正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要进入我们这系列里面最后的总结，上一集有谈到：其实喇嘛教缺乏了清净法，因为他们所说的清净跟我们佛教所说的清净，其实是不一样的。他们所说的根本净光的体验，竟然是在男女的性高潮里面去体验、去观察，可是我们佛法所说的并不是这样子；我们佛法所说的是透过对法界观察所谓的生灭的五阴十八界，跟不生不灭的第八识如来藏、法身，这样的观察来获得证量；所以显然我们所说的获得证量的方式不一样，内容也都不一样。我们可以看，有一个学者翻译了达赖喇嘛的《藏传佛教世界》这本书，他叫陈琴富先生，这位学者他也翻译了另外一本书，他翻译的这本书叫作《西藏欲经》，它是更敦群培这人所著的，他在翻译序里面他这样子说：
在实修上，双运的修法到底是透过观想，还是实际的性行为，一般并不清楚。而修行到什么程度才够资格修习双运，也泰半语焉不详。然而这正是藏传佛教之所以称为密教，以及它被外道利用的原因。（《西藏欲经》，更敦群培著，陈琴富译者序，大辣出版社，页10。）
这个是陈琴富先生，他翻译更敦群培的《西藏欲经》，翻译序里面提到这件事情。可是，其实如果我们从丹增嘉措，他所著的《藏传佛教世界》里面，他这么清楚地说：要体验根本净光是在性高潮里面；其实就可以知道，他们所谓的双运不是观想，而是真正的性行为，所以其实这是无庸置疑的，而且是陈琴富先生他翻译这两本书所应该要知道，可是陈琴富先生所提到的这个双修因为语焉不详啊！到底是怎么样方式呢？总是顾左右言他、左右闪避，所以语焉不详，所以因为这样才称为密教，这倒是事实。因为一般人很难想象清净的佛教，怎么会是用这种方式呢？因为开不了口；可是，当以前的喇嘛教跑到西方世界去的时候，西方人弄不清楚什么是佛教，所以他们就代表了佛教，跑到西方去宣扬佛教去了。西方人不懂什么是佛教啊，就随便他们说，怎样说他们都接受，所以他们就很大胆地把他们最核心的秘密公开宣扬出去了。可是在西方世界宣扬出去之后，当他在翻译成中文回到东方——我们佛教的原始根据地的时候，大家就看出破绽了，所以就只好又把它变成一种秘密了。
如果各位把坦特罗，Tantra这个英文字，你用这个英文字去搜寻一下，你可以看到一大堆的相关数据，它都是男女的这种瑜珈的锻炼，在西方世界里面这是公开，而且一点都不是秘密，只是翻译成中文之后，让大家重新来检视的时候，就发现这应该要把它变成秘密，所以这也是密教它在东方世界，即使在印度，其实它也是不为人所接受的，所以它的这个双运——男女的双运，其实它就是个秘密，所以它称为密教，是因为这个原因而说密教的。可是真正的禅宗才是佛法里的密教，因为那是秘密传法，可以在大庭广众之下，可以帮助一个人证悟，可是证悟的方法内容不知道，因为那涉及到如何观察生灭法与不生灭法的秘密，这个秘密是要有很高的般若的正见才能够去观察得到，所以佛法里面确实是有密教，这个密教是禅宗；可是禅宗的这个密教，已经被错误的喇嘛教所取代掉了，所以我们必须要正名。
我们佛教传到外国去，人家都以为说，这个西藏密宗所传的男女双修法，就是佛法的正修行，让我们这些佛弟子非常难堪，所以我们必须要把这样的错误的观念，把它扭转过来，所以我们必须要辨正“常见外道法——广论”的目的，其实也在这里，因为它让佛法蒙羞、它让禅宗的定位错乱，所以我们必须要更正这些错误的事情，让佛法重新恢复到它原来清净的面貌，让禅宗能够回复到它原来应该有的——在佛教里面重要的地位，这样子我们才能够把佛弟子所应尽的责任所尽了。所以，我们也呼吁所有的喇嘛教的修行者，我也相信各位，很多也都不修男女双身法，只是因为传统的原因、或是接触的因缘的关系，所以修了喇嘛的这些《广论》的法、其它的法。我相信很多修喇嘛教的法的人，内心也是清净的、也是没有修双身法，那我们何不一起来为我们佛法，把我们当一位佛弟子所应该尽的责任把它尽了，让我们佛法重新恢复光明的面貌，把错误的方法把它舍弃掉。我们应该共同来实证 佛陀的总相智，这样才是我们佛弟子所应该作的事情，不是吗？
我们可以看到在《广论》，对于所谓的清净法也是有抄了一些《瑜伽师地论》的内容，可是它在抄袭的过程里面，它也故意地漏了清净法的部分。我们来看看，这个经文比较长，好！我们看一下：
谓由五处观察所归乃可归依：一、由身业清净故，二、由语业清净故，三、由意业清净故，四、由于诸有情起大悲故，五、由成就无上法故。……齐四缘故说能归依：一、知功德故，二、知差别故，三、自誓愿故，四、更不说有余大师故。当知归依有四正行：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若有成就此四正行乃名归依。
这是《瑜伽师地论》卷64，它里面有说到：如果要谈到归依，一定要先有一个前提，就是对于这位大师的身行的清净，由身业的清净、语业的清净跟意业的清净，然后还要加上有大悲心，而且有无上的成就，可是最重要的就是要能够身业清净、语业清净以及意业清净；可是《菩提道次第广论》在谈到所谓的四种正行，来显示出归依这件事情，譬如亲近善士、如理思惟这样子，它在整段抄的内容里面，偏偏就故意把这个所要归依对象的身业清净、语业清净跟意业清净，故意把它漏掉。可是我们刚刚读给各位听的这段《瑜伽师地论》，在谈到归依，所有归依的四个缘、或者四种正行的前提，这位大师一定要有身业、语业、意业的清净，以这个作为前提才能够说他是可以归依的对象；可是《广论》在这个地方，偏偏把它故意遗漏了，因为遗漏不容易看得出来，所以我们来读一读《广论》在这一段它的结构，我们就可以看出来，它真的是遗漏了这一段。我们来看看：
初中分四：一、由依何事为归依因，二、由依彼故所归之境，三、由何道理而正归依，四、既归依已所学次第。……第二由依彼故所归之境分二：一、正明其境，二、应归依此之因相。……第三由何道理而归依者。摄抉择中略说四事：一、知功德，二、知差别，三、自誓受，四、不言有余而正归依。（《菩提道次第广论》卷4）
我这样念过去了，大家一定会觉得这个没有什么错误啊！不是它错误，是它故意漏了所谓的身业清净、语业清净跟意业清净，也就是说它就直接把身业、语业、意业的清净漏掉了，直接讲功德，讲知功德、知差别、自誓受，不言有余而正归依，也就是它只有讲三宝的功德。可是在讲三宝的功德之前，先要讲三宝的清净，三宝的清净一定是：佛的身、语、意的清净，法也要涉及到身、语、意的清净，僧宝也要有身、语、意的清净；可是它偏偏把身业、语业、意业的清净，把它漏掉了，直接说功德。可能我这样讲还是有人听不懂，不能够了解真正的道理，我们作个譬喻，譬如说我们说钱很好用，说它可以买房子、买车子，可以作种种的用途，买衣服、买饮食这叫功德，所以他说三宝有很多功德，就是类似这样的道理。可是当我们要获得这个金钱，金钱有这么多的好处，可是我们世间人都知道一个道理啊！这个钱一定要干净，也就是你今天获得的干净的钱，什么叫干净的钱呢？就是我花了劳力所获得，我不是非法获得，所以这个钱才叫作清净的钱、才叫干净的钱，才不用把这个肮脏的钱去把它洗掉，把它洗了叫洗钱，因为那是肮脏的钱才要洗钱。所以归依也是一样的道理，你要归依三宝不能只谈三宝的功德，因为谈三宝的功德之前，一定要先谈三宝的清净，所以这个三宝，一定是身业清净、语业清净跟意业清净，在身、语、意三业的清净之下，才可以说三宝的功德，才是我们归依的对象，才会有所谓的亲近善士，听闻正法、如理作意、法随法行，因为亲近善士、听闻正法，如理作意、法随法行，全部都要有身业、语业、意业的清净作为前提啊！如果没有身业、语业跟意业的这种清净作为前提的话，那你所亲近的善士，恐怕不是真正的善士啊！所以为什么说，他们所说的四归依是上师，然后三宝，不谈戒呢？因为其实在正法里面所说的叫作四不坏信，这个四不坏信里面的内容，其实就主要在说要归依佛、法、僧三宝，还有圣戒清净，要能够信受这四个内容的清净，是永远不坏的，依于这样子才能够是作为归依的对象，所以清净法才是归依的最前面的前提。也就是说我们要谈一个钱好不好用，要先说这个钱是不是干净，如果这个钱不干净，再怎么好用都不应该去拿的，都不应该拿来用的。同样的道理，三宝之所以归依，不是说这个人有多么厉害，不是这样子，而是要先说这个人干不干净，这个人干净才能说他有可能是佛；这个人说的法一定干净，它才有可能是真正的正法；这个僧人出家人他一定要先干净，身业、语业、意业干净，他才有可能是僧宝。如果不谈他的清净、他的干净，就说他有什么功德，那就好比说拿了钱好用，不谈它的来源应该要干净的道理一样嘛！可是《菩提道次广论》在谈归依的时候，偏偏要把归依的最重要的前提——身业清净、语业清净跟意业清净，故意把它漏掉。可是为什么要漏掉？因为如果不漏掉这个，没有办法成就他们的四归依，只有把身业、语业、意业的清净拿掉，让众生忽略这一点，这样子众生才能够糊里糊涂地归依。所以，我们点出这一点，就是让大家能够理解《广论》表面上看起来是清净，可是它的真实的作略里面，反而是把真正清净的东西拿掉，那才是危险的一件事情，因为它不容易让人家发现，所以请各位去翻翻《瑜伽师地论》卷64，来比对一下《菩提道次第广论》有关三归依的内容，就是在98页至100页的卷4里面，各位比对比对，它是不是漏掉了清净法的这个部分。所以从这里我们就可以知道，这个部分是非常严重的一件事情。
那另外也有一些喇嘛的上师，他们也在反驳，那我们藏传佛教有这个双运、有这个降伏，你们显教也有啊！他们这样子说：
要好好学习的话，其实密宗里面的每一个内容，在显宗的经典和论典当中讲得应该非常清楚。比如说现在有些人认为，密宗里面所提的一些降伏、双运，还有上师看作佛，这种作法不合理。有些网络上、论坛上经常一些诽谤。（《什么是密宗》https://www.youtube.com/watch?v=pHRv10OXTwI，23”31）
这是一个密宗上师的反驳，他说：“我们密宗里面说的双运、降伏，这种男女的事情，其实你们显宗也有啊！”他举说《大宝积经》的〈大乘方便会〉，里面有一个树提菩萨，因为他修了很长的梵行之后，结果有一次他碰到一个女人，这个女人一看他的庄严，就非常地喜爱他啦，就仆倒在地上把他脚抱住，然后他就问说：“大姊啊！你到底向我求什么？”这个女人就跟他说：“我喜欢你啊！我没有你，我就要死掉了。”结果这个树提菩萨不理她，就拖行七步，突然心生怜愍：“她真的可怜啊！我修行了梵行，可是如果我不同意她的话，她就要死掉了。”所以他就把自己所修的梵行暂时放一边，跟她一起生活了十二年。可是生活十二年之后，他又出家去了，而且实时获得他的四无量心，也就是他的禅定力全部又回来了；所以在〈大乘方便会〉里面，这个树提菩萨其实他最后还是舍离了男女欲的，而且他还帮助了这个女人也把男女欲舍弃了。所以从这里可以看到，佛法是把男女欲当成是度人一个方便，不是证量的来源。那这个喇嘛上师他还提一个，说在所谓的《大乘密严经》里面，也有一段经文说它说与诸明妃众离欲常欢娱，他举出这个内容说，你们显教里面的《大乘密严经》也有这个与诸明妃众离欲共欢娱。“你看跟这个明妃众共欢娱啊，你们显宗也有啊！”可是如果我们看看这个经文，我们可以知道其实它说的是离欲共欢娱，显然这是先离欲了而有欢娱；可是在这个藏密的上师的眼光里面，与诸明妃众他的共欢娱一定不是离欲的、一定是男女的降伏。可是在这《大乘密严经》里面所说的是离欲还是可以共欢娱的，就像说跟一个异性的朋友，可以离欲而一起游玩啊、还是可以共欢娱。可是在这个藏密的上师的眼光里面，只要跟异性他的共欢娱一定是不离欲的、一定是男女欲的。这个就是正法的佛教跟喇嘛教见解上最大的不同，也显示出这两个宗教其实是截然不同。所以我们可以说喇嘛教跟佛教，的确是有种种的不同，从他所信奉的大日如来跟显宗的 释迦牟尼佛不同，就显示出后面的种种不同，好！我们今天就跟各位介绍到这边。阿弥陀佛！
