正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义》单元。这个单元取材自 平实导师所写的《阿含正义─唯识学探源》一书。平实导师为了救护广大南传佛法学人得以回入佛法正理之中，一世可以取证解脱果；以五年的时间写作完成《阿含正义》共七辑，用以广利今时后世之有缘佛子。在上一集中，我们为大家说明想要修除身、口、意行，单凭定法的修行是极为辛苦而不坚固的；真想修证禅定的佛弟子，其实应该在灭除烦恼上面用心，才不会使已证得的禅定逐渐退失。若要真实修证灭尽定，则一定要懂得修除身口意行的道理，才能知所进道。
今天我们要进一步为大家说明：想要修除身口意行的人，应当先了知行阴及行阴四圣谛的内涵，才能如实修除对行阴的执著，逐渐迈向解脱。然而应该如何如实了知行阴呢？我们来看《中阿含经》卷7中 佛的开示：
云何知行如真？谓有三行：身行、口行、意行，是谓知行如真。云何知行习如真？谓因无明便有行，是谓知行习如真。云何知行灭如真？谓无明灭，行便灭，是谓知行灭如真。云何知行灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知行灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行习、知行灭、知行灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见；于法得不坏净，入正法中。
这一段经文意思是说：如何是已经如实的知道“行”了？这是说有三种行：身行、口行、意行；确实知道这三种行，就是我所说的真实知道行了。如何是如实的知道行的熏习？是说因为无明就会有身口意行，这就是已经如实知道行的熏习。如何是如实的知道行的灭除？是说无明灭除了，行就会跟著灭除，这就是已经如实了知行的灭除。如何是如实了知行灭除的方法？是说如实了知八支圣道，也就是正见乃至正定等八种方法，这就是如实了知行灭除的方法了。尊者舍梨子！假使有比丘像这样，如实的了知行的苦、了知行的熏习积集、了知行的灭除、了知行灭的方法，都已如实了知的话，就是这位比丘已经成就正确的见解，已经获得正见；他对于解脱的正法已经获得不会被破坏的清净信了，他已经进入正法之中。
换句话说，假使还没有正确的了知身口意行的苦、集、灭、道，就会落入五阴之中，误将五阴中的某一阴，或某一阴的功能认作是常住法，那就是还没有获得正见的人，不能真的灭除行阴，还不是进入解脱道正法的外门修行者；也就是说，他仍然被无明笼罩，所以不明白灭行的道理，总是希望意行永远存在，想要永远保持意识心常住不灭。然而这种现象已经普遍存在于今时的佛教界，不论大师或学人都难以豁免，不能自外于这一类的无明，所以才说现在是末法时代。这是因为大师们都被无明所笼罩而说现在是末法，而不是因为学人被无明笼罩而说现在是末法时代呀！
各位菩萨！以上我们所说的种种法义，目的都是在破除您对于行的无明，请您千万不要因为我们如实讲出现代佛教界的现象，您心里就不舒服而生起瞋心和痴心；如果被名师的情执所系缚，就会重新被无明所笼罩，再次障碍自己的道业；况且我们所说的也都是如实语，您不妨自行检查一切大师们所说的法义，相信最后您一定会认同我们的如实说法：完全是为了要破除众生对于解脱道的无明，救护众生回归正教，而不是因为起瞋的缘故。有了正确的观念以后，接下来我们将依序为大家说明“行”、“行集”、“行灭”、“行味”、“行患”，以及“行出”的道理。请您务必耐心听闻，并且能够如理作意思惟，如此一来，相信您对解脱道中诸行无常的道理，一定能了然于胸、永无犹疑。
首先为您说明的：如何是“行”？行有三种：身行、口行、意行。关于身行：始从色身造作善恶业及无记业，导致后世会有异熟果报的改变或无改变，都是身行；身行存在之时，本身就是苦。关于口行：始从与人言语，次如修学禅定而心中语言妄想不断，末至心中保有觉察及观照的自性，也都属于口行；口行都是无常之法，也都与涅槃离知、离见、离苦不相应。关于意行：始从思量判断善恶的心行，次如学习世间法，而使觉知心不断学习的心行，末至修习禅定过程中，始从二禅不触五尘的等至位，末至非想非非想定中的觉知心，都不了知自己的存在，这都必须有意识觉知心存在而运作著，才有可能使这些境界相生起及继续存在；但是觉知心不论是有念或是离念而不触外五尘，仍然都是意行所含摄的范围。而意识心自身以及意识心所住的一切境界，都是无常之法，无常即是苦。也就是说，不管是身行、口行或是意行，都是无常的法性，无量世以来的身口意行，从来没有常住不变异、不坏灭的法性存在；因此身口意行是苦，究竟寂灭才是离苦，所以解脱道行者都应该努力寻求永灭身口意行的智慧和方法。
菩萨们！您若是懂得以上所说的道理，并且能够确实加以如理作意的观行，您就是已经灭除三行的无明，一定会成为声闻法中的法眼净者，此时您就是初果人了。然而如何是“行集”呢？行集有三：身行集、口行集、意行集。身行集是说，不断的攀缘外法，使得身行不断，一直停不住身行，总是忙个没完，这就是最粗糙的身行集。假使是修学解脱道的人，心中静不下来，常常莫名的烦闷而不想静坐，才刚思惟一点儿法义就觉得心烦，无法继续思惟与观行；每天都是这样不断的想找事情做，使身行不断的造作，这就是身行集。乃至终于修得第四禅以后，却害怕呼吸、脉搏断灭而导致死亡，因此就退出第四禅而回到三禅境界之中，使呼吸、脉搏再次现起以后，心才安定下来，这也是身行集。身行的集无法断除，有身之苦就会继续不断的存在，永远无法灭除；这就是因为心中不愿意让身行灭除，所以才会有身行的苦集不断地存在。
何谓口行集呢？最粗糙的口行集，就是与他人对骂，口不择言，而且是常常如此不肯断除，这就成为最粗重的口行集。较细一点的口行集，譬如一般人觉知心中总是不断有语言文字妄想生起，心中自言自语，这也是口行集。更细一些，譬如静坐之时心中不断有语言生起，断了又生、生了又断，总是放任心中不断有这些语言生起，这也是口行集。乃至已经离开语言，心中长时间一念不生，可是却贪著静坐中的定境离念灵知，爱乐定境中的轻安境界，使得五尘觉观一直具足存在而不肯舍弃；乃至证得无所有处定时，不肯舍弃觉知和观照，想要使觉知和观照的功能常住不断，这也是口行集。而意行集则是指宝爱意识觉知心自己，舍不得让自己断灭，所以时时都以意识觉知心为中心，误认觉知心是常而不坏法，时时宝爱意识心而不肯灭除，这都是意行的苦集。乃至于修定，喜爱定境，也都是在意行的苦集过程之中，所以爱乐每天进入定中，宝爱定中的觉知心自己，这同样都是意行的苦集。
由于有身行的集，就一定会有来世的色身出生，永远离不开有色法的欲界和色界境界，永远被拘系在欲界、色界之中，无法突破。由于有口行的集，就一定会继续受生于三界，无法突破无所有天以下的境界，永远被无所有天及以下的境界所拘束，不能解脱生死。由于有意行的集，导致永远无法突破非想非非想天的境界，永远被拘系在非想非非想天及以下的所有境界之中，永远无法出离生死。因此解脱道行者，都应当努力寻求永灭身口意行的智慧和方法，确实灭除身口意行的集，就能获得声闻法中二果及三果的实证。
各位菩萨！以上所说的是“行”及“行集”的道理，接下来我们继续说明如何是“行灭”？行灭的意思是说，身行灭、口行灭和意行灭。身行灭有两种，一种是慧解脱的身行灭，另一种是俱解脱的身行灭。口行灭、意行灭也和身行灭一样，分为慧解脱和俱解脱。然而如何是慧解脱的身行灭呢？这是说，已经确认身行无常，不离行苦；对于种种不同的身行都已经确实加以思惟、观察，都不执著于极粗糙的身行，乃至对于极微细身行的呼吸与脉搏也都无所执著，此一确认不疑，即是慧解脱的身行灭。而俱解脱的身行灭，则是说慧解脱圣者进而证得四禅、四空定，已确实灭除最微细身行的呼吸和脉搏，由于已断三缚结的见地，加上根性猛利的缘故，可以取证灭尽定；或者是根性迟钝者，但因为获得大善知识的教导，所以能在第四禅取证灭尽定，这就是俱解脱者的身行灭尽。
而如何是俱解脱的口行灭呢？这是说，已经证得灭尽定者，灭除一切觉观之后住于灭尽定中，名为俱解脱的口行灭。而慧解脱的口行灭，则是说尚无能力取证第二禅的定境，无力灭除五尘觉观，但已有智慧思惟五尘及法尘都是生灭法，都无常恒不坏的法性；只要有觉观存在，即是口行所摄，如是思惟了知之后，不再对六尘中的一切觉观有所执著，名为口行灭。然而如是所灭口行，仍非究竟灭，更有慧解脱及俱解脱的种种不同差别存在；这是说慧解脱阿罗汉，于证果后继续进修俱解脱，或者证得初果、二果之人，灭除欲界觉观，远离舌味、鼻香、男女根细滑触，实证初禅等至以后，也是口行灭。然此亦非究竟，尚有证得三果者修得二禅等至，远离五尘，对五尘无所执著，这也是灭除口行。也有三果或四果人，继续进修三禅、四禅乃至四空定，对于色界及无色界定境中的觉观，只余多分、少分乃至极少分；或如俱解脱阿罗汉，灭除了觉知心自己而进入灭尽定中，都是灭除口行者，只是灭除口行的究竟或不究竟，有所差别而已。以上所说是口行灭，另外还有凡夫实证无想定者，也是口行灭；但因色阴的身见未断的缘故，作涅槃想而“入涅槃”以后就生到无想天中，成为无想天人；但无想天人有色而无名，那是因为色阴尚未灭除的缘故，所以仍然无法解脱于三界之系缚。
如何是意行灭呢？意行灭也分为慧解脱和俱解脱两种。所谓俱解脱意行灭，是说已经实证灭尽定，于定中灭除意识全分，同时也灭除意根的受、想两个心所法，所以是意行已灭。而慧解脱的意行灭则是说，慧解脱圣者对于识阴已有如实的观行，确认识阴六识都是缘生之法：若无六尘、无明、意根与五色根为缘因，若无入胎识为生因，就不可能有识阴六识在人间出生；所以识阴是缘生法，将来一定会有永灭不现的时候；所以说意识等六识都是缘生而无常的法性，本非真实有我。由于能够如理作意思惟的缘故，所以慧解脱阿罗汉灭除了意行，从此对意行不再有所贪爱，舍报时就一定能够灭除意识，不再受生，令未来际永远不能再生起意识觉知心，意根因此就随之而灭尽，这就是慧解脱圣者的意行灭。
以上所说的是俱解脱和慧解脱的意行灭，但是在慧解脱和俱解脱之间的情况，与口行灭的亲证者一样，都有各种实证上意行灭的分证。所以灭除意行的意思，有慧解脱者断我执的灭除意行，也有俱解脱者依灭尽定而现前断除意识的一切意行；两者中间又各依证果后所得禅定高下而有不同，所异的只是未入无余涅槃以前，断意行的现量境界上的亲证差别而已。
各位菩萨！以上是从四圣谛的角度来谈行阴，希望您在听完我们的说明之后，对于行阴的意涵，为何有行阴的集？该如何灭除行阴的道理，有更进一步的认识与了解，也能因此而使您早日取证解脱果，远离三界之系缚。
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
