正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目“三乘菩提之阿含正义”，副标题是“兼论唯识学的最早根据”。今天的节目，我们要继续来探讨“识阴是修道的关键”。识阴为什么是修道的关键呢？可以从两个部分来说明：第一、识阴是能证佛菩提实相智慧的心，也是能断我见、我执而使二乘圣人取证解脱果的主要缘因及条件；佛法的修行必须依靠识阴这个法来完成，祂的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法——意识觉知心；一切的修行人，不论是佛门里面或在佛门之外，修行者成就了正确的见地、证得正确的智慧，或是成就了错误见解堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴才能够作的事，都是意识觉知心才能完成的。五阴中的其他四个部分：色、受、想、行这几个阴，都只是配合运作而已，都是配合识阴来完成修行这件事，所以识阴正是修行的主要关键。
这个部分我们在上两集中已经作了简略的概说，其中有个非常重要的重点，就是想要求证解脱及佛菩提道的人必须要建立的正确知见——也就是说：能执取五阴还有五阴种子、并且与五阴同时同处在一起的识，这个识就是如来藏；这个知见观念非常重要。五阴是现象界，而如来藏是实相界；现象界与实相界同时存在，现象界的法依实相界而有，实相界虽然无形无相，但却是万法的根本，能出生三界世间无量无边的一切法；而如来藏独自安住的境界，也是三乘菩提修学者所要亲证的境界，这个境界我们称之为涅槃境界。我们可以依三乘菩提智慧亲证的不同，而将祂分为四种境界，但这四种境界却同样都是如来藏自住的境界；而这四种境界就是：无余涅槃、有余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。
祂们最大的差异，除了般若智慧的不同外，就在于现象界的法：五阴、六入、十八界诸法是否断除了不再出生；如果断除了不再现行，就是二乘菩提阿罗汉圣者所证的无余涅槃境界，也是现象界诸法不再从实相界出生现行，仅存实相界如来藏独自存在的状态。而有余依涅槃境界，乃是慧解脱阿罗汉没有四禅八定的功夫，须待此生寿算终了，命终时才能入涅槃；或是俱解脱的阿罗汉，想要依止在佛座下继续听闻胜妙佛法，所以就必须继续在世间来生活，虽然断尽烦恼障，识阴不再造作种种的行就安住下来，安住下来以后，就知足而不再攀缘任何一法，知足以后不再乐于攀缘任何一法，这就是证得解脱了。解脱了以后，对于种种的世间，也就是五阴世间及山河大地器世间，都不再有所摄取，都没有任何执著，没有摄取、没有执著以后，自己觉知到已经实证解脱，但是还有余苦存在，所以就称为有余涅槃。
接下来是本来自性清净涅槃，也就是指如来藏心体，祂从无始劫来本自存在，无生无灭而有祂的自体性存在；不触六尘境界，不会对六尘境界生起觉知，所以寂灭清净；因此涅槃是灭尽蕴处界而寂灭、清凉，但却是真实、常住，不是断灭空的，这是禅宗开悟所要证悟的目标，不是修行的法门。而二乘菩提的极果阿罗汉所证的无余涅槃境界，其实就是真悟菩萨所证的如来藏自住境界。无住处涅槃是佛所证不住生死、不住涅槃的境界。所以不论有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃，都是如来藏自住境界，但这都是修行者所要亲证的境界，而修行者却是识阴自己，不是本识如来藏。识阴经由对自己的了知，证实自己的虚妄，愿意在舍寿时断除自我的现行，才能在舍寿前取证有余涅槃；在舍寿时真的不去投胎而把自己灭了，不受后有，只留下本识如来藏无形无色而离见闻觉知独住，不再示现于三界中，这才是取证无余涅槃。
菩萨在明心时，识阴确实亲证如来藏的离见闻觉知、离思量而不作主，离我见与我执，离我所的贪爱，离生死而本来自在的实相境界。实证本识如来藏本来就一直住在这种境界中，菩萨们因此而证得本来自性清净涅槃，所以修道所证的境界，其实都是如来藏的自住境界。但是如来藏从来都不修行，也不证任何境界；修行的心是意识心，能够亲证如来藏所住境界的心也是识阴的意识心，所以说识阴是修道的关键。而识阴是被五阴所函盖，五阴是由色、受、想、行、识五个法所组成；这五个法各有不同的种子，也就是功能差别，不能混淆不清，而且都收藏在能摄受五阴，而与五阴同时同处存在的本识如来藏当中。
如来藏所收藏五阴的功能种子，而这些种子永远不断、不坏、不腐、坚实不虚，只能经由熏习的方式而使一部分善的种子增加、而恶的种子相对减少，或是善的种子减少而恶的种子增加；但种子的总数是不变的，不会产生种子增加或减少的情形。譬如有一个人，往世熏习了贪、瞋的恶法，而在今世有因缘学佛，因于佛的圣教量而修行，并努力除性障、断烦恼，所以贪的种子渐渐变成不贪、瞋的种子渐渐变成不瞋，这种种子就是属于习所成种的部分；虽然种子的特性改变了，也就是贪、瞋变成不贪与不瞋，但种子的数量并没有增减的改变，只是染净、善恶的特性改变而已。只有经由出世间法的熏习，使我见、我执、我所执、习气种子等恶法种子消减，乃至灭尽而成佛道。
另一类的本住种，本有的善法、无漏法的种子，永远不会被消减，但反而会增长。至于一切无记性的种子，是一切有情乃至成佛之后，都仍然应该保存的功德法，被称为无漏有为法，这也是永远都不会、也不可能被灭尽的。所以说五阴各自有各自的种子，不会互相混淆；也就是说，色阴有色阴的种子、识阴有识阴的种子，乃至受、想、行阴也同样有祂们各自的种子存在，都有各自不同的功能作用。但出生的次第却不同，就欲界、色界而说，先有色阴然后才有识阴，色阴与识阴和合运作之后受、想二阴才能出现的；而受、想二阴种子其实就是识阴六识心的心所有法。由于有色阴与识阴的出生、存在与运作，互相的配合运作之下才会有行阴的出生与存在；而行阴就是身、口、意的动转行为，但身、口、意的动转行为，虽然都是由意根来主控，所有的种子却都是执藏在如来藏当中，都是由如来藏流注出来的；如果没有在如来藏当中所执藏的行阴种子流注出来，那就没有了行阴，那一切的有情都将无法动转，洒扫应对、行来去止等等的事情就全部停顿没有作用。
所以色阴、识阴及受、想、行阴等五阴的种子，都是执藏在本识如来藏当中，因此如来藏才会被称为阿赖耶识；阿赖耶的意思就是执藏的意思，具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，因此祂会主动地收藏一切种子，假使种子流注的因缘已经成熟的话，就会主动地流注所收藏的一切种子。从更深入、更实际的方式来说，有情初入胎时，色阴只是一颗受精卵，还没有五根，要经由如来藏—也就是入胎识—流注出色阴的种子，并且从母体血液中摄取地、水、火、风等四大物质来制造五色根，才能有后来而成就人体的色身；所以有情众生的身体是如来藏所创造，不是由大梵天或上帝制造出来的。有了具足功能的五色根之后，再经由五色根摄取五尘，然后才有识、受、想、行等四阴出生，才能有意识来觉知诸法；也正因为如来藏与五阴同时同处在一起，所以才能摄受五阴令不败坏；才能流注五阴所需的一切种子，使五阴正常的运作；才能实现业种的因缘果报，使因果在五阴身上实现而不杂乱；作善业自然就得到善乐的果报，相反的造了恶业，恶苦果报就要自己去承受，不会使别人受报自己的善业种子，当然也不会使自己受报别人的恶业种子，这样才符合因果的道理。
这些五阴种子既然是存在著，当然一定要有一个心体来执持收藏它们，否则就会散失不存在，也会使五阴种子无法和合在一起而共同运作了。所以如来藏一定是真实而且存在的，如果没有这个如来藏心体存在，就会出现非常多的过失与冲突。这个部分，有智慧的观众菩萨们在详细思惟之后，一定能够了知清楚；所以如来藏，当然是识阴之外的另一个识，是不被识阴所含摄，也不可能是识阴六识中的意识。所以如果有人说如来藏是由意识中的一部分细分出来的，或是创立一个意识细心、极细心来取代如来藏；那就是一个非常大的天大笑话！提出这样论说的人一定是本末颠倒的愚痴人。所以这些正知见一定要建立正确，而这样的知见都是有经论上的教证可以作为依据。了解这样的道理以后，那识阴才能成为是修道的关键，否则都是唐捐其功，白白浪费时间。
第二、识阴常常误认自己是常住的、是真实不灭的法，所以无法取证解脱果。识阴的体性本质就是了知与分别六尘诸法，这样的功能就是见分；而意根将这样的功能据为己有，而成为意根自己的所缘相分，因此会误导意根，不断去攀缘、执取三界世间所有的一切法，因而使意根变成处处作主、时时遍缘诸法的无量执著心。识阴中的意识，也最会施设种种不真实的理由，错误地来证实自己是常住不灭的心，这是千千万万想在解脱道取证解脱果的修行者，终究都无法到达目的地的原因之一。
接下来我们就来针对这个部分来说明识阴是修道的关键。首先我们是否能对识阴的虚妄性如实来了知，这点在解脱道与佛菩提道修行上是至关重要的关键与事情，所以对识阴自己的体性、相、用能如实地了知的话，对于修行解脱道及大乘佛菩提道的人而言，就变得非常重要了。怎么样才是对识阴有如实的了知呢？除了对识阴的内涵确实了知之外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应该从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的熏习正知见，思惟之后再于现实境界中来作现观而心得决定，才能确认识阴的虚妄性；特别是意识的离念灵知心这个部分，然后再现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法；那么我自己是常住不坏的这种恶见就能断除，初果人所断的三缚结，自然就随著灭除。
那么在阿含圣教中是如何说识阴呢？因为时间的关系，今天的课程只能上到这里。期待下一次能再度地共续法缘。
阿弥陀佛！
