正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是“识食与八背舍”。
识食的意思是说：纯由本识心中所现的法作为祂的食，用来维持祂的身命，这是第八识自身的识食，完全不依靠外法为食而保全生命的存在。佛陀在《长阿含经》卷20开示说：【何等为识食？地狱众生及无色天，是名识食。】在《起世经》卷7又说：【何等众生以识为食？所谓地狱众生及无边、识处天……等。此诸众生，皆用识持，以为其食。】
地狱众生存在的事实，一直是某一位法师极力反对的，他私心中认为地狱的说法，是后来在大乘经中才提出来的说法，只是圣人方便劝善的施设而已，不是真的有地狱存在。但是在四阿含中就已经有地狱的说法存在了，而且说得很详细，并且是在最早结集的《长阿含经》中所说，确实是佛陀的亲口宣说，不是后人杜撰的；而且在许多确定为佛说的阿含诸多经典中都有说到，不是只有一部阿含的经典有说到地狱的存在。
地狱众生都是以识种为食而生存著，都不依靠物质色法而来保持其果报身、业报身。当地狱众生的恶业果报还没有偿尽的时候，共业众生的地狱业报都是依附于原有的世界而存在的；就像是无色界众生虽然没有形色，也还是依附于原有的欲界、色界的世界而存在著。当这个世界所有众生的业报已经尽了，地狱就毁坏而不存在了；纵使他们的业报尙未报尽，可是这个世界有情因为世界毁坏而转生到他方世界的时候，还没有偿尽果报的地狱众生，也会随同著转生他方世界中的地狱继续受报。
地狱众生的所有活动都是属于内相分中的生活，不是依外在的世界物质世间的色法而生存的，所以都属于内相分。也正因为都是内相分，所以痛苦就可以痛到无量无边，远远超过人间的痛苦而不会闷绝，只有死亡而又重新再出生地狱身。也因为他们都是以识食而存活的，不是依外在的色法而存活的，所以他们都是依恶业种子而报得恶受种子的流注，所以色身都很广大，受苦就可以无量无边，可以远远超过人间很多倍而实现因果律。
地狱众生的色身、生活环境既然都是属于内相分，所以纯依识种、业种的流注为食，以维持其生命状态。这样子的境界，就如同在梦中一样，但与梦境有所差异；梦中境界如果极为恶劣，导致极为痛苦或者极为惊惶的时候，便会醒来，脱离梦境便可以离开痛苦，不会永远承受很重大的“身觉”，还有精神上的痛苦；在还没有醒来的时候，梦境很真实，众生在梦境当中不知是梦，便在其中感受种种色身及心灵上的痛苦，还有快乐。然而地狱之中，没有睡眠这样的事情，地狱境界也不是睡眠的境界，所以没有醒来离苦的时候。
地狱众生因为业报的缘故，恒常受种种痛苦，因为其中的苦有重、有轻，从极重的苦受来说较轻的苦受为无苦；但是不论他所受的苦的轻重，都没有醒来离苦的时候，只有极重的痛苦没有办法承受而死亡的时候，可以短暂地离苦；然而果报未尽的缘故，本识中流注业种现行的时候，业风吹起又再活转过来，继续承受种种身觉及心理上的苦痛。这是阿含诸经中开示世界悉檀时，佛陀所说的事实。因为纯以识种的流注为其生命中的食，藉以维持地狱众生的生命形态，所以说地狱众生唯有识食。
地狱众生识食的境界中，本来也有触食、念食，譬如地狱众生在火热地狱的时候，身体受到极不可爱的热触，这也是触食；由这样的缘故，就常常思念清凉的树荫，这就是念食、意思食。然后走到树下，正想要享受清凉的身触的时候，树叶就突然变成刀剑，向下刺入地狱众生身中，让众生受诸苦痛，这也是触食；因为这样的缘故，地狱众生又开始思念，在广阔的旷野当中没有树的地方，这也是念食、意思食。虽然有这种念食、触食，但因为地狱众生在地狱当中，纯属受报而不是熏习，所以不说地狱众生的意识与意根有触食、有念食，所以说地狱众生是识食者。还有眼识的食，是说色尘的粗略相；乃至于身识的食，是说细滑触的粗略相；那么意识的食，是说五尘及法尘的粗相、细相、还有极细相；意根的食，是说法尘上的极为粗略的相；如来藏的食，是说七识心一切熏习所成的种子。
那么识食与八背舍有什么关系？依照前面所说识食的原理，我们可以知道：意识心如果住在初禅到四禅的等持位的境界当中，那么这四种禅定境界就已经成为眼、耳、身、意四识的食；如果是住在空无边、识无边、无所有处、非想非非想等定境当中，就没有眼、耳、身识的食，纯是意识与意根的食；要是住在无想定或灭尽定当中，就成为单有意根的食的境界。如果是有意识的食，那个境界一定是三界有的无常法，所以说四禅八定境界全部都是属于三界有的境界，并不是出于三界外的涅槃境界；由于这样的缘故，佛陀说应修八背舍，成为俱解脱。
无想定这个境界，是色身我见未断的人，虽然知道应该灭除意识觉知心而进入涅槃，但因为不知道或不信有本识常住不灭，恐怕堕入断灭的境界当中，所以保留色界天身而去灭除意识觉知心，误以为这样就是无余涅槃境界。其实无想定中意识虽然不现行，但是仍然有意根的意思食这样的法相存在，并不是说这样就没有食相，所以仍然是三界有的境界，并没有脱离三界生死法。所以真修阿含解脱道的人，应该知道八背舍的道理，以免错误的将三界有为的境界当作已出三界的境界。
想要修八背舍的人，应当次第而修，所应当修的内容就是先修远离欲界识食。佛陀在《中阿含经》中开示说：【云何比丘心不住内？诸贤！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼识著离味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。】（《中阿含经》卷42）这一段经文是说初禅的境界相，虽然是离欲界之法，舍寿后不受生于欲界中，而说离欲界生；除非是初禅的退失者，否则都名为离欲界生而得初禅喜乐的禅定，简称离生喜乐定。发起初禅的人，并不是单有轻安、一心的境界，而是必定伴随著胸中的乐触；如果没有伴随著胸中的乐触，最多就只是证得未到地定，绝对不是已经证得初禅。
一般人其实都是属于欲界定，因为在欲界定当中已经有了轻安跟心一境性了，而这样的轻安跟证得初禅所得的轻安，其实是有差异的。而到未到地定中，则是进一步舍离轻安觉受，住于未到地定中的时候，并不返观自己住于心一境性当中。如果只有心一境性而没有得到身乐，公开说已经证得初禅，这也是未证言证的一种，罪虽然不及大妄语业，但也是不轻。已经确认具足获得初禅的五支功德时，也就是觉、观、喜、乐、一心，才可以说是亲证初禅的人。如果确认已经证得初禅而不退失了，就可以说自己是已经证得初背舍的人，已经背舍欲界五欲贪爱而成就离欲界食的缘故。然而因为初禅中仍有涅槃外法，不属于涅槃境界，所以说是住外而不住内，所以说仍然被初禅的境界所系缚，不住于内法中。
离欲界食以后，得到初禅，还应该舍离初禅觉观境界中身识与意识的食。佛陀在《中阿含经》卷42中开示说：【诸贤！比丘觉、观已息，内静一心，无觉无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼识著定味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。】初禅中的觉与观，不离色、声、触三尘，还有眼、耳、身三识的存在，仍然是三界中的愦闹境界，不是寂静的涅槃境界；这种境界相，也是无常法，依于色界身、色界定、意识心而有，所以须背弃而远离之，所以需修第二背舍。
第二种背舍修习成功的时候，就可以发起第二禅，背舍了初禅；在第二禅等至境界当中，灭了眼、耳、身识，不了别初禅中的色、声、触三尘，所以只有剩下意识觉知心住在二禅定境当中，这时候已经能远离五尘中的觉与观，此人虽然仍在欲界，而不住在欲界的觉观当中，所以名为无觉无观三昧；这个定味胜妙于初禅，心中大喜，所以名为喜。当他出于定境之外，就会自然的住在初禅等持位中，身中也如同初禅一般出现胸腔中的身乐觉触，因此名为定生喜乐。他已经背舍了涅槃外的初禅境界，成就了第二背舍。然而乐著于二禅境界的人，仍然不是真实的涅槃境界，仍然是涅槃外境，所以说此时识住于外，不住于内。
接著进修三禅，佛陀在《中阿含经》开示说：【复次诸贤！比丘离于喜欲，舍、无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍，念、乐、住室，得第三禅成就游；彼识著无喜味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。】（《中阿含经》卷42）已见道的人，如果已经了知第二禅中的过患，就便修舍，舍离二禅境界，心无所求；由于这样的缘故，背舍第二禅境界，不住在二禅等至当中，住在二禅后的未到三禅地的定境当中，意识觉知心已经确实舍弃二禅境界而没有执著时，就可以发起第三禅境界，正念、正智而发起身乐类似初禅，但更微细而胜妙，更觉得安适寂静；这就是诸圣所说已舍二禅境界后的心中境界，念念向意识心中安住。这时候意识觉知心虽然没有二禅定境中的大喜，已背舍其中大喜而住于三禅中；这时候如果不知道三禅的过患，转而被三禅所系缚，不能前进涅槃内法。这时候，已证解脱果的佛弟子加以观察三禅仍然不是涅槃内法，所以说此时识住于外，不住于内。
接著进修第三背舍。佛陀在经中开示说：【复次诸贤！比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍、念清净，得第四禅成就游；彼识著“舍及念”清净味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。】（《中阿含经》卷42）三禅境界既然不是涅槃内法，如果想要证取涅槃内境，还是应该舍离。三禅境界中也有苦，恐惧三禅快乐境界得而复失，所以知道三禅境界不可以常保，是无常法；既然知道是无常法，就应当舍；因此修第三背舍，背舍三禅。背舍三禅境界之后，身乐已经灭了，三禅已舍的缘故，身乐无常恐惧的苦也就随之而灭了，极微细的念想也不存在，对于三禅境界已经无所贪爱；由这样的缘故，灭除喜、忧，处于不苦、不乐，舍一切身觉境界，亦舍离种种念想，凡所有念都是想要清净的，远离境界而安住，这就是第四禅境界；此时息脉俱停，心得寂静。然而此时仍然不是涅槃内境，因此必须修第四背舍。
佛陀在《中阿含经》卷第42中开示说：【复次诸贤！比丘度一切色想，灭有对想，不念若干想；无量空，是无量空处成就游；彼识著空智味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。】于第四禅中观察色界之法，缘于意识心之色界定境，而由微细的四大所成，所以有色界身、心；凡有色之法必定无常、有灾患，所以再修背舍，弃背第四禅境界而转入空无边处，成就空无量处无色界定境，成就第四背舍。此时已背舍第四禅境界有，但是转被空无边处系缚，此时意识觉知心爱著于实证色空的世俗智慧，贪著空无边处的法味，住于空无边处而被系缚，仍然不是涅槃内境，所以说识住于外。
各位菩萨！今天时间已经到了，就先讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
