正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
上一次的《三乘菩提——阿含正义》之中，已经先探讨了“五阴与五盛阴的差别”，也说明了众生从无始以来，因为被无始无明与一念无明遮障的缘故，一般人是对于五阴的内涵都是不了解，多是深入地贪著五阴的种种而不自知，那就是堕于五盛阴之中；因此，才会有不断的生死相续。今天接下来探讨“四识住与七识住”的这个部分，藉以从另外一个角度来看看众生贪著五阴的种种层面。
先来说四识住的部分。五阴说的是“色受想行识”，“四识住”是说“四种识所住的境界”，就是指其中的识阴—六识心—安住于“色受想行”四种境界，这是一般众生识安住的地方。那么识又怎么样安住于这四种的境界相呢？《大集法门经》卷上之中，有一段舍利弗尊者的开示：
复次，四识住，是佛所说。谓色生、色缘、色住，喜行广大增长，是识所住。受生、受缘、受住，喜行广大增长，是识所住。想生、想缘、想住，喜行广大增长，是识所住。行生、行缘、行住，喜行广大增长，是识所住。如是等，名为四识住。（《大集法门经》卷1）
舍利弗尊者所开示四识住的内涵是什么呢?他说到的“色生”，是在我们这个人间而言，指的是色法中的五色根及五尘，而法尘是缘于这十法而出生、显示的；其中的五尘主要指的是内六入的五尘，而不是指外五尘，当这些色法或多或少的出生以后，就成为六识心所缘的部分。假如没有这些色法的出生，离念灵知或者是有念灵知的意识心，就无法在人间生起以及存在，这是我们每一个人现前可以观察到的情况。因为，在人间受胎之初，本来识阴六识是不存在的；乃至到出生以后，五色根具足了，五尘也跟著生起的时候，就一直都忙著在“关心”五色根及五尘。譬如说，一下子说：“哎呀!身体这里不舒服。”一下子又说：“今天真的是通体舒畅！”有时候会说：“今天天气真好”、“哎呀!这道菜真的是色香味俱全”、“那首歌唱得是太优美了”！这就是什么?出生了五色根及五尘之后，识阴就住在它的境界，而有了攀缘这些境界，随著去转动的状况，这就是识阴的“色缘、色住”。
因为在色法的生、缘、住上面攀缘，就使得在深心之中，越来越喜乐、贪爱于色身以及色上五尘的法性，因而更加执著于五色根及五尘的法，这就是六识心对一部分的我所的贪著，越来越增广、加大。所以，就好像大人常常鼓励小朋友说：“你这次成绩考得真好，不但要保持住，而且还要能够更进一步。”又好像说，当某甲某一项表演受到大家的赞赏，某甲也许说：“谢谢大家的夸奖，我还会更加努力，把更好的呈现给大家。”所以生意上赚了钱以后，还想赚更多的钱；那当了官以后，还想当更大的官；那这样子看来，这一些类似的事情，在人间都是“常态”。然而这么一来，却使得识阴辗转更加喜欢住于五色根以及五尘法，这就显示出识盛阴、色盛阴，乃至是想盛阴的状况，是识阴六识在人间所安住的第一种境界，就称为第一种的识住。
识阴的其他三种安住的情况，就如同识安住于“色”的情况是类似的，只是说，学人必须如实地去了解“受想行”的内涵，然后配合著观察，才能够真正地得到法益。简单地说，识阴六识对于色法上的觉受之出生以后，有所喜乐的缘故，继续攀缘这些觉受，因而住在因为色法而生起的觉受之中。那识蕴六识在色法上面生起了想，想就是了知，对于能够了知境界有所喜乐的缘故，乃至是不想要离开对境界的了知，就继续攀缘了这些了知性，而住在因色法而生起的了知之中。从色法的出生，识蕴六识领受了、了知其内涵，而产生了种种的觉受之后，因为“喜行广大增长”的缘故，就使得这一些现象，持续不断地出生及存在；这包括六识觉知心及了知性，对于缘于色法的现行，而持续不断的过程，就有了身口意行，乃至是缘于彼而安住于彼。
对于上述所说的道理，还是应该要稍微举一些简单的例子，才能够真正的理解其意涵；理解其意涵之后，就会明白我们生活的真正的相貌，进一步发起出离生死之心，对道业的修证就更能够有所帮助。譬如说，我们在生活之中常常听到的一种说法是，有人说：“哎呀！要是天气都能够一直这么凉爽就好了。”这是因为说，不管天气是热或是冷的时候，人们都呈现出苦受的相貌，想要尽快的离开它；所以，当某一天的天气是很“舒适”的时候，就叫作乐受，而且是非常喜欢，又想要一直地住在那一种乐受之中。然而，现见当某乙正因为一件事情而伤心，乃至是哭泣的时候，亲友是越加安慰，某乙却反而哭得更伤心。这样子看来，众生不只是喜欢乐受，其实也会喜欢苦受的喔!那这岂不就显示出识阴在受法出生之后，缘于受法而安住于其境界，并且是喜乐其境界的吗？
再譬如说，每一天早上起床，有人是看看：“今天天气好不好呢？”有人是说：“哎呀！还早，还可以再睡一会儿。”有人是说：“睡在旁边这个人怎么这么帅啊!”当然那个状况是很多很多的；然而，这里面有一个共同点，那就是一醒过来以后，就不停地分别外在的色声香味触等尘境，分别的同时就有了种种的了知。所以，若是某丙察觉到说：“怎么今天看东西这么不清楚呢?”或者又是说：“奇怪!怎么今天听力这么差呢?”然后，就会急急忙忙地要去求医，因为想要改善这个状况，那是因为他没有办法忍受没有办法了知境界的这种状况。那么，这就显示出来，当众生能够“了知”境界的状况时，缘于不停地了知境界，又安住于了知境界之中，其实是一直喜乐能够了知境界的。
又譬如说，一般众生有一种看法，叫作“好死不如赖活著”！也有善知识教导大众说：“要放下负担，迈向生命!”然而，继续活著、延续生命的本质，其实就是识阴六识想要一直能够领纳境界；而能够继续地领纳境界，正是爱乐于身口意行的展现。更何况，“迈向生命”，说一句大白话，不就是识阴综合而领纳“色受想行识”，并且安住于其境界、而长时地喜乐其境界吗?所以，参加一个旅游团的过程之中，一面赞叹说：这风景真的是太美了！不时还互相高兴地在那边谈笑、庆幸说：这一次的旅行真的叫作不虚此行；接著干嘛?接著又已经开始计划下一次的行程了。那么这样子看来，众生四识住的状况，不就是在五盛阴之中吗?会有一世又一世的生死相续，这其实就是背后的主要原因啊！同时，这也可以说明：识阴的生、缘、住，是识阴六识心在人间生起以及存在的要件。由此可以证明，识阴六识的虚妄性、见闻觉知的识阴都不是常住不灭的法，都是因缘所生的法。
接下来说“七识住”，这一样也是识阴或者是意识的所缘、所安住的境界相；只是“四识住”是从五蕴的面向上来说明，而“七识住”则是从众生所居住的三界来作观察、来了解识阴所安住的七种境界。不管是说从五阴的面向，或者是从三界的境界来说明，都说明了同一种情况，那就是说这一些境界都是不离开流转的境界，还不能出离三界生死之苦。
在《长阿含经》卷第9之中，有这么一段经文：云何七觉法?谓七识住处。若有众生若干种身、若干种想，天及人是，是初识住。复有众生若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。复有众生一身若干种想，光音天是，是三识住。复有众生一身一想，遍净天是，是四识住。或有众生空处住，是五识住。或识处住，是六识住。或不用处住，是七识住。
从众生所居住的三界，来观察这七种识阴所安住的境界相：第一种安住的相貌，是欲界天以及人间的众生，这都是在欲界的境界相，但因为果报差别的“若干种身”，所以就有“若干种想”；也就是说，有著了知种种境界的差别，离开了欲界天而更往上以后，欲界的识阴就没有办法安住了。自此以上，众生识阴安住的第二种、乃至是第七种的境界相，就分别是初禅天、光音天、遍净天、空无边处天、识无边处天以及第七种的无所有处天，这样子合称为七种识阴或者是意识所住的处所。
既然说这七种境界相，是识阴所安住的，这正是不离“能取、所取”二者；不离能所的，当然还是三界中流转的生死之法。世尊破斥外道所执取的“五现涅槃”，正是这个道理；因为，外道都想要以能知能觉的我、有念灵知的我、离念灵知的我，以这一些的“有我”的境界，想要“现前有一个我住在涅槃之中”，这都是分别贪著欲界境界中的我，乃至是初禅到四禅境界中的我；等而下之的，乃至是贪著欲界的境界，贪著初禅到四禅的境界，这正是在“能取、所取”之中，有何了脱生死可言呢?因为，涅槃的境界中是无我的，那是完全断除蕴处界的境界，其实正是“无境界的境界”；但是为了利乐有情的缘故，也为了要让学人容易了解的缘故，方便相对于蕴处界存在的状况下来说“涅槃的境界”。因此，在经典之中，谈到四禅八定的境界时候，往往会提到说，若是识贪著了种种禅定的韵味之后，依于那些境界，住于那些境界，结果反而是因为这一个缘故，而被那一些境界所束缚。因为，不管所住的这一些境界的意识本身，或者是意识所住的这些境界，仍然是不离开三界的生死流转。
此外，三界中的境界还有“二处”不说是识阴安住的境界，但是仍然是三界中生死流转的境界。其一，证得非想非非想定，或者是住于非想非非想天的境界之中。因为识阴六识只剩下意识一心，意识又对于自己的是否仍然存在不加以返观；这意思是说，意识在那种境界之中，虽不自返观，却又不能说是已经没有了意识，所以才称为“非想、非非想”，此时似无所住，故不说是意识的住处。其二，证得无想定，或者是住于无想天的境界。这是外道以四禅的基础之下，因为虽然也想要求般涅槃，但是不知道应该断微细色的系缚，而以偏邪的智慧灭了他的意识心，就误以为这样子为涅槃而安住；此时此刻没有了意识心，所以不能称为“识住”。这两种称为“二处”，仍然是三界中生死流转的境界，对某些智慧不够深利的行者，还应当进一步观察与思惟，才不会误会解脱道所证的内涵。
因为识阴的相貌，一般人仅知一、二，学佛的人也一时无法全部了知；由识阴与色阴和合运作，其所缘、所住而显示出来的受、想、行三阴，学人多半很难观察到它们，并且很难了解这三阴的虚妄性，而往往会错认其为真实常住的心体。对于解脱道而言，在明白人间的四识住之五阴虚妄以后，并不一定能够断除我执，因为三界中的“我”是有其层次高低、粗细的差别相；所以，进一步才说明七种三界中意识所住的境界以后，才能够了知其仍然是三界中生死流转的境界；能够这样去了解，乃至进一步实际地加以观行的行者，也才能够断尽我执而成为慧解脱者。若是想要亲证解脱道的法，得要了解、观察所住的这些境界中的意识本身，或者是意识所住的这些境界中，仍然是三界中生死流转的境界；得要不贪著那一些禅定的境界以及因其所产生的韵味，才不会因为那一些境界的缘故，反而被其所束缚。
所以，能够了解四识住、七识住的内涵以后，就不会执取这些识阴或者其变相为常住不灭的法，乃至是落于意识所住的这些境界相中；这样子，就距离亲证解脱道乃至是佛菩提道越来越近。
今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康、道业猛进!
阿弥陀佛!
