正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》”单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
经过前面依序概略介绍“五阴略说”，我们今天再论说五阴的缘起——以内色法的五根及外色法、意根、无明为缘，加上本识—入胎识—如来藏为因就出生了识阴等六识，一切凡夫都是如此；识阴出生了，就依色阴及识阴而出生了受、想、行三阴。阿含部经典的《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉如是说：
“诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法、意识，知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤！是谓比丘一切大学。”尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。“眼根与眼识”已经在此段经文之前说过了，故此段经文中只说所剩余的“五根与五识”。
我们再继续论述如下：想要看见真实的缘起，其实是很困难的，因为二乘圣人也只能看见部分的缘起，不能具足看见缘起法的真实相；为什么这么说呢？因为对所谓二乘圣人只能看见缘起法的表相，识阴所摄的六识都是因为有五色根、意处与法尘为缘，才能够在人间生起；而这六识全部，也都必须有五色根、意处与法尘作为运作时的所依缘，必须有五色根、意处及法尘同时运转，识阴六识才能够运作。所以二乘圣人，因为这种现观而断我见乃至断除我执，不再执著识阴六识为常住不坏的真我。可是，五根与意处为何能够存在呢？内六入的六尘指的是含定境法尘，又为何能够生起及存在呢？五根、意处及内六入的内六尘，又是从何处而生起的呢？意处与法尘为缘而生的意识，在依五根、意根及法尘二法为缘而出生时，意识自身又是从哪里出生的？是由谁藉意处与法尘而出生了意识？
这都不是二乘圣人所能观见的，他们看不见这个很深入的缘起，他们只看见表相上的“意、法为缘生意识”的缘起，所以二乘人的智慧是不很好的，他们所见的缘起法只是缘起法的表相；也因此故，阿难尊者回入大乘以前，尚在初转法轮的小乘法时期，有一天思惟了十二缘起法以后去向 佛禀告说：十二缘起很浅，很容易了知；因此就被 佛当面诃责：十二缘起法甚深，不是你所能知道的。讲的就是这个道理。（这段经文和解说，在 平实导师《阿含正义》第623页有更详细说明）。
所以“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起”，同样的听到这一段 佛的开示时，菩萨因这一段提示而看见的缘起法，是从如来藏法的功德上面来现观：如来藏本识出生了五色根，然后再依意、法为缘而再出生意识等识阴，因此而有十二因缘法的流转生死。所以菩萨看见的缘起法是从如来藏真义来看十二缘起的。但是声闻、缘觉则只能从意处与法尘为缘而出生识阴六识的事相上面来现观的；他们都看不见理相，不能看见识阴六识是如何从如来藏中藉著意处与法尘为缘而出生的。所以同样的一句佛语：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”菩萨与声闻、缘觉听了之后所看见的“缘起”，在领会与现观上面是绝对不同的；所以声闻圣人对这一句佛语中的法字，都会解释成为世俗谛的缘起法，但是菩萨们却一定会将这个法字解释为胜义谛的如来藏。
世尊演说十因缘与十二因缘观的关联，用意就在于此；这也是大乘法中《维摩诘不可思议解脱经》所说的：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”（《维摩诘不可思议解脱经》卷1）的具体代表，这也是大乘经典被声闻罗汉结集以后，就变成二乘解脱道经典的原因所在。证得如来藏之后、也了知解脱道了，这才会懂得 平实导师这样子说法的真正意趣；懂了以后对于 平实导师所说的：
大乘法义被小乘人听闻以后可以证得阿罗汉果位，但是被大乘证悟者听了以后，却可以证得无生法忍而入诸地；二乘圣人将他们所听到的大乘法义结集以后，由于对经中的大乘法没有生起胜解及念心所的功德，一定会结集成为二乘解脱道的经典；但是大乘菩萨将他们所听到的大乘法义结集以后，一定会保持大乘法原有的法味而成为大乘经典。（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页375-376。）只要是真悟的菩萨们，听了 平实导师这一段话都会认同的。
因为缘起法绝对不是无因唯缘而生起的，必定有因、有缘才能生起的。万法生起的根本因就是本识——如来藏，即是因，其他的助缘——譬如山河大地、地水火风四大物质、无明、以及外缘的父精母血，全都只是缘；而助缘或外缘也都是先已从自、他有情的第一因中出生了，然后成为助缘而间接或辗转出生其余诸法，所以一切缘也都是从第一因中出生的。世间万法若无第一因的本识而只须助缘就能出生，那么世间因果将产生错乱的情况——将不会符合因果律的。
所以主张唯缘无因而能出生万法的应成派中观，都是无因论的心外求法的外道。譬如像认定上帝为诸法第一因是一神教信徒的揣测臆想，真正第一因是本识如来藏。一切法的生起都必须有因、有缘才能生起，独因而无缘、或者独缘而无因，则不能生起任何一法。但“缘”是生灭有为的虚妄法性，“因”才是从来无生、后亦不灭的真实法性。这里讲的因，不是讲因缘法中的所缘因，因缘法中的“缘因”是将前一法作为后一法出生的助因：缘于前一法才会有后一法的出生，所以后法缘于前法而生起，前法是后法所缘的因，简称为缘因，其实仍属于缘法；但因为是后法出生的缘，所以前法成为后法的“所缘因”。
譬如因生而有老病死，生即是老病死的所缘因；以前若无“生”，则今便无老病死。因无明而有身口意行，前世若无“无明”，则不会入胎，则不会有此世的身口意行；由是故说无明为“行”的缘因，但无明只是身口意三行的缘，以无明为缘因而有此世的身口意三行；但身口意三行其实仍以能出生身口意的入胎识为根本因、第一因，无明只是身口意三行从入胎识出生的藉缘。然而若无无明，就不会有身口意三行的出生，身口意三行的出生仍以无明为缘因；虽为缘因，但仍只是前后相因的助缘而已，并非真正的因。
万法出生的根源才是万法出生的真正因；但若只是因——入胎识，而无其他的助缘——所指的是所缘因及所依缘，万法也无法具足出生。这样说明，可能仍然有些人无法理解真义；我们打个譬喻：像人们身口意三行的出生，必须以缘因为缘——缘因指的是无明，也必须有助缘、所依缘为缘——助缘、所依缘指的是山河大地、父母、有情、物资等，才可能有人们的身口意三行出现；但是若缺了真实因——万法的第一因、根本因的入胎识进入母胎中制造了色身，尚且不可能有此世的胎身，何况能有此世的识阴六识等？何况有此世的离念灵知心、性？更何况能有身口意三行的存在与运作？故说此因缘并不是真实因，只是助缘，所以称为缘因，或称为因缘——后法所缘的因。
只有能使众生出生的法，只有能藉众缘而出生离念灵知心、出生识阴六识（含意识）的心，才能说是万法的因。万法的因必定是永住法、常住法、不间断法、不生灭法、无间等法；若不是永住法而是生灭法，当这个因有时断灭——有时间断而非无间等法；正当暂时断灭时即无心可以持种，亦无心能持种种法，则所有法应当都将灭尽无余，则不该人会有眠熟之后醒来而能继续执持前一日所造业种、所熏诸法种子的功能，应该昨日所造一切善恶业种，所熏习的一切善不善法种、一切有漏有为法种、一切无漏有为法种，全都失去无余。
譬如离念灵知心，祂若是持种者，当祂夜晚眠熟而成断灭之后，祂所执持的一切法种，都将因为祂的断灭不在而成了丧失无余或者被遗失，而由尚在清醒位中的他人意识心所执持。然而现见祂断灭之后第二天重新出生之时，昨天熏习及造作的业种并未被他人所持有；原来所认识的家人也仍然认识，没有因为眠熟断灭之后而失去原有的记忆种子，显然一切法种都仍然存在而没有灭失或遗失。既然离念灵知心是夜夜都会眠熟而中断的，而祂熏习造作的一切种子又都仍存在，祂明天出生时继续持有，可见必定另有一心执持或熏诸法的法种及所造的善恶业种；那个能执持一切种子的心，当然必定是常心、永住性而永远不曾刹那断过的心。只有从来不曾间断过的无间等心才会是永远不曾出生的心；永远不曾出生的心才会是以后永远不会暂断、断灭的心，也只有这种心才可能出生万法，让人观察到万法的缘起，如此观察缘起法的人才是能如实看见真实法性的人。
当您有智慧能看见万法必定是从一个从来无生，而以后永远不会断灭的真心中生起的时候，您才是真正看见“缘起法”的人。若不知这个道理，根本就不可能看见缘起法的真义，他就是没有看见真实法性的人。二乘人只能看见“缘因”而不能看见“万法的根本因”，所以从大乘法的实相般若来说，他们只能方便说是懂得缘起法的人。因此，当阿难尊者尚在小乘法中——尚在阿含期时，有一天思惟过十二因缘观以后，心中觉得自己已经完全了解缘起法了，就去向 世尊说：我觉得缘起法是容易懂的，不像 世尊您说的难知、极难知的法。所以世尊就当场责备他说：缘起法甚深、极甚深，不是他所能理解的。
真能了解缘起法的人都必须亲证万法缘起的正因——入胎识，才是真正亲见缘起法性的人。要能现观万法如何从入胎识中直接、间接、辗转出生，这是只有菩萨才能现观的，不是二乘人所能现观的；所以二乘人不懂般若，也不懂唯识增上慧学。由此缘故，二乘听闻了大乘法义的经典以后，若结集经典时，一定会结集成二乘解脱道的经典；虽然他们已经实证解脱的功德了，但仍然只能方便说是已经见法的人，因为诸法是从何处生起的？他们仍未实证而真实了知，只是信受 佛说由本识中出生的圣教。菩萨实证一切法的缘起：一切法都是从入胎识中直接、间接、辗转出生的；所以菩萨才是真实亲见缘起的人。若无常住的真实法永住不易其性，就不可能会有种种法藉缘而起；现观此一事实时，就可以说他是真实亲证法性的人，所以世尊才会说：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”由于六根和六尘相触，相触的结果，六识就在根与尘相触的地方出现，由阿赖耶识流注出六识心的种子，六识心的种子流注出来时就有六尘里面的种种分别相出现，这叫作“缘起自性”；因为这些都是因缘所生法，所以叫作缘起自性。如果有人对于这一个“缘起法”非常的体性不了解，产生了执著，那就是“妄想自性”，也就是遍计所执性——对缘起法不了解，所以执著依他起性的六识、六根、六尘，在这十八界法里面，意根对其余的十七界加以执著；执著的原因当然是从虚妄想而出生的，如果不是因为对于其“依他起性”有妄想——譬如误认离念灵知的意识心为真实常住心——就不会有这个执著。由于对依他起性产生错误的理解，所以产生了执著；有了这个执著就叫作遍计所执性，也就是在依他起性上面产生妄想，不知道缘起法的依他起性而误认依他起的法为实有不坏法，所以就有了执著，这样就不能出离生死。
因为时间关系，留待下集亲教师再为各位继续解说。
在此祝愿：福慧增长、道业精进、学法无碍。
阿弥陀佛！
