侯正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要讲的是“常见外道法——广论”，继续上一堂我们所说的这个六思身这个思。学佛人一定要先搞清楚，“思”其实就是行的意思，所以在五蕴，我们把它称之为行蕴，但是在我们的五遍行，把它称之为思，这个大家前提先知道。所以五蕴里面有色受想行识，那在五遍行，把它分为触、作意、受、想、思，那个思就等于行，这个先建立正确观念，那佛法就比较容易了解。
好！我们接著说，所谓六思身，即是眼触色尘而生起了眼识，乃至意识与意根的行为；耳触声尘而生起耳识，乃至意识与意根的行为；鼻触香尘、舌触味尘等等，包括我们的身，是触触尘来生起身识，这些诸法的现起的行为，这些在五十一心所有法里面，因为受跟想二法已经单独立为受蕴和想蕴了，所以除此之外的五十一心所法，就是扣掉二就四十九，那这些心所法再加上二十四个心的不相应行法，这些都算是行蕴。那一般讲说“思作诸善”，在五位百法中什么叫作善？就是善十一这个心所。“思作杂染”，杂染是指五位百法中的六种根本烦恼，这属于杂染，烦恼就是杂染的意思；还有二十种随烦恼，这些我们都把它称为杂染。至于“思作分位差别”是指二十四种心不相应行法，就是三位差别故。那这些如果有研习过五位百法的人，自然就能够了知，然后法住法位，这样对佛法的进修就很容易了。
好！我们接著说，因为八识心王各自有其种子念念相续的运作，所以才有世出世间法的出生。八识种子念念相续，祂本身也是一种行蕴，其中第八识在三界中的现行种子，祂的流注行为也属于行蕴，这是广义的行蕴，包括这么大，这些都是只有证悟的菩萨才能够知道、能够现观，阿罗汉与辟支佛都不知，因为他们没有证得第八识。至于身口意三业，不论是善、恶或者是无记，这些行为与过程都是行蕴，也就是在造作善、恶、无记，这些行为都是行蕴的范畴，乃至于眠熟位与闷绝位中，都仍然是还有身行与意行。二乘无学位的这些圣者，也只能够部分了知，这些一般都是属于大乘修行的范畴，才能够具体的了知。行蕴一般来说，是由色蕴、识蕴、受蕴、想蕴和合而产生的，前后相续这些行为与过程，所以是念念生灭，不是常住法，所以也是虚妄无实，不能认为是实有，否则就是我见未断。若是错认行蕴中的自我为常住法，这样就是错悟啦！
我们来说，一般《广论》它后半部所说的止观乐空双运，是指正在淫乐运动时，色身要保持淫乐的最强烈、最遍身的淫欲乐受。这种错误知见，都是由于对这个乐受时的觉知心及乐受本身都是不了解，其实这些都是空无形色，所以他们就错认为淫欲时的遍身乐，即是报身佛的快乐境界。这个其实是落入行蕴中，这个时候也是具足身行与识行的行蕴。然而乐空双运的行蕴是怎么来的呢？是由色蕴、识蕴、受蕴、想蕴等四蕴和合而成的，这个时候是具足五蕴虚妄的法，但是外道古今的法王都不知道这个法是虚妄，所以就勤修乐空双运，这时候的五蕴就变成阴盖，所以外道这些所有的法王，他们的五阴就永远遮盖了他们的智慧光明，他们没办法修上乘的大乘佛法的原因也在这边。因此古今所有的外道，这些法王都是怎么样？在解脱智慧与实相智慧都没办法具体的了知。因此外道的乐空双运境界，是一种具足五阴而不只是具足五蕴而已了，他更加严重，就是已经阴把他遮盖了，当然这些所谓外道就没办法与下士道的声闻解脱道相应，更无法与中士道的缘觉解脱道相应，那不要说是上士道这些大乘佛法，他更是没办法相应，他们永远是具足异生性的凡夫。
不但如此，外道古今的一切法王，由于执著乐空双运的欲界法，导致连共外道法的四禅八定都没办法证得，所以就沉沦在欲界，舍寿后，成为欲界中最贪欲的有情。如果不是生往夜叉、罗刹的这个世界中继续广行贪淫，便是因为执著外道而谤大乘法，或者谤大乘真正证悟的如来藏法，把祂说为外道神我；因为谤三宝的因缘，因此下堕三恶道中。那至于外道所称的乐空双运、大乐光明、无上瑜伽等，这些其实都是男女合修双身法，之所以能够广行在这个当代的佛教中，都是因为他们不知道声闻解脱道的内涵，当然就没办法远离我见身见，就落入五蕴中而被五蕴所遮盖，就具足了五阴，因此就导致他们贪著于欲界法，在乐空双运的境界中，永远地流转于欲界法中。
我们大乘法中的参禅者，之所以有部分的人会悟错，也是因为由于对五蕴的内涵不如实的理解，错认五蕴中的觉知心为常住不坏。比较用功的人又分成两种，第一种人，就以放下人间烦恼的时候，这个有念灵知心，他们错认为这样就是开悟了。另外一种人，就以在静坐的时候，没有妄想、语言文字的离念灵知，这也是一种错误，其实还是在识蕴的境界，他们错误的将识蕴认为是真如佛性，这时候的识蕴就变成识阴，因为识阴遮盖了实相的光明智慧，就永远处于凡夫位中；若是悟错以后，还向大众妄称，或者是在书中宣称开悟，那就成就大妄语业，必然下堕三恶道中。由此知道，不如实知五蕴内涵的人，对于真正的三士道也没办法了知；对于乐空双运的五阴境界，就把它错认为报身佛的境界，显然这个是不如实了知五蕴的内涵，这些都是凡夫异生。而外道永远都不想弘扬声闻解脱道的真实义理，永远只援引解脱道的名相，然后自己胡乱解释来交差。若是对于解脱道能够如实的弘扬，必然会对外道产生破解的作用，知道外道本身就是具足五阴的没有智慧的人，外道的乐空双运法门当然就没办法继续弘扬了。因为乐空双运是建立在五蕴的境界中，所以外道不会诚实的弘扬阿含的真义，无法实证声闻菩提以及佛菩提。由于对声闻菩提的解脱道，这些外道不能如实知，所以也不知道声闻解脱道最大的基础是要建立在对五蕴的了解。所以可知道，如果能够如实了解五蕴的内涵，对学佛人或者是学阿罗汉、学缘觉的这些佛法修行人有多么的重要啊！
接著我们讲识蕴。这个眼识、耳识、鼻识、舌识这些，乃至眼、耳、鼻、舌、身、意，这些都是属于识蕴的范畴。凡是根、尘二法相触而现行的识都属于识蕴，譬如眼根对色尘而生眼识，乃至意根对法尘而生意识，都是根尘二法和合相触而出生识，都是摄归属于识蕴的范畴。六根中只有意根是无色根，其余的五根是有色根。意根又称为末那识，了别慧极为差，但是祂所缘又非常广，若把意根加入识蕴中，就称为广五蕴。那一般声闻解脱道所说的识蕴，只说前六识。意根与识蕴合起来又称为七识，那这个属于《阿含经》里面说的名色的名，那在大乘法中，就方便说是广义的识蕴。但是在五蕴的色受想行识中，它所含摄的识是指识蕴的六识而已，是因为根尘二法和合相触而出生的。识蕴是由于第八阿赖耶识所含藏的各种识的种子流注而生，是借著五色根的色蕴，依无色根的意根，才能够从如来藏中出生。有了色蕴与识蕴的存在，那就有受想行三蕴接著出现，于是众生在日常生活中，身口意造作就不断，因此识蕴又叫作六转识。六转识再加上意根，又称为七转识，都是从阿赖耶识心体直接、间接或辗转生出来，这个都属于名的范围，就是名色中的名所摄。七转识再加上所依的阿赖耶识，就合称为八识心王，这也是世出世间法中最殊胜的法，所以称作“一切最胜故”。
这八识在大乘佛法中，又有心、意、识三种名义的差别，在《成唯识论》中把祂定义说：
集起名心，思量名意，了别名识，是三别义；如是三义，虽通八识而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故；余六名识，于六别境，粗动间断，了别转故。（《成唯识论》卷5）
这个意思就是说，第八阿赖耶识称作心，祂的功能有集起，也就是集诸法种的功能，能够生起诸法的功能；末那称作意，思量的意思，恒审思量，末那执持第八识的见分为我；其余六识名识，这心意识三个就区分出了。这个时候六识称作识，祂是有了别的意思，对于六尘比较粗相的，或者是细相的了别。但是在初转法轮的阿含经中，对心、意、识又有不同的解释，所以我们在读佛经，要知道它的前提。
至于七转识的生起，必定祂是有所依：有因缘依、增上缘依、等无间缘依。我们现在来说因缘依，它又叫作种子依。一切有为法的生起，必须靠阿赖耶识中所含藏的自法种子，也就是说诸识的亲因缘种子，不断地流注才能够生起诸识；若没有第八识祂含藏著七识心的亲因缘种子流注出来，七识心王就没办法生起。再说增上缘依，它又叫作俱有依。增上缘依就是说在内六处有诸心、还有心所，都依靠此依，然后离俱有根，如果离开这个根，就必定没办法运转。所以人间的识蕴增上依，是在指这个六根，也就是意根及五色根。五色根各有胜义根及扶尘根两种，那这个增上依也可以称为俱有依，就是同时存在，会成为自己所依的意思，若无这个所依，自己也没办法生起。若以这个五识为例来说，这个俱有依共有四种：五色根为同境依，第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依。前五识必须缘于前五色根所对的五尘境，五识才能够生起，若所缘的五尘消失，那五识就随之消失，所以五色根与五识同对五尘境，取而能够现境的原因；所以这个五根是五识的俱有依，又称为同境依。因此在前五根与前五识他们所缘的同一境界的缘故，那第六识必须帮助前五识，对于五尘境作粗分别，并进一步再作细分别。其实粗分别是属于五识的范畴，细分别是属于意识的范畴，这两种分别是可以同时俱起，所以当意识与前五识同时存在而配合运作时，这时候就称为五俱意识，因此第六意识是前五识的分别依；第七识末那识因为恒起我执，染污诸识，所以如果经由意识的正见熏习，能够如理的思惟、观察、实证，知道断我见的功德，进而能够转弃我执，即可以让各识能够渐渐地清净，所以第七末那识又称为染净依。由于染净依，我们修行就要说服末那识，从染变净，也就是我们修行的关键过程。那《广论》它本身否认末那识，然后说要除烦恼，那就是虚妄。
我们知道最后的所谓根本依是在说第八识阿赖耶识，祂是前七识所依的根本，所以叫作根本依。至于等无间缘依，这个我们举例来说明，前七识的种子念念流注，前念种子谢灭，离开本位，就让出这个位置，引导后念种子继续在同一位置中现起，前后相续一致称之为等，念念无间，中间没有间隔，称之为无间。由于等无间依，前七识才能起辨别分析的作用。
这个七转识的性质有三种，祂有善性、恶性及无记性，第八识祂是无记性。其中无记性又分两种来说明：一个是有覆无记，一个是无覆无记。覆是覆藏罪业，不愿发露忏悔，所以是无明所覆盖而有我见、我执、法执等，所以叫作有覆。无记是没有善恶分别，只是率性而作，因此我们知道末那识是有覆藏性而具足无明的。末那不分别善恶，是无记性，我们就称祂末那为有覆无记，阿赖耶识则是无覆无记。至于前七识的和合运作，能起诸心行，造作诸善恶业，又能分别苦乐，这时候又与无明相应，前六识是有覆有记。
今天我们讲到这里，这佛法的修学，大家要经过闻慧、思慧乃至修慧，在听闻佛法之后，自己要整理思惟，才能够变成自己的知见。希望各位菩萨听完课之后，能够自己思惟，然后贯通法义。若能够一一现观，才能够成就各种功德。
阿弥陀佛！
