余正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要跟各位来分享、来讨论的是，有一部叫作《菩提道次第广论》，我们来讨论这个议题。《菩提道次第广论》其实不是真正的佛法，它是属于常见外道法，所以我们这个主题叫作“常见外道法——广论”，我这里总共有四集最主要是要说明：菩提道三士道总建立的谬误。也就是说，《菩提道次第广论》里面所说的修行的次第，有下士道、中士道、上士道这个次第的一个建立。这个建立上有哪些的问题呢？是不是依于经教、依于佛法在建立的呢？我们这四集里面，最主要就是要说明这个问题。
那在探讨三士道总建立的谬误之前，我们先来看一下，为什么《广论》是属于常见外道法呢？不是很多人都在修学《广论》吗？为什么偏偏你们正觉说《广论》是常见外道法呢？
我们来看一下宗喀巴所作的这个《菩提道次第广论》（其实这个也不是他著作的，是他去集了很多密宗的这些祖师所作的这些论著在《菩提道次第广论》里面），宗喀巴所说的内容，他是否认真实存有、真实可证的阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道以及初机学人的方便说；而且我们的台湾某老法师，他的《成佛之道》也就是承袭自他的邪见。但是他们却都不知道，阿赖耶识的心体，祂才是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源；他们把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作是真实法。也就是说，五蕴十八界其实是必须依于如来藏才能够出生，那缘起性空这个法，其实是在说明五蕴十八界的这样子的一个缘生缘灭的现象，叫作缘起性空。
所以缘起性空的法，其实是依于五蕴十八界它才能够出生的；那五蕴十八界是必须要依于阿赖耶识才能够出生的。结果他们把依于五蕴十八界才能存在的这个缘起性空的法，当作是真实的佛法，他们不了解五蕴十八界的法，是因缘、是所生、是会坏灭的，不是真实的法；认定享受淫乐时的意识是常住法，而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴处界及世间诸法的缘生缘灭现象而已。所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，这个与超越现象界的法界实相其实并不相干的。
他们又把第六意识当作生死流转的主体识，甚至于在第六意识以外，又建立了“细意识”、还有“极细意识”。他们认为意识可以去到未来世，坚持地执著意识常住不灭，所以又成为常见外道。所以其实依著密宗的应成派的中观见所完成的《菩提道次第广论》，其实不只是常见法，它也是断见法，所以正是未断我见的凡夫所说的，其实是落入了断常二见。他们不知道意识在眠熟无梦的时候，乃至于闷绝的时候，或是说众生进入正死位的时候，还有无想定或是灭尽定的当中，都是会断灭的。断灭以后，必须要依著阿赖耶识为因，以及等待其他的助缘，祂才能够再次的生起。如果这个意识心在五位断灭的状况，断灭了以后，没有一个阿赖耶识为主体、没有一个阿赖耶识为因的话，那意识断灭了以后，是什么状况呢？就是断灭状况了。所以我们才会说，依著这样子所建立的一个次第，根本就是落入了 佛所诃斥、佛所破斥的断常二见。
由于宗喀巴他对实相心的无知，而且更未曾证得真正的实相心，他把意识不起一念这个时候误认为是空性心，他明文主张意识能生一切法，而且认为是一切法的根源，但是意识其实是生灭法，所以他所说的法又都是无因论的断灭见。所以就是我们刚刚所说的，这正是双俱断常二种外道邪见，那正是 佛所诃斥的两个边见。
宗喀巴完全不懂《般若经》的真正意旨，他以为《般若经》只说一切法空，以意识心观察一切外法皆空而意识不空，以为这样子就是证得了空性；他却不知道《般若经》除了讲说蕴处界一切法空以外，还说有一个真实不空的实相心。所谓证空性，就是要触证这个实相真心，才叫作证空性，并且还要观察意识心也是无常生灭的无常空。
宗喀巴还把三转法轮增上慧学的深妙法贬为不了义法，他将第八识如来藏否定了以后，而把落入断常二见的缘起性空法判为究竟了义正法。宗喀巴依这样子的道理，就断章取义说出“无自性能生一切万法，无自性、无自性生就是无生”等等的邪见，这个正是违背 佛于《解深密经》经中曾经说过的，三转法轮的唯识诸经，是无上的究竟了义正法。因此，宗喀巴根本不懂《解深密经》所说的：【我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。】（《解深密经》卷2）这个是在说什么呢？就是在说，阿赖耶识有三种无自性性，这三种无自性性，其实有没有自性呢？其实还是有自性！所以阿赖耶识有无自性性。无自性性就是有一个无自性的体性，为什么说祂有一个无自性的体性呢？因为祂能够出生五阴、六入、十二处、十八界、三界六尘万法等等这些法，但是这些法都没有自体性，都不是本住法，所以祂没有自性。所以阿赖耶识能够出生这些没有自性的这些法的体性，所以叫作无自性性。
再说，阿赖耶识虽然出生这些法以后，让这些五蕴十八界在三界里面运作的时候，无妨五蕴十八界在三界运作的时候，阿赖耶识又不会三界六尘万法，祂本身又不跟这些三界六尘万法相应，所以又称祂是无自性性。所以无自性性，不是说空无一切法，什么东西都没有，反而是在说阿赖耶识正是有这样子的一个无自性的体性，就叫作空性。所以在《解深密经》里面，佛是依著这样子的无自性性的道理，在说一切诸法皆无自性，因为一切诸法全部都是由如来藏所出生，都不是本住法，都是依著如来藏的这个因，来出生了这些法。
但是，某老法师他的《成佛之道》这一本书里面，他其实是抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》，而他所主张的人间佛教的思想，是把佛教世俗化、浅化，佛教无形中已经普遍被认为只是作医疗、资源回收、访贫、济贫等等世间善事而已；而人间佛教的法义，也因为否定了涅槃本际以后，成了无如来藏本际的缘起性空的断灭见，这样子其实是完全背离了真正的解脱道的法义。
譬如佛教诸大山头，也经常把常见外道所说的常住不坏的意识心当成真心，来教导四众弟子，认为意识一念不生的时候，或是意识放下世间烦恼的时候，这样子就是佛法当中所说的如来藏或真如心，而且附和宗喀巴应成派中观—意识不灭—的这样子的理论来弘传。因此诸大山头现在弘扬的所谓的佛教、所谓的人间佛教，其实都是表相佛教，其实已经是把佛法浅化、世俗化乃至于学术化、甚至于外道化了。更有甚者，就是新竹凤山寺福智菩提道次第广论团体，这个团体里面有一位法师，叫作日常法师，他承袭了西藏喇嘛教应成派中观的思想，不但把佛法浅化、世俗化、外道化，更进一步地把佛法把它鬼神化、把它商业化，这个是我们非常忧心的。
宗喀巴在对于佛法错误的认知的前提之下，他所建立的《菩提道次第广论》的这个三士道怎么不会错谬呢？所以我们以下就针对宗喀巴的《广论》里面三士道的总建立的谬误，来进行说明。《广论》中他所建立的道次第，主要是包含了两件事：一个叫作增上胜，一个是决定胜，这个是以阿底峡的《菩提道灯论》为依据而说的。
譬如说，在《广论》第66页里面说：
【如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。】（《菩提道次第广论》卷3）
这个当中，他所谓的增上生事，就是下士道；决定胜事，他所指的就是中士道、还有上士道。下士道又分为三类说：普通下士、共下士、以及殊胜下士。普通下士，其实是为了求现世利乐；共下士，是为了修中士的前方便；殊胜下士，是为了下一生能得人天善趣。所以针对这一部分，《广论》第66页又说：
【其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。】（《菩提道次第广论》卷3）
而《广论》中的决定胜事，是指中士道以及上士道。那这其中中士道，他说的是什么呢？中士道是指声闻及独觉修戒定慧三学以求解脱生死者。这个东西看起来似乎是剽窃了《妙法莲华经》里面在讲中乘的部分，但是其实里面是有很多的矛盾的，我们后面再一一来作说明。所以《广论》第66页又说：
【决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。】（《菩提道次第广论》卷3）
决定胜事的另外一个是指上士道，而上士道在宗喀巴的这个论里面，他说上士道是说要得一切种智位，得一切种智位有两种方便法门，就是密咒大乘。也就是说，密宗讲的这个密咒大乘以及波罗蜜大乘（指的是显教大乘）；他所说的密咒大乘，是要修密咒的生起次第、还有圆满次第这两种次第。波罗蜜多大乘就是修集六度，这两种都称为上士道。所以在《广论》的66页里面，又针对这个地方，作了这样子的说明。他说：
【谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。】（《菩提道次第广论》卷3）
以上我们所说的、所列出来的，这个就是《广论》里面所说的三士道。这里面乍看之下好像颇有道理，但是其实是处处矛盾，我们就一一来说明。
其实我们修学佛法，应该是要依著 佛所开示的道次第，而不是依著宗喀巴所建立的所谓的三士道的次第。学佛既然叫作学佛，当然是依著 佛所开示的道理，而不是依著宗喀巴所制订的这两个的修学次第。而宗喀巴所说的这个一切种智，它更是依著宗喀巴的《广论》的密宗修学者的修学的这样子的一个错误的方法在修学的。所以真正的一切种智，是密宗修学者永远都没有办法实证的，因为一切种智其实是依亲证如来藏为前提来修学的；这不是还没有证如来藏的密宗修学者，甚至是否定如来藏的密宗修学者能梦见在的。这个部分，我们后面再慢慢地作说明。
这个《广论》所谓的增上生道（也就是说《广论》所说的下士道），他这个增上生道应该是说，世间的善法这不一定是学佛者才能学的法，这个世间的人天善法，是共凡夫还有共外道的。譬如《瑜伽师地论》里面这么说：
【又有三种为诸乐欲增上生者，所说真实增上生道：一者、布施得大财富，二者、持戒得往善趣，三者、修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。】（《瑜伽师地论》卷14）
由上面这一段 弥勒菩萨的开示，我们可以知道，人间有智慧的人都会知道要行布施或守持五戒，或修学四禅八定等等禅定的加行，能这样作的人，就能避免来世下堕恶趣而往生善趣。但是这些终究还是不能离开三界有这个无常败坏的苦，所以不论学佛或不学佛的行善的人，本来就已经走在世间增上生道了。
虽然学佛的人，本来就行于世间增上生道，而不断地在行人天之善，但还不能算是真正内门学佛。因为学佛的人首先要建立一个观念：我若要成佛，必须先要开悟证真，开悟证真以后才算是进入佛法内门修行，也才算是真正开始学佛。在此之前，世间增上生道乃是前面的资粮加行，其实从本质上来说还是共外道，甚至于是属于外门所修的。而毕竟决定胜者，唯指成佛；毕竟决定胜者是唯佛能得。二乘解脱道不是究竟的佛法，所以其实不能把二乘的解脱道归于毕竟决定胜，所以这个是很大的错误的。《广论》此处却将二乘解脱并入究竟佛位，而说之为毕竟决定胜，这个是不正确的说法。
真正佛道的修学，其实只有两个主要道：一个是解脱道，一个是佛菩提道。譬如《央掘魔罗经》卷4里面说：
【我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道。菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。】
所以佛菩提道从《央掘魔罗经》这边就已经开示得非常清楚的，真正的佛道的修学只有两种道：一个叫作解脱道，一个叫作佛菩提道。而且解脱道必须是要依止著佛菩提道才能够建立的；也就是说，如果众生不相信一切众生皆有如来藏，一切众生皆有本际，一切众生皆有入胎识，一切众生都有这个有因识，一切众生都有这个非心心、无心相心的话，如果不相信的话，那解脱道就无从建立了；因为解脱道是必须要灭除五蕴十八界以后，所成就的一个解脱的法道。如果没有如来藏的话，灭除了五蕴十八界以后，那成什么状况呢？就是前面所说的，就是成为断灭空了。佛从来不讲这个断见的法，所以 佛在开示解脱道之前，就必须要让这些声闻众，知道有一个本际，有一个齐识而还的入胎识，必须要确信这个前提，确信这个道理以后，才能够真正地修学佛法的法道。
那今天时间已经到了，我们先跟各位分享到这个地方，下一集再继续跟各位作说明。
阿弥陀佛！
