们又称“末那识”，祂既是根也是识，祂是第六意识所依根，所以称为意根；凡夫位的祂又恒常与我贪、我痴、我慢、我见四种烦恼相应，所以又称为“染污意根”。祂无始以来，还有恒常审察思量的极粗略的了别，另外有处处作主的功能，祂恒内执阿赖耶识为我，并能依意识的分别作用，而作种种的决断、能作主，所以祂也有识的作用，因此第七末那识，有这样的称呼。末那识直接由阿赖耶识所生，不必藉由其他的心，或者心法为缘，是无始以来就与阿赖耶识同进同出，乃至未来成佛时也是如此。但是，在二乘定性声闻缘觉舍寿入无余涅槃时，末那识就永远不会再现起了；至于我们这个夜夜眠熟时，意识祂是会暂时断灭的，与阿赖耶识不同的状况，第七末那识有恒审思量的功能，前五识既不恒常、也不思量；第六意识，有分别及思量的功能却不恒常，因为祂在眠熟等五无心位中会断灭。第八识祂是恒常却永无思量，所以无始以来不曾作主，也不曾对六尘加以了别。第六意识虽然对境界有分别了知的作用，但无执取、决定的功能，当意识认为应该执取的时候，最后下决定执取或不执取的，仍然是末那识，所以只有末那识才有执取、决定的功能。末那的心行非常微细，刹那刹那作主而不间断，祂的了别慧又很低劣，但执著性很强，所以遍计执诸法为我、我所，都是让第七识把它执著。“我”是指心，“我所”就是心所或者是色法，依五位百法来说，第七识祂全部遍计执性都执持为我，是起惑造业的因。因为末那祂本身是无记性，不能作善恶的分别，末那又常常内执阿赖耶识为自我，恒常外执色身及识阴六识为自我，所以无明遮覆是一种有覆性。
意识若不能了知我见、我执的内涵，或者了解以后，不能证知这种我见、我执，祂是有过失的；意识如果不能了知的话，就足以影响到意识不愿信受自我的虚妄性，导致无法证得声闻或者大乘通教中的初果，除非意识能透过如理思惟，来现观、来说服末那识。所以学佛的过程，意识所扮演的角色非常重要，我们一定要靠意识不断地熏习善净法的知见，然后让末那习于善净法、认同善净法，才不会使末那对于一切法普遍的执取而造恶业，这样我们就不会堕入三恶道。在知见上了知自我的虚妄之后，还要进一步如理思惟的现观修行，说服末那识断除我见，确实接受五蕴身心、知道五蕴身心不是真我的这个正理，如此断除我见，才能成为初果人。所以我见确实断除之后，才能进一步证得菩萨的见道，也就是破参。如果不断我见，即使证得或者是知道第八识的如来藏密意，也会因为无法安忍而加以否定，不能安住于第七住位中。因为亲证如来藏的同时，必须要有断我见的解脱功德，这样才能够有这个解脱受用，若没有这个解脱功德的同时存在，或者是无善知识的摄受，即使打听密意而知如来藏的所在，必无法心得决定，智慧也将无法现起，迟早会退失菩提的。
总而言之，外道厚厚的一本《广论》，讲了一大堆相似佛法，却从来不提蕴处界虚妄，这个下士道，声闻菩提的基本知见，他们都不懂，反而主张意识是常住不坏的真实心。外道教学人跟著他们认定意识常住不坏，不知道这个是虚妄性，反而牢牢地抱紧我见，就永远没办法以下士道的声闻道取得实证；一边要求学人断我见，证得一切智智，高唱断我见，证得一切智智的口号，其实完全都没有修、没有证。外道连下士道的学理与实证知见都没有，高唱中士道、上士道，那都是空话。外道贬抑自己所不知、不能证的大乘显教，说是不究竟法，反而高推外道我见未断的这种法为究竟佛法，使得已知道内情的这些菩萨都觉得不可思议！学佛它的基本知见是要按功夫很扎实的一一作到，每一个位阶都要实修实证，按部就班不能遗漏、躐等，更不可能一步登天。外道我见不断，主张要认取生灭性的意识心为常住心，这是具足我见，空言成就报身佛，这个都是虚妄想，这样的《广论》整本书的内容，只能说完全是戏论而非佛法。
我们现在来介绍六尘界。外相分的色尘是地水火风四大所成，是眼根所对的境界，由于眼识与外色尘不能相触，因此外色尘必须由阿赖耶识藉著眼扶尘根以及意根为缘，摄入外色尘，而以根据这个来变现似色非色的带质境（这种内相分的色尘），显示在眼根的胜义根，能让眼识生起，并让眼识与意识来作辨别分析。眼识所缘生的是显色——青黄赤白，是较粗的分别；意识所缘的色尘有四种，是较细的分别，了别显色的细相，这个是属于意识的范畴，如显色的明、暗、浅、深各种差异。那一般来讲，我们把色分成显色、形色、表色、无表色，上述是讲显色的部分；第二我们来讲形色，这个也是意识所了知的范畴，如长、短、方、圆等；第三个我们要讲的是有表色，有表色就是行来去止，这些行动都属于有表色，是意识所了知的范畴；第四是无表色，如仪态、神韵、气质，这些都属于意识才能够了知的范畴。外相分它又有声尘，我们整个都是依这样来了解，就是色声香味触法，一一都是透过扶尘根摄取外相分，然后再经由这些神经转到脑部的胜义根中，然后根尘相触。至于内相分的尘，是属于我们的阿赖耶识祂所变现带质的内相分，这个相触的位置，然后才能够现起了各种识。譬如说色尘与眼根相触，在这个脑部的部分，我们就能够了知，然后这样就变成眼识的现起。以上我们大概可以一一的去了知外相分的触尘，或者是前面的这五尘，都是依此可以一一去了知现观。至于法尘，是意根、意识所取的境界，这个是阿赖耶识在前面说的五尘现起的时候，祂直接的显现，也就是跟著显现的。所以有内相分的五尘现起的时候，必定有一些法尘是依附在内五尘的这个地方同时现起，这时候意根就触法尘而生意识。但是也有这些例外的原则，如梦中的见分所显示的法尘，并不需要五尘而有，是依于意根的要求，直接从阿赖耶识中引生内相分的五尘而显现出这个法尘；这个时候大脑中的六尘，并不与外面的六尘有所连结，不是缘外尘，而独自现行的内相分，这种状况是这样。
上面所说的六尘境，总说都是相分，所以相分又分外相分与内相分，都是唯心所现的境界。外相分是器世间所现的六尘，是众生阿赖耶识共业所成。内相分则是有情各自阿赖耶识，由六根对外境的六尘，在自心如其所触，在自心现起，如实的显现内六尘；就是外六尘，祂把它变现成内六尘，让我们的胜义根可以去接触，这个时候就如人照镜，镜中如实显现人影一样，但镜子本身对自己映现的影像，并不会加以分别，但似同外境的这个内相分，它是唯心所显；这时候仍然需要有健全的五色根为依，因为我们的五色根如果是有损坏，那这样的话，所传达的外相分就会扭曲，那到内相分的时候，也跟著就扭曲，就没办法详细地了别外相分。所以我们无始来，我们从来没有接触外尘境界，我们所见所闻都是自心所现，都是在有情的内相分上琢磨。凡愚不知道这种道理，见到山河大地、见到一切人事物，都误以为是真实之见，其实是错啦！其实都只接触到自心如来所显现的内相分罢了。至于六识，当然就是因为有根尘相触，所产生的各种了别状况，这个我们大概都可以一一地去了知，知道内相分的五尘生起的时候，这个法尘就现起；只有意根与意识，才能够触这些法尘，所以当意根触法尘时，在相触的地方就引生阿赖耶识所含藏的意识种子，然后不断地流注，而产生了意识对法尘的辨别分析作用；当五识了别五尘时，意识同时就了别五尘中的细相（也就是法尘），所以五识现起的时候，意识必定同时俱在，十八界就具足了，万法就从此而生。
好！今天我们讲到这里。
祝福各位：福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
