正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》，这集所要略谈的题目是〈识阴苦灭之道〉。
如上集所说，识阴之苦的灭除就是灭除识阴的存在，若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果——阿罗汉的解脱境界。但是如何是确实了知真的识阴内涵呢？难道前面所说的还不够吗？要回答您，确实是不够的！《中阿含经》卷7言：【云何知识如真？谓有六识，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。】这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细的内容，如前所举经文，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内，举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察这六识中某一识的自性，与其他五识的自性有何差别；一一了知以后，才算是知道识阴六识身意涵的人，才算是“知识如真”的人。
当前许多修行人无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如实知，往往把识阴中的某些境界，特别是意识心的变相境界，当作已经不是识阴、不是意识的境界了，当作是已经亲证实相心如来藏，或名真如的开悟境界了；也有人错将六识心的自性－见性、闻性乃至知觉性－误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知，而为别人印证为开悟，如此师徒共同堕入了大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识所有的自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外，才不会严重误会识阴，严重误会三乘佛法以后，反而诬蔑真善知识是邪魔外道。
除了认知六识是有生之法，是二法为缘而出生的生灭法，还得要确认六识心的无常性，其相应一法的无常性，所以《杂阿含经》卷8有云：云何一切无常？谓眼无常：若色，眼识，眼触；若眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌；若色、眼识、眼触，眼触因缘生受；苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法、意识、意触；意触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱。解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
由上面一段经文，所以对于六根、六尘、六识，及我所觉受等法的虚妄性，是要一并了知的，不是只了知识阴六识的虚妄性就够了，解脱道的修行者，必须同时了知识阴外的六根以及六尘的虚妄性。因为它们都是无常的，不能久住的，还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚妄，再观这些法，仔细地去思惟，经过思惟以后，仔细地去观行，经过观行以后，彻底的解脱，这样才能够取证无余涅槃。所以努力灭除对于五阴自己的执著，灭除对于五阴中一切阴所有的执著，当自己确定完全没有自我及我所执著的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知的识离见闻觉知而独存时，才能够确认自己确实我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真的声闻阿罗汉。
如《杂阿含经》卷8言：尔时世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常，比丘！如是知，如是见，次第尽有漏。”
所以必须将十八界、五阴及识阴的心所法，都确实一一观行其无常以后，才有可能断除我执的；并不是了知自己确实虚妄以后，断了我见就是断除我执的境界，我执的断除必须要先超过欲界爱，是必须要已经有初禅的发起，才有资格说已证三果或四果的圣者，这个见地要有，才不会成为大妄语。
《杂阿含经》卷8：佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得解脱；是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头；于未来世欲不复生，谓意识法。”
这段经文特别强调，对于意识及其相应法都不想要再出生了，就是断除生死根本的人，如截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，就不可能再生出枝叶了。专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的，并且认知无常虚妄的五阴不是真我，也不异于真我，也与真我不是混合而相在的，了知灭尽五阴十八界以后，有真我独存，才不会堕入断灭境界。所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执著，就是对自我的贪爱与执著全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执著的心行出现了，这就是解脱。
但这一段经文特别强调的是“意识”，意识是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在。所以 佛陀出世以前，常有外道将欲界定、色界定中的意识心，误认为常住不坏的真我如来，死不掉意识心，希望未来世仍然有意识继续存在，是把定中意识误认为常住的如来藏，所以无法断除我见。意识心固然能存于三界九地中，却不可能离开三界九地而存在，绝无可能住于三界外的无余涅槃中，绝无可能住于灭尽十八界的无余涅槃中，当然不可能由意识进入无余涅槃。学佛人往往因为误认无余涅槃境界，以及误认意识心是常住心的缘故，就死不了意识心对自己的贪爱与执著，就会在死后想要保持意识心的存在，因此不得不再度入胎，或者是往生欲界天、色界天、无色界天中，自以为是无余涅槃的境界，当天寿报尽以后，就又下生人间的畜生道或饿鬼道中了。所以这段经文中，特别注重意识觉知心的认知，要大家别再贪爱及执著意识心。
所以，我见与我执的断除是非常不容易的，原因就是对于五阴的内容无知，而其中乃是对于意识全部的内容无知，或者是所知不够详尽，所以断不了意识心对自我的所有贪爱与执著。所以在《杂阿含经》卷9 佛陀开示：【若比丘！眼识于色，不爱乐染著；不爱乐染著者，不依于识。不触、不著、不取故，此诸比丘得见法，般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。】以上所举阿含经的经文，都是这样的意思，一定是不再贪爱六识自己了，对六根、六尘、六识的自己都没有贪爱与执著，才能实证无余涅槃，这样的人才是断除了我执的慧解脱人，正是二乘菩提中的慧解脱阿罗汉。
因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身）都是缘生法，没有常住不坏性，现前观察就能了知这六识要在什么情况下，才能出生、才能存在、才能运作，于是就有智慧可以现前证实。这六识的功能就是六识的自性，六识的自性在阿含道中就称为六识身。而六识身是依六识心出生的，离于六识心就无法有六识身被我们所体验到，而这六识都必须各有二法为缘才能出生，所谓根与尘二法为缘，而且这二法必须相触，若二法不相触，也不能出生任何一个识，识出生了，才能有识的自性出现，要能如实的现观，才是真实知道识阴内容的人。真实知道识阴内容的人，才有可能现前观察到识阴要如何除灭，确认识阴灭除方法的人，才有可能灭除识阴对自己的贪爱与执著，特别是对意识自己的贪爱与执著，这样才有可能取证第四果解脱。
所以，灭除识阴就是灭苦，灭除识阴的方法就是灭除识阴苦之道，这就是灭识阴苦的道圣谛。话说回头，关于亲证识阴的苦圣谛，关于确实了知识阴的苦集，而现证识阴的苦集圣谛；关于确实了知识阴之苦的灭除境界，而真实亲证识阴的苦灭圣谛；关于了知灭除识阴之苦的种种方法，而亲证识阴的苦灭道圣谛；这都是由识阴自己来作正确的熏习、思惟以及现观识阴的苦、集、灭、道四谛，都必须由意识心自己来作，不是由意根或者真心本识如来藏来作，经过意识的思惟与观行的结果，我见、我执才能断除。当意识因为先入为主的邪见影响，而对所闻所熏的法理有所怀疑时，纵使说法的内容完全正确，他的意根也不会接受，也因此是无法断除我见、我执会一直存在的，舍寿时就一定无法取证无余涅槃。当识阴特别是意识觉知心，接受自己必须断灭才能取证阿含道的极果，而得解脱生死的正理，必须是在如理作意的情况下，闻熏、思惟、观行而证实，心里面不能有一点点的怀疑，意根才会接受，才能灭除我执，死时才不会再有中阴身继续出现，因此取证现般涅槃，才不会再度受生于三界九地中。
也就是说，当识阴六识—特别是意识心—确认自己及意根都是生灭法、都是可灭法，也确认识阴六识的存在，正是苦的现象与事实，知道识阴六识若不灭除，三界的苦就不能灭除，因此确认不疑而真的愿意灭除自己时，才有可能现前证得识阴及五阴的苦、集、灭、道四种圣谛，真正获得三界生死苦的解脱。而这正是末法时代亲证解脱果最难的地方，因为世人都是珍爱自己，没有人愿意自己断灭，虽然知道涅槃本际不灭，也知道有无余涅槃，但是呢，执著识阴自己，那就没有办法成就解脱果，您若是有世间智慧能够分辨是非，千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定要详尽的了知意识心的种种变相，才能真正的断除我见，然后历缘对境中来断除我执，如此阿含道的亲证才会有希望。依法不依人，不要落入情执，不要坚持先入为主的错误观念，将我见及我执抱得紧紧的，如此继续轮回生死，那在解脱道上的修行，世世都唐捐其功，那不是很冤枉吗？
有关于识阴的苦集灭道，就到这里告一个段落，您若要更深一步的了解，去请 平实导师的《阿含正义》全套著作来阅读，相信能够让您长劫入短劫，快速的成就解脱道，乃至成就佛菩提道的亲证。
我们就为您说到这里。
阿弥陀佛！
