正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是：“唯识中所说的真实我——如来藏，非是外道神我、梵我”第四讲。
在前一讲中，我们已经详细分别辨正了“将如来藏说为方便法，具有外道神我色彩的邪见”；接下来，我们要对外道神我、梵我，特别是梵我的部分，加以进一步地辨正。
外道梵我，主要是以大梵天为能创造世界、出生一切有情的神；而外道神我，层次更低，只是欲界天的天神而已。例如，一神教所称的上帝，上帝英文叫作God，God即是神的意思，最多只是忉利天的天主释提桓因，也就是道教所称的玉皇大帝；自己尚且必须轮回三界，不能出离生死，何能创造诸有情？所以一神教的上帝，只是人类虚妄想像的法，因为上帝是不可知、不可证的，不像如来藏是可现前验证、体验的。而佛是具足了知、圆满通达如来藏法门之后才成佛的，乃至于 世尊只要是对菩萨宣说智慧到彼岸，一定就会谈到住持一切有情身中的甚深理趣如来藏法门，怎可如某法师所说：如来藏是 佛为接引执我之外道所作的方便说，并且还具有外道神我的色彩。
请看《大般若波罗蜜多经》卷578 佛的开示：尔时，世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多，一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门：“谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故；一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故；一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。”佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已，告金刚手菩萨等言：“若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门，信解、受持、读诵、修习，则能通达胜藏法性，疾证无上正等菩提。”
此将经文释义如下：“这时，世尊又依一切有情从无始来皆依如来藏而住止，而说如来藏住持于有情身中，为有情根本，亦能住持一切佛法所有种子。以此法相而为诸所有菩萨宣说智慧到彼岸，那就是如来藏遍满依住一切有情身心，能持一切佛法功德，即此一切殊胜如来藏法门有下面四种殊胜功德：‘所谓一切有情皆有染法在缠的如来藏，于此普贤身中，菩萨证此如来藏之后，所行三业一切贤善；一切有情皆有如金刚坚实不坏之如来藏，能有破除生死轮转之功德，而菩萨证此金刚藏理，能以般若金刚藏智慧灌洒身心悉得坚实，破灭生死刚强之业；一切有情皆是正法之库藏，以一切有情最后皆能随顺正语圣教运转的缘故；一切有情皆妙业藏，因菩萨欲起诸善事业，皆为利益有情故，或为证彼有情本性，或欲拔彼生死苦恼发起加行，故有情是菩萨一切事业加行所依止者。’佛世尊说了如来藏是有情住持甚深理趣胜藏法门之后，告诉金刚手菩萨等说：‘若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门的如来藏，能够产生信解、加以受持、常常读诵、如实修习，则能通达殊胜的藏法性，快速地证得无上正等正觉。’”
从 佛世尊上面的开示，怎可将如来藏比为外道神我，将如来藏视同一神教的上帝，这样未免太没有智慧了。又怎可不信 世尊所说如来藏的四大殊胜功德：第一，一切有情皆如来藏，没有如来藏就没有诸一切有情。如来藏在凡夫有情身中又叫阿赖耶识，诚如《成唯识论》卷2所说：【阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。】可见一切有情的八识种子，及色身乃至器世间皆是自己的如来藏所造，哪是上帝或大梵天所创；所以，普贤身即是如来藏身，一切菩萨普贤行的身口意三业皆在此身中，而且皆贤善故。第二，一切有情皆金刚藏，能破生死轮转故。因为有此金刚不坏的如来藏，有情修道所集的种子才能储存至未来世，因此才能解脱生死乃至成佛。第三，一切有情皆正法藏。菩萨信受正法，才能随顺运转佛之正法轮，如是正法便能永续流传于人间，菩萨才有成佛的因缘。第四，一切有情皆妙业藏。菩萨证得如来藏，才能利乐一切有情、摄受佛土、快速成就佛道。
因此，菩萨必须信受通达殊胜的如来藏法门。如果将如来藏谤为神我的外道，如是便舍弃了证道的因缘；何况《央掘魔罗经》卷2也说：一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无如来藏不可得。
又说：……三世一切声闻、缘觉，有如来藏而眼不见。……如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说，诸菩萨摩诃萨人中之雄，即是如来。
又说：譬如鷍鸟从久远来无有惭愧，不报恩养，以宿习故，今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧，今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐，今不信乐、当不信乐。
又说：……若彼众生去、来、现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛、亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人，于三世中甚可哀愍。
从这些经文中可知，轻慢如来藏者，来生就会六根不具；诽谤者更是自我烧毁成佛的种子，断法身慧命，成为一阐提无根之人，将不免于长劫中在阿鼻地狱里受苦无间，诸学佛者岂可不慎！
至于外道梵我，或是《阿含经》中所说的大神妙天，外道认为这是创造世界、出生有情的大神，其实梵我，即是大梵天。佛在《长阿含经》卷14有开示说：或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中，便于彼处生爱著心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱著、愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：“我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者；我尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵；能为变化，微妙第一；为众生父，我独先有，余众生后来；后来众生，我所化成。”其后众生复作是念：“彼是大梵，彼能自造，无造彼者；尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵；能为变化，微妙第一；为众生父，彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。”
现将经文语译如下：“或者，有时到了这个时候，这个劫刚开始形成时，有众生因为福尽、命尽、行尽的缘故，从光音天中命终，转生到空无一人的初禅天，便对那个初禅天的境界出生了爱著心，又发愿希望其余的众生也共同来出生在这个地方。这个众生既已产生了爱著心，又发愿他人也来出生，又有别的众生在光音天，因为寿命、诸行、福报享尽之后，就在光音天中命终，也来出生在空初禅梵天中。那个先前生于此处的众生便这样想：‘我在这个地方是梵行者，也是最大的梵行者。我是自然而有的，没有人能创造我；我对于种种的义理和典籍都了知，我于一个小千世界里得自在，在这个地方我最为尊贵；我能作种种的变化，微妙第一；我是其余众生的父亲，我是单独先有的，其余的众生是后来才有的，那些后来出生的众生是我变化所成的。’那些后来才出生于此的众生们也这样想：‘他是大梵天，他能创造自己，没有人能创造他；他全部都知道所有的义理和典籍，且于一小千世界中得自在，最为尊贵；他能作变化，出生了我们，微妙第一；他是众生之父，他是单独先有的，然后才有我们其余的众生，我们这些众生都是他变化所成的。’”这就是外道所说的梵我、大梵，是出生众生的父亲，因为后来出生的众生都认为自己是大梵天所造。可是这个大梵天是有染著的，不仅于初禅天的境界起爱著心，还发愿其余的众生共生此处，也具有眷属欲；而且自己还在轮回生死，因为福尽、命尽、行尽便会下堕；也能起念思惟自己尽知诸义理和典籍，自认最尊贵，能变化创造众生。这与一神教的上帝又有何差别？同样落在识阴的境界里。
可是真正创造一切有情的是如来藏，祂是寂灭不会六尘的，不像外道所说的神我、梵我，只是意识心第六识。大乘佛法所说的如来藏却是第八识，是《阿含经》里 佛所说的“名色因、名色本”的那个第八识。《中阿含经》卷24 佛是这么说的：【阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。】此第八识即是一切有情名色之因、五阴之本；而意识只是归在五阴中里的识阴，识阴不可能自己出生自己，必须由这个第八识如来藏才能出生五阴，所以怎么可以拿如来藏来跟外道梵我、神我的第六识相提并论呢？
佛在《楞严经》中也说：五阴、六入、十二处、十八界虚妄，本非因缘、非自然性，本如来藏妙真如性。五阴等法是有生住异灭的，是被出生的法，将来必灭，是故是虚妄法；但不是无因无缘就能被出生，也不是自然就会有，而是要有妙真如性的如来藏，藉因缘才能出生五阴等法。而那些外道神我、梵我都是离不开五阴等虚妄法，绝无可能等同于如来藏；因此，怎可说如来藏富有外道神我的色彩？
至于外道的大梵天，自称能创造有情，可是《百喻经》中记载：连大梵天的弟子也说他可以创造万物，大梵天自知自己无能造万物，对于那句“大梵天创造有情众生”，只能承认那是众生自己说的，自己其实没有能力创造世界及有情；可是人间愚痴众生仍然坚持世界及众生是大梵天所造。请看《百喻经》卷3：
婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父，能造万物。”造万物主者有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智，语梵天言：“我欲造万物。”梵天王语言：“莫作此意，汝不能造。”不用天语，便欲造物。梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大，作项极小，作手太大，作臂极小，作脚极小，作踵极大，作如似毘舍阇鬼。”以此义当知，各各自业所造，非梵天能造。诸佛说法不著二边，亦不著断，亦不著常，如似八正道说法。诸外道见是断见常事已，便生执著，欺诳世间作法形像，所说实是非法。
这段经文的大意如下：外道婆罗门大众皆说：“大梵天王是世间有情的父亲，能创造万物。”这位大梵天王的弟子也说：“我也能创造万物。”这位弟子实是愚痴人，自认为有智慧，就告诉大梵天王说：“我想要造万物。”大梵天王告诉他的弟子说：“不要作这样的想法，你不能造万物。”他的弟子不听大梵天的话，便想创造万物。大梵天看到他的弟子所创造的人物就说：“你作的头太大，作的脖子又太小，作的手太大，作的手臂太小，作的脚太小，作的脚踵又太大，你作的人就像似啖精气鬼。”以这个道理应当知道，各各有情自业所造，非大梵天乃至其弟子能造。诸佛说法不著二边，不著断见，亦不著常见，就像是八正道说法。诸所有外道的见解不是落在断见，就是落在常见，以此便生执著，欺诳世间，便以大梵天或上帝为造物主，外道所说实是非法。
从上文可知，大梵天非是造物主，真正的造物主是各各有情的如来藏；真如依于有情自己所造之业为缘，有了后有之后，便轮转于三界六道之中，这是佛法的真实义理。如果修道之人，把出生一切有情的如来藏心当作富有外道神我色彩来修学，舍弃出生众生的根本实相心，便会落入外道见中；于心外求法的缘故，将永远不能真正地进入佛门，所学一切佛法也就唐捐其功。在《长阿含经》卷16也有这样的记载：
比丘又复告言：“我不问此，我自问四大何由永灭？”长者子！彼梵天王如是至三，不能报彼比丘“四大何由永灭”。时，大梵王即执比丘右手，将诣屏处，语言：“比丘！今诸梵王皆谓我为智慧第一，无不知见。是故我不得报汝，言不知不见此四大何由永灭。”又语比丘：“汝为大愚！乃舍如来，于诸天中推问此事。汝当于世尊所，问如此事。如佛所说，善受持之。”又告比丘：“今佛在舍卫国给孤独园，汝可往问。”
所以从上面的经文可知：大梵天对于比丘所提问的“此身四大地水火风是什么缘故永远灭除的”都无法回答，当然没有智慧知道自身的如来藏如何用四大创造有情的色身；又怎么知道自己如何创造众生呢？只是碍于诸所有梵王都说自己（大梵天）是智慧第一，没有不知不见之事，因此对于不能回答的问题保持缄默。其实，只有佛陀才是大智者，觉悟五阴苦空无常、生灭变异、虚伪无主，皆是众生自己的如来藏所造；乃至世界成住坏空，也是众生共业所成。诸菩萨们从佛受学而亲证如来藏，便能现观众生与世界的来处，这不是大梵天所能知道的。所以只好拉著比丘的右手，到屏风无人之处，劝那位愚痴的比丘回去舍卫国请问 佛陀。如果还有人将如来藏视为外道神我、梵我，那就比去向大梵天请法的比丘还要愚痴了！
总而言之，学佛必须依于圣教量，闻熏思惟后加以修习，最后还要能证得。如果只是自己随意揣测，乃至加以增伺，便会落入邪见稠林中，如此不仅自己误入歧途，还会断他人的法身慧命，那是魔业，不是正道。所以如能对外道神我、梵我、如来藏等法，依 佛在经中的开示深入理解，并将外道神我与 佛所说的真实如来藏详细地比对，乃至于亲证了如来藏，就不会说“如来藏具有外道神我的色彩”。如此便能真正进入佛门修学，地地增上，最后成就佛菩提果，证得如来一切种智、十力具足、四智圆明，圆满清净法身成等正觉。
各位菩萨！“唯识中所说的真实我——如来藏，非是外道神我、梵我”四讲，到此全部讲完，希望诸位菩萨听闻之后有所帮助，感谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
