叶正纬老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“常见外道法——广论”。我们承续前几集的内容，这集继续来跟大家说一些密教错误的源流，这个部分主要是根据空海弘法大师所写的《辩显密二教论》，今天的内容又跟他写的一部叫作《即身成佛义》有关系。
这部论，因为它的文字稍微繁复一点，所以我们只是撷取它的大意，主要是讲到说，显教的修行人要经三大无数劫而完成，或者一般我们常常讲的三大阿僧祗劫而完成；但是密教的修行人呢，根据空海弘法的见解，他可以怎么作，就可以不必经过这么长的时间就可以成佛，甚至是可以在他这一世、这一生就能够成佛？他是这么样写的，他认为说，当密教的行者用双手十指结成了契印，然后身住于如法之座，口中再念诵本尊的真言，心中要同时观想本尊的咒鬘；这个时候，如果这样手印也结了，身体也都是庄严之坐，然后口中也念真言，心中再观想咒鬘的时候——这个时候呢，本尊的身口意三密就会加持感应于行者，那这个时候行者就能够达到与本尊同一个境界，这个就是所谓的即身成佛。意思就是说，通过这样的修持，再通过本尊的身口意直接的加持的力量，那行者就可以跳过三大阿僧祗劫的时间，当下在这一生就能够直接成佛，这就是密教一般所谓的“即身成佛”。
这个即身成佛呢，可以说吸引了许许多多的人，因为大家一听到说，显教修行要三大阿僧祗劫，可是密教却只需要当下这一生就能够成就，那这样看起来，是不是表示密教真的很殊胜，而且比显教殊胜得太多了呢？这是一般人，特别是很在乎这个修行时间长短的人，在计较这些利益的时候，很容易会讲出来的话。但是我们今天要针对这一点，要来给大家作一个简单的辨正。
首先我们说，在这里面你说要得到本尊的身口意的加持的话，当然就是行者的本身也得要有身口意方面的相应的修行，那在实际的事相里面就是说，他必须要结手印，然后必须要口中要念咒语，心中要观想咒鬘，才能够达到所谓的三密加持的这个目的。但是我们在这里却要请问大家：“所谓的这些结手印，或者是心中观想的种子字、咒鬘等等，或者嘴巴在念咒语这些事情，或者再加上我们布建了坛场，用各式各样的旗帜法器等等来布置我们的坛场。请问这样种种的作为，有没有超出我们所谓的蕴处界？”所谓的蕴就是我们的五蕴，简单说，就是我们的色受想行识。从最简单最简单的义理来说的话，“色”我们说可以限制——简单的限制，为了让大家容易理解，“色”可以简单限制成我们自己的色身；那么“受”就是我们自己的感受；“想”就是我们想到什么、想作什么；“行”就是我们有身、有口、有意行，反正在时间上面有所流动，都可以划归为“行”的范围；“识”就是我们对一切境界的了别。所以这个是为了让大家了解，而简化的色受想行识，那么这个色受想行识，就是我们一般所说的五蕴。
那现在我们再来看看，所谓的口诵真言这件事情，有没有超出我们的色身跟我们的受想行识呢？答案是没有。同样的，当我们看到了种子字，甚至在心中观想咒鬘的时候，有没有超出我们所谓的想蕴、跟行蕴、跟识蕴呢？仍然没有。那我们结手印呢？结手印当然也是运用我们的色身去结手印啊，然后我们结完手印，对于手印的观感来讲，除了有我们眼睛的视觉看到手印，还有我们色身的这个触觉也能够感受到结印的形态，那这些东西有哪一样有超出我们刚才讲的色受想行识呢？
同样的，所有一切坛场、法器、标帜的这些事情，当我们看到它的时候有没有“受”？我们如果想到它的时候有没有“行”？当我们看“受”跟“想”的时候，受跟想的时候背后都有所谓的行蕴在；当然我们对一切的坛场法器，所有的了别也都是属于识蕴啊！所以当我们在布建这些所有的事情的时候，没有哪一桩事情是超脱于我们的色受想行识。
同样的，如果更深细一步讲的话呢，就是从眼耳鼻舌身意来说的话呢，那更是如此！因为十八界法只是把五蕴的范畴分得更细来谈我们所接触的种种，跟所了知、所感受、所分别的种种。所以刚才讲的持咒、诵咒、结印、坛场这些事情的话，从来对于我们个人来说，当我们在从事这些事情的时候，从来都没有超出十八界的范围；这也就是我们说三密——身口意的三密，从头到尾都是在蕴处界的范围里面。
可是我们看看《心经》上面明明告诉我们，《心经》上说：
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。（《般若波罗蜜多心经》）
所以这个《心经》的经文很直接了当告诉我们，当我们悟后去体会如来藏的自住的这个境界的时候，在这个境界里面，完完全全不生不灭、不垢不净、不增不减，并且没有所谓的色受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，这个是我们在佛法里面，触证自心如来开悟明心之后，所得到的一个最直接的体证的结果。那么这个结果可以说，跟我们前面给各位看到的密宗所主张的身口意三密（不管是结印或者是诵咒，或者是观想种子字，或者是布建坛场等等这些），完完全全是背道而驰的。所以说，密宗号称透过这种事相上的作为，可以由本尊来加持这个事情，那我们可想而知，密宗所谓的这个悟后开悟的境界，也必然都是属于身口意的这个范围里面，也必然全部都落在蕴处界里面，所以可想而知他们的开悟，是多么多么言不及义的开悟。
那么我们再来看看，密教主张能够即身成佛，是因为直接透过本尊的加持，所以就在瞬间、就在这一生，把行者的修行证量，从凡夫地或者是不管是哪一地，把他直接提升到佛地，叫作即身成佛；可是我们现在却要告诉大家，这个事情实在有值得深思的地方。在这个辨正之前，我们先看看宗喀巴在《菩提道次第广论》里面，他谈到这部分相应的内容的时候，他是怎么谈的，他有引用一段话说：
女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”（《菩提道次第广论》卷7）
这一段文字请大家看看，他说对治烦恼如果不得力的话、不能遮的话，应该如何呢？应该要“起立设曼陀罗及供具，供养祈祷尊长本尊”，这句话的意思是不是我们刚才讲的，空海弘法所写的，说“透过本尊的身口意三密加持之后，能够把行者从原来的修行地，快速地把他拉拔到佛地”是异曲同工之妙呢？因为今天在面对烦恼，不能够直接遮止烦恼生起的时候，宗喀巴的主张就是要设曼陀罗诸供具供养尊长本尊，那供养的目的当然就是要祈求尊长本尊的什么——本尊的身口意三密的加持，让你能够快速地越过这些烦恼的障碍。
好，那这些请问各位菩萨，烦恼到底是“谁”起的烦恼呢？如果是我们自己起的烦恼，我们不能对治，却屡屡都要祈祷本尊，去透过本尊的力量帮助我们伏除烦恼，您说有这个道理吗？更何况这个烦恼是储藏在每一个人的如来藏里面，那既然是储藏在每一个人的如来藏里面的话，当然要靠每一个人自己好好地修除里面的性障烦恼，才能够真正的把它这个烦恼给解决啊！怎么能够说完全仰仗他力，去成就这件事情呢？但是我们发现到，并且是屡屡发现到，密宗的学人受了这些邪见的影响根深柢固，常常都觉得说，只要获得本尊加持的话，不管什么事情都做得到；乃至于说，应该要自己自立自强，要能够除性障、断烦恼的这些事情，他们也都会觉得说，只要本尊加持什么都做得到，即使你再怎么懈怠，透过本尊的加持，你还是能够成就。那这个事情，我们是不是觉得说，这些邪见真的是会把人给害死了呢！我们要在这点上面，给大家举一段经文给大家看。
这段经文是取自《大智度论》卷3，这段经文讲的就是说，龙树菩萨叙述一个修行人，叫作摩犍提，这个修行人他有领导了一些的弟子在修行，后来摩犍提这位修行人他去世了，那摩犍提梵志的弟子，就把他们师父的尸体，把他放在床上，然后举著这个床在城市之间游行，那当他在游行的时候，这些弟子们在游行的时候，一边游行一边就唱言：“若有眼见摩犍提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？”这意思就是，当他们抬著他们上师的尸体的时候，他们就宣传：“如果你眼睛有见到这位上师的尸体的话，那么见到的人，就会都得到清净道；如果你再加以礼拜供养的话，所获的利益更是不可胜数。”这样游行的时候，在城市里面，多有人相信他们的这番话。然后这个事情之后，有比丘听到了这个事情之后，比丘就问佛说：“世尊啊！这件事情的真相到底是怎么样？”世尊针对这件事情，世尊就说了偈。
世尊的偈是这样讲的，我们是根据《大智度论》写的经文直接来给大家念，世尊说：
小人眼见求清净，如是无智无实道，诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？智慧功德乃为净，眼见求净无是事。以是故言“正智得解脱”。（《大智度论》卷3）
最后一句话是龙树菩萨写的，就是说，因为这样缘故才要说“要解脱的话必须要透过正智”。那这句话，佛就讲得很清楚了，说“小人眼见求清净”，就是心量狭小的人听受了别人的邪见之后，以为眼睛见到了，只要眼睛去看这个修行人的尸身就可以求得清净。如是这样子的作为，实在是没有智慧，并且里面没有任何真实的道理。为什么呢？因为“诸结烦恼满心中”，所有的一切的结使烦恼，全部都是在你的心中，为什么你能够说用眼见就可以得清净道呢？如果说眼见得清净的话（如果用眼见就可以得清净的话），那么又何必用智慧这个功德的大宝呢？所以一切来说，智慧功德乃是真正清净之道，所谓的眼见求净的话，绝对没有这个事情，这是佛的回答。
那么这件事情，表相上看起来，跟我们前面讲的说“密教主张这个本尊，透过三密加持修行人之后，可以即身成佛这件事情”，看起来好像不一样，因为这篇故事里面讲到的是，是一个修行人主张说，“只要看著他的尸身，就可以得到清净道”，那请问大家：这个虽然文字上看起来不一样，可是你也可以把它改成说“这个修行人虽然他死了，可是只要眼见到这个尸身的人，就可以得到这个修行人的三密加持；如果你对他的尸体礼拜供养的话，更可以得到他的三密加持，立即得到清净”，那这样子的说法，跟我们说密教主张说“你要口诵真言，要观想种子字，要布建坛城，然后观想本尊，透过本尊的三密加持”来讲，有什么不一样呢？因为它就是先有一个仪式在，然后再宣称说“经由透过这个仪式的话，你就会获得对方的三密加持，然后就可以得到大成就”，那么“这个仪式”可以是“口诵真言、观想种子字”等等，“这个仪式”当然也可以说“看到他的尸身、供养礼拜这个修行人的尸身”，不是一样吗？所以它只是模拟的不一样而已！
所以关于说透过一定的仪轨，然后获得本尊的三密加持，并且能够即得成就的这件事情的话，就这个眼光来看的话，那么密教所主张的，跟《大智度论》里面讲的这件事情，其实并没有两样。那最重要的观点，应该都写在佛的回答里面，因为“诸结烦恼满心中”，请问这个“诸结烦恼满心中”是在“谁”的心中呢？是在本尊的心中，还是在我们的心中呢？如果是在我们自己的心中的话，那么就需要透过智慧功德来把它清净。这些智慧功德从何而来？就是从三乘经典而来。
所以佛说法四十九年，不就正在说这些事情吗？佛说法四十九年不就正是教给我们所有一切的智慧功德宝，让我们依寻著这样的智慧功德宝，然后就可以来清净自己的性障、断除烦恼吗？如果说三密成就的这一件事情，真的说能够加持，让你不必自己努力就可以断除烦恼获得清净，乃至于成佛的话，那佛说法四十九年，请问在说什么法呢？那如果您再进一步说：“不对啊！佛说法四十九年，都是给中下根器的人说的；那唯有最上根器的人，才可以修密法，那最上根器的人，被佛一加持马上就成佛了。”如果您是这样主张的话，请您回头再去看看经典，我们不要说别的，只要看看《金刚经》就好了，《金刚经》上面就有说，《金刚经》是为最上乘者说。那请问最上乘者，既然《金刚经》是为最上乘者说，而《金刚经》是佛说法所遗留下来的经典，那是不是正足以证实了佛所说的般若系的经典，乃至于之后所说的唯识的经典，样样都是为“最上乘的人”而说呢？如此辨正下来的话，您还能够说密教是因为修行人根器特别利，所以就会有即身成佛吗？
所以回过头来想想看，这里面的一切的疑团，最根本的症结就在于密教的所有的这些所谓的即身成佛，完全都是夸大其词，并没有这种事情！因为成佛呢，第一个很重要的就是说，你所有的烦恼，你要能够自己解决；这个意思就是你要依据著佛所开示的一切的经典，去断除烦恼障。那除此之外呢，您除了烦恼障之外，还有一个更重要的叫作所知障，这个所知障，要从我们开悟明心开始，然后分分的去体会、去验证如来藏的功德，然后次第断除了所知障。唯有烦恼障跟所知障断除了才能够成佛，而唯有藉著佛的开示，然后再加上自己的精进努力，一步一脚印的修行去作，才有可能断除烦恼障跟所知障。
所以我们要告诉大家的就是说：佛所开示，佛所言不虚、菩萨六度所言不虚，但是密教所谓的即身成佛的这个论点，根本就是戏论一场，它误导了许许多多人，后世的果报实在是不可思议的惨重。这个就是呼应我们在讲十恶业的时候，邪见是最根本的，如果您能够远离了邪见，亲近 佛陀所教授的正法的话，相信大家在十业道方面的持守上面，也能够渐次地清净，为自己的后世的法身慧命，奠定了良好的基础。
今天就先讲到这里，谢谢大家。
阿弥陀佛！
