正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天继续来讲《阿含正义》，上一堂已经有把经文，阿含的经文稍微念了一下，有关五根运行的各种状况，我们现在来简单的口语来翻译一下，接著再来详细解说。经文的大意就是这样，尊者舍黎子又问:“贤者拘絺罗！有五色根不同的运作，住于不同的境界中，各各触受自己的相应境界。眼根、耳、鼻、舌、身根，这五根有不同的运作行为，同样也是住于不同的境界中，各各触受自己相应的境界。这五根，到底是谁接受了他们全部触受的境界呢？到底是谁才能够有这样的作用呢？也就是说，是谁能够作为这五根的所依？”这个问题就比较大，所以大拘絺罗尊者就说:“五根有不同的运作行为、住于不同的境界中，各都有领受不同的境界，都只能领受五尘中的一尘，不能同时领受其余的诸根所领受的四尘。也就是说眼根，耳、鼻、舌乃至身根，这五根各有不同的运作行为、住于不同的境界中，各各领受自己相应的境界；意根是一体地领受这五根为祂所受的境界，因为意根同时也是五根的所依根的缘故。”尊者舍黎子听了以后赞叹地说:“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”，尊者舍黎子赞叹过后欢喜奉行。那又再度地请问:“贤者拘絺罗！意根是依什么而安住呢？”贤者大拘絺罗就回答说:“意根是依寿而住，是依寿而住的。”尊者舍黎子闻已就赞叹说:“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”就来赞叹他，这时候的尊者舍黎子赞叹完了之后就欢喜奉行。
这边我们先来讲解一下这五根它所面对的是五尘境，然后才产生了五识。也就是说:佛法它是一个整体的，就是整个运作，它是整体的运作，但是为了我们佛法的修证，才把它分成五蕴十八界，这样一一来解说；也就是一部车子，看起来就是整部车子，那至于专业的人员为了要研究车子，或者乃至维修车子，乃至运用车子，然后再把它分成哪一些是车轮，哪一些是方向盘，哪一些是化油器啦！各有各的功能，然后这样才能够产生，能够运用整部车子。一样的道理，凡夫就是只会运用我们的五阴十八界，但是没办法去了知各个五阴十八界的不一样的运作，或者不一样的功能差别，所以就没有办法来修学佛道。小乘就是把整个五阴十八界统统把它厌离掉，然后出离三界，因为三界的境界就是五阴十八界所现起的小乘法；他不要去了解这么多，反正就是快刀斩乱麻，五阴十八界我统统不要，就观察它是无常、苦、空、无我，这样就厌离了；因为它既然是无常，它就已经产生苦，所以就直接快刀斩乱麻，统统不要。至于大乘法，因为要能够知道真妄如何和合运作，所以第八识这个真心找到之外，还要知道这个真心如何现起妄心；因为五阴十八界都是第八识如来藏直接生、间接生、辗转生，所以既然是祂生的，祂就互相能够真妄和合，然后才能够在我们的日常生活中产生作用，所以这个就是大乘的修法，就是把祂了解之后，把祂不好的贪爱杂染--这个烦恼就是贪瞋痴慢疑--把这个去除掉而已，但是祂这些妙用还是要保留--五阴十八界的这些功能差别；所以这样的修证，去掉了烦恼之后叫作无漏有为。这个是两个的修证方法不一样。
我们这边继续来说小乘的说法，小乘声闻所说的六根，它就说得很清楚啊！六根，它跟大乘的说法是没有什么差别的，只不过对于意根，因为小乘法它不用去了知那么多，所以里面就有一些差异了；前五根所面对的当然是不会杂乱的，眼、耳、鼻、舌、身所面对的一定是色、声、香、味、触，然后产生眼识乃至身识，这个不会杂乱，一杂乱的话那就天下大乱了，也就是说神经错乱了；所以了别一定是单方的，一对一这样了别，但是了别之后还是要有一个统筹的，要不然的话就没办法好好的来统筹运作，因为人在这个日常生活中，它是整体运用的，五阴十八界是在日常生活中总体这样配合得非常妙，然后才变成是一个正常的人，如果有出差错、部分差错，那就是残障人士。
好！那我们继续来讲解，五识在五胜义根所在的处所领纳了五尘，祂各自应该领受的境界；也就是说，眼识祂领纳的就是在眼根的胜义根，去领纳什么？领纳有关内色尘的部分，然后领纳完、了别完毕了，这样就产生眼识，其他的就依此类推。所以五根就各自领受五尘中一尘的境界，也就是自己相应的这个境界，那这样五根是没办法统筹的，这样的话就必须要有另外一个心，来统合这五根对五尘的领受，这样日常生活才能够起五阴十八界的一个正常运作，否则就变成各个有情，各个根各自领受不同的境界，没办法做成一个完整的运作，这样生活就会产生错乱。所以根领受尘之后产生了识，也就是根尘触产生这个识，这个是先对五尘来说，就是一个尘、识对应之后，如果没有同时有一个统筹的识，这样的话，也就是一个尘对应相对的根之后，再对应其他的四个尘，它如果是分先后的次序来领受，这样就麻烦了，也就是说没有办法同时领受，没有办法同时运作的话，那就有一点神经错乱，这是精神病患的状况了，或者是反应就比较慢了，那就是残障；也就是说正常人是五阴十八界一起运作的，这样对我们生活上才有办法很快的反应，比如说眼睛所看到的这些色尘，里面包括刚说的：显色、形色、表色、无表色，都一起把它领纳进来，然后再根据各个识的需要，然后同时去了别，这样的话才有办法能够及时地反应，比如看到危险，就马上可以做一个反应，那这些东西是什么来统筹呢？这边就说是意根来统合五根，然后去全面地领受这个五尘境界。可是这边就有一个问题了，说意根祂是依什么而住呢？这边文中就回答说“意”就是意根，是依据寿来住，也就是依寿而住；这个回答就有点问题了，因为依二乘来说，寿是命根成立的一个要素之一而已，命根是什么来说？命根它的决定因素有三个，它的正确答案就是:“寿、暖、识三个来说为命根。”那问题来了，意根若是依寿而住，意根应该就只能存在一世，因为人的寿命就只有一世、一世，所以这个叫分段生死。那么意根在有情入胎，或者是受生的时候，到底是在什么时候生呢？如果是只有一世，就是在入胎的时候有，或者是受胎的时候，是在什么时期生起呢？是在哪一个阶段，这些就是变成一个很麻烦的问题，事实上并不是这样的。
我们一一来讨论一下，就是说意根如果从一开始就存在，那意根就不可能是依寿而住，然后依寿而生起，因为寿命终的时候就会毁坏；也就是说寿命终的时候意根就坏了，这样的话，就不能说意根是一直都存在的，也就是说意根就会断灭；与这个前提就不符了，所以非依寿而住，因为寿命只有一期的生死，这样就不能说祂一直存在。所以这个前提就已经否定掉了，这个就是不合理的一个例题。好！那我们再说第二个，意根祂如果是受生之后才出生，这样来说，说是依寿而住，这样的说法好像有点道理，我们就开始来说明，意根是什么时候出生呢？祂是不是生灭法呢？能不能作为意识及前五识的所依根呢？所以如果我们把意识跟意根合称为意，把两者，它其实是两个，然后把它笼统地说是意；因为二乘法它就是想要出三界而已，所以它不用分得很清，所以有时候笼统来说，反正你就统统把它断掉，那这样就出离三界，所以二乘法常常是意识跟意根两个合称。我们来看它能不能经得起考验。好！意根与意识若是同一个心，这还是有问题，因为十八界就少了一界，因为意根祂是一个界，意识又是一个界，合起来才会有六根、六尘、六识，所以那样五阴十八界，这个建立就是虚妄建立，所以意根跟意识是两个不一样的界。如果是意根跟意识合在一起，那世间也不会有睡眠这个法相，或者是说睡眠这个定义，这个法相的定义要做修改，为什么呢？我们后面一一来解说，如果说意根就是意识，因为睡觉的时候、眠熟的时候，因为意根还在的，意根如果是等于意识，就变成意根也有意识的了别性，有这个功能，这样才叫说两个是一个；我们都知道意识如果存在的话，祂一定有五别境的心所，所以这个时候祂一定能够了别境界，了别境界之时候他一定是清醒的，他没有睡著啊！所以这个法这样，那又是矛盾了，所以在眠熟后，如果意根等于意识的话，也就是说意根既然是不灭，那也就是说意根有意识的了别性，眠熟的时候，祂还是继续在清楚明白地了别，所以应该知道自己正在睡觉啊！既然自己知道，就表示是清醒著，这样就不是睡著眠熟，所以这个就矛盾了，这个是不行的这种说法；因此如果是这个道理，意根等于意识这个道理通的话，那睡眠这个定义也要重新界定了。眠熟位的时候是这样子说，同样的闷绝、正死位，无想定中、灭尽定中，这个道理都是相同的，这个都是同样的道理；这个是不合理的，说意根等于意识，这个说起来是矛盾的，经不起现实的事实上的状况。所以一般人都是睡著眠熟，意识就不存在了，这个才是正确的道理，所以说意根依寿而住，这种说法它是值得商榷的，所以如果说“寿”到底是怎么的一个状况，应该来说“寿”是我们出生之后，有了五根它才有这个寿的问题，有寿命的问题呀！所以寿是依五根不坏而说有寿，如果五根坏了，那你就叫作命终正寝，也就是说人就要死掉了，五根坏灭就叫寿命已经没啦，就是已经断寿了，这个常理我们都懂。
我们再继续说，如果意是指意识的话，依寿而住这个法，当然就比较能够通，因为意识是只有一期的生死，意根是能够贯通三世的，所以这样的说法，以意识来说依寿而住，当然可以通；但是问题是现在这一段文里面，意识并不是归纳在六根中，所以这样又不通了。现在是在讲根，讲六根，所以当然是在讲意根，不是在讲意识，这样的说法就很明确，意根祂是恒常的，能够贯通三世，祂当然不是依寿而住；所以这句话“意依寿而住” ，这个就有矛盾了，如果正确的说法我们应该怎么说呢？应该说有了五色根的出生，所以就有了寿命，意根才能够主导意识，然后才示现在人间的这些五阴十八界的现行及运作，这样的说法才比较正确。因此从这边就知道：意根跟意识它是两个法，它不是同一个法，一定是意根与意识，祂两个不同，这样才算是完整的五阴十八界，才能够具足十八界。所以从这边我们就知道说，在这两个心中，就是意根跟意识这两个，因为意根也是心法，但是祂是意识的根，所以叫作意根，所以这两个都是心法，在这两个心中，一个心是根--也就是意根，另外一个心是识--也就是意识。我们继续再来解说，假设这个意根同时也是意识，那么意根就不可能变为意识之所依根，自己哪里可以依自己，这个理上就不通，所以这样就不能说它是意根，因为意根的名义就是意识的所依根，所以这当然是两个，以上就可以说明。如果我们方便来说法就是：意根能统合五根所行的不同境界，这只是一个方便说，事实上严格的来把祂分际，把祂分得清楚，意根只能统合六识所行的境界，并不是意根去统合五根。
大家先来了解这个正确的知见之后我们一一来解说，因为意根只有五别境少分的了别慧的缘故，所以意根祂统合五根所行的境界，只能在五尘所显现的这些法尘上；而且这些是极昧略的法尘上来说，这样才能够说得通，因为意法为缘生意识，意根所面对的是法尘，这要这样子来说才通。那第二我们来想，因为意识祂有五别境的了别慧，祂是很能够了别清楚的，如果意根也像意识一般，统摄五尘的境界相，就表示祂也能够，意根也能够像意识一样，了别五尘的这个细的法相；这样一来就会变成一个问题，也就是说意根变成像意识一样，能够清清楚楚明明白白，什么事都能够清楚，这样我们大家眠熟之后，意识灭了，但是意根没有灭，这时候还是可以，继续了别五尘的境界，这些细项都知道，这样眠熟的时候还是一样清清楚楚，明白知道六尘的各种状况；这时候人就没有睡著，所以就没有“睡著”这一法可说，所以前提这样说是六根等于六识，这是不对的。
好！我们再继续说，假设意根可以如同意识这样的功用，那么意识的存在就没有必要了；因为两个功用是一样，所以意根等于意识，那就没有必要有意识；所以这样只要有六根跟五识就好了，有没有意识没有必要，所以六识减掉意识，就只剩下五识这样就够了。所以这个于理还是不通的，意根单独能够统摄五色根所行的五尘互异的境界，这个是说不通的，这个理上就没有办法通的。所以，实际上我们知道：要有意识与五识的配合；也就是六识，它整个六识，意根才能够依意识的了知，而统摄前五根所摄入的五尘境界。这个是把意根方便说，也就是说内相分与外相分，把它合在一起说，这样来说法；所以小乘的说法还是比较笼统，这个说法并不是很合乎大乘唯识种智来说的，因为意根祂其实还是前六识的所依、俱有依，这样来说法是比较合理的；意根直接去面对外尘境，这是不合理的，所以意根祂接触的是内法尘的部分而已，这样来说是比较正确的说法，因为小乘没有分的这么细，只能说是方便说，大家能够好好去思惟，对大家的佛法就有帮助，我们今天讲到这里。
阿弥陀佛！祝各位福慧增长！
