正纬老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们继续来跟大家谈《广论》的“缘起性空”错误的地方，我们之前讲过说，要讲这个错误的地方的话，我们打算用不一样的角度来说，所以必须要建立大家关于修行大方向的正确知见。
那我们上次说到修行的两个大方向，不外乎是要证解脱果，或是要证佛菩提果；前者就是要证阿罗汉，后者就是要成佛。那前面的讲次里面，我们也跟大家说了，如果是要走解脱的这条路的话，那显然就必须要按照 佛所开示的种种解脱的果位，朝著那个方向去修行才是对的。那么这个解脱的果位里面，很重要的第一关就是要证初果，而证初果就必须要了解到，第一个要了解到“我见”是什么东西，如何去断我见。第二个必须要了解到说，这个修行解脱的修行道，最后证了阿罗汉果入无余涅槃之后，这个无余涅槃跟一般所谓的人死后灰飞烟灭的那种断灭论，有非常非常大的差距，这个就是我们在以解脱作为修行方向的时候，所必须建立的正确知见。那另外一个，我们上次约略讲到的就是说，如果以成佛作为一个目标的话，那么应该有哪些正确的知见呢？那当然要成佛这条路，要学的事情非常非常多，这也就是为什么成佛需要三大阿僧祇劫的原因。
可是对于一般的初学者来说，我们必须要先为大家讲解清楚，也就是说，有一部分的初学者在学的时候，他是完完全全大乘的（我们现在讲的是说这种初学者是有志于大乘的修学者），那这类型的修学者，有一部分的人在接触到大乘佛法的时候，比方说看到《心经》里面讲说“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》），看到这些《心经》上面的文字的时候，心里面就非常地雀跃欢喜，可是如果看到《阿含经》里面讲到的，就是说要告诉大家如何修行来断尽这些对于三界一切的爱，乃至于说，最后要如何去入无余涅槃这些事情的时候，心里面就会不欢喜、就不喜欢。
那当然我们说这里面有两种重要的差异，一种就是他累世的修行已经确实掌握大乘修行的真义了，所以在这一世再来修行的时候，他可以直接跳过二乘，直接来修大乘的佛法；但是也有另外一类型的人，其实并不是真的这么了解大乘的佛法，那只是因为说，对于大乘佛法的文字非常地高兴、对于大乘佛法这种深妙的义理也觉得非常相应，所以就直接忽略二乘佛法里面所讲到的这些事情。对于后者这些初入门的人来说的话，我们必须要跟大家说，在《法华经》里面，二乘的法其实只是从大乘佛法里面所分出来的，为了众生的根器而施设的方便修行之门；这个部分表示说，所有一切的佛法其实就是一乘的佛法，它其实就是大乘佛法。可是这句话的意思也表示说，既然一切的法都是大乘佛法，那也表示在二乘法里面谈到的证初果、二果、三果、四果的这些人、这些事情，在大乘佛法依然是有的，特别是二乘谈到的证初果这些事情，对大乘的行人来讲，也是一样是非常重要的一件事情。所以我们说，如果您是初学佛法的话，那建议您千万不要把二乘讲的这些断我见、我执、证初果的这些道理，将之弃之如敝屣，因为即使是学大乘法，这些部分也是您所必须要成就的部分。
另外一个，也要跟大家讲的就是说，在大乘法里面屡屡提到证悟实相的事情，那所谓证悟实相，当然就是证了大乘菩提里面的一部分真实的样貌。就佛经来说，谈到证悟实相这件事情的话，它不是只有了解名相而已，其实佛经讲的证悟的事情，必然有真实的受用，那么这个真实的受用，在许多初入门学佛的人来讲的话，这个真实的受用其实就是真实的解脱受用；那么这个解脱的受用，跟解脱道里面谈到的这些修行上的受用，其实是非常像的，所以我们要勉励大家的，即使是证悟实相这个部分来讲，它绝对不是止于名相而已，它必然有真实的解脱受用，这个就是我们在接下来的内容之前，先必须为大家建立的正确知见。
好！接下来我们就看看《广论》上面所讲到的这些缘起性空它的落处，那首先我们来给大家引用一段文字，就是《广论》416页，这个文字是这样子的：
诸缘起法即是……无性？待因缘故。若法有性，则无因缘亦应恒有，然非如是，故无自性，故说为空。……如瓶衣等……自性虽空，然能受取蜜水乳麋，及能遮蔽风寒日曝。（《菩提道次第广论》卷17）
这是第一段，那按照这个第一段我们先跟大家讲，在这个文字里面，大家首先看到缘起法这一件事情，在《广论》里面—《菩提道次第广论》这本书里面—整本书所谈的缘起法这件事情，谈到的都是“众缘和合”叫作缘起法。我们要提醒大家的是，真正在佛教里面谈到的缘起这件事情，实际上包含了不同的层次，比方说这个缘起法，可能是用来解释我们众生有情生命在三界六道里面轮转的道理，这是一种的缘起；那另外一种的缘起，就是解释我们的心识运作的道理，这也是另外一种的缘起；那再来的一种缘起，就是解释器世间的万物生成流转的原理，这个也是属于缘起的一部分。
不过在《广论》这本书里面谈到的缘起法，它的意义其实非常单纯，凡是由众缘和合所生起的就叫作缘起法，那它说“诸缘起法即是无性”，无什么性呢？没有什么性呢？没有自性，为什么呢？因为在《广论》里面谈到的自性这件事情，自性讲到的就是单独自己独立存在的性质；我再说一次，《广论》里面谈到的自性，就是“自己独立存在的性质”，叫作自性。那既然是谈到自己独立存在的话，当然就不是众缘和合所生，所以它这一句讲说“待因缘故”，待因缘故就是“无性”；接下来又讲说“若法有性，则无因缘亦应恒有”，这句话的意思就是说，若一个法它有自性的话，那么因为刚才给大家讲的定义“自性就是自己独立存在的性质”，所以如果有这样的性质的话，显然它可以自己独立存在，自然就没有所谓的因缘而促使祂生起，因为它就是自己独立而恒在；那另外一个，因为它自己独立存在的原因，所以它也必然不会变化，因为凡是变化这件事情，就是在变化开始的时候，一定有其他的因缘的因素掺进里面才会有变化，如果没有其他的因缘掺入其中的话，那么自性就永远是维持那样子自性，所以说“无因缘亦应恒有”，但是后面说“然非如是”，它这两句告诉我们就是说，所有一切的众缘和合的法，必然是没有自性的，因为如果一个法有自性的话，那么它就会恒有，它就不会随著因缘和合而变化。但实际上我们现见所有一切的法，它都是随著因缘而变化，所以我们按照它这个论点，只要是众缘和合的法，它就没有自性。所以接下来它说“故无自性，故说为空”，所以从这句话里面，我们也知道整部《广论》里面谈到的空，空这个字，它的定义也非常单纯，“空就是无自性”的意思，而“自性”谈到的就是“自己独立存在的性质”。所以空在《广论》里面的定义就是“没有自我独立存在的性质”叫作“空”。接下来它继续讲说，虽然是如此“自性虽空”，自性虽空的意思就是说它没有自性，可是我们现见，如同可以装水的瓶子，或是我们穿的衣服等等，那这些瓶子或是衣服，现见它有现实现象界里面可以发挥的作用（后面一句解释的是这样）。
那么关于后面一句的解释，我们再引《广论》的另外一段来给大家看，在《广论》的420页到421页里面有说：
谓以若无自性则全无法，于性空之空，全无安立因果之处，故堕断边。若许有法必许有性，则不能立因果如幻，实无自性现似有性，故堕常边。（《菩提道次第广论》卷18）
《广论》这一段的意思是要告诉大家说，在《广论》里面它主张的是说“一切的万法都无自性、都空”，那我们刚才有提醒大家说，《广论》里面的自性讲到的就是说“自己独立存在的性质”，既然这个根本的定义是自己独立存在的性质，显然一切的缘起法必然都没有自性，但是世间的一切万法都是众缘和合所成，所以说它的主张就是“世间的一切法都无自性”；可是我们现前明明可以看到，现象界里面的万法它都有它自己的作用存在，比方说杯子的作用、瓶子的作用，显然跟衣服的作用就不一样的。那么为了把这一部分的现象界的作用的事情也圆满解释，所以在《广论》里面它也特别强调，就是说“我所说的无自性并不是一切都没有的意思”，它的意思是说，我只是说它没有自己独立存在的性质，因为它是众缘和合所生，但是在众缘和合所生之中，仍然会看到它有种种的作用现起。同样地，它后面的一段又继续说，那我所说的世间现象界的所有的法，它们都是有的，但是并不表示我（就是《广论》的这个作者宗喀巴他说我）主张世间的法是“有”，但我并不是说这些“有”的法就等于是有独立存在的性质，因为一切的法都是众缘和合。那他的“有”是所谓的“无自性的有”，也就是说，一切法都是如此的众缘和合而现“有”相，所以它叫作“实无自性，现似有性”。这件事情对于宗喀巴自己来说的话，他认为说这样子的话，我只要主张一切的万法都是无自性，但是在现象界里面的作用，它一一都有它自己的作用存在，这样子的话就不堕断、不堕常。好，这是《广论》里面的主张。
从《广论》里面所说到的这个事情，我们可以给大家来作一个总结，就是说《广论》里面，主张的这个缘起性空讲到的“性空”，性就是自性，所以性空讲到的就是无自性，也就是没有自己独立存在的性质，然后从这个无自性，他们也推演到，所有一切大乘佛法里面的这些讲法，包含说不断、不常、不生、不灭、不垢、不净等等，那他们都用“无自性”这个方式去推演。比方说，他说为什么诸法是不断不常呢？就如同刚才我们引给大家所看到的《广论》上面的字，他说：我只是主张它没有独立存在的性质，但是我并不是主张它一切的作用都没有，但是它在作用之中也是一样，每一个作用都是众缘和合所成，所以你不能说这里面有任何的自性存在，所以这里面并没有“常”的这一边，就是恒常的那一边，因为在作用当中，仍然可以看到众缘和合不断地在流注生灭而有作用，所以我并没有主张“所有的都是恒常的”；那相对来讲，我不主张恒常、我也不主张诸法会断灭，因为在众缘和合的时间之流当中每一个法，你可以看到它前后刹那这个作用，宛然好像它们就连接在一块，所以就这个“宛然存在”这个部分来讲的话，那它们也不是像一般人所主张的“断灭”这样来说。
所以整部的《广论》透过“无自性”的这个根本的主张，他就来说：我可以来融通一切大乘佛法里面讲到的不断、不常、不生，不灭、不垢、不净，乃至于种种所谓的诸法实相。那么他们都觉得，所有一切都回归到无自性，就全部贯通了，这个就是《广论》关于缘起性空的主张。
好！现在我们来看看这个缘起性空这样的主张，大家经过我刚才的解析之后，相信大家多少会觉得说，这样讲好像也有他的道理吧！因为所谓的无自性，然后推演到不断、不常这件事情，您可能脑袋里面就会有一分想象，比方说，就好像我们看水流一样，当我们看到潺潺的流水的时候，以固定某一个点去看流水的时候，那么这个流水因为它不断地流动，所以在您所关注的那个点上面的时候，请问这个流水是恒常的状态吗？当然不是！因为它不断在流动；可是对于您所关注的这一个点来说，它是一个断灭的状况吗？当然也不是！因为您现下就可以看到，在关注的这个点上，您会看到这个潺潺的流水，它仍然不断有水流通过您所关注之处，所以就这一点来看的话，不断、不常似乎在水流这个角度来说，它是成立的。同时呢，就水流的部分来说的话，因为它不断地流动，所以是不是刚好也符合《广论》里面所讲的它是众缘和合，所以它没有独立存在而不变的性质，看起来似乎一切都蛮合乎想象，甚至也蛮合乎逻辑的不是吗？
可是我们接下来就要请大家想一想，从这个方式，上面的这个讲法，在理论上面，有根本上的很大的缺点。就是说这种讲法，从头到尾都是在现象界、在六识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个层次来说；实际上深入地解析的话，在理论上面是说不通的事情，关于这个部分的话，各位可以在正觉同修会的其他亲教师之前的法界卫星的录像里面，谈到缘起性空这个部分的时候，大家可以看到这个部分在理论上面的重大缺陷是什么，那如果在理论上面有重大缺陷的话，显然之后在修行上面的话，就会碰到瓶颈而过不去。
好，那我们今天讲说——我们从另外一个方式来跟大家讲，我们先问大家，在《广论》里面主张的自性是所谓的独立存在的性质，现在我们问大家，当我们在学习《广论》的这部分的时候，比方说您要透过学习来修行的时候，我们应该要先问问自己，所有的修行不是都应该要有修行的目标跟修行的意义吗？这个就是我们今天一开始的时候跟大家讲的。好！现在问大家，《广论》主张的这一种的自性—也就是说“独立存在的性质”这个事情—有没有修行上的意义？
好！现在请大家想想看，我们以最简单、最简单的例子，以大家修行人最容易感受到的，假设我们家有一只精致的瓷杯，我们对这个瓷杯非常非常爱不释手，深怕一不小心就把这个瓷杯打破了；假设您家里有这样的瓷杯的话，如果您初入佛教来修行的话，应该知道说，这个就是我们对这个瓷杯有非常深重的执著，这个就是很明显的“贪”。好，现在我们先把理论的层次摆一边，我们先看看实际修行的意义上来讲，请问大家，假如说您对这个瓷杯有这么深重的执著的话，那请问大家，您在内心深处知不知道，这个瓷杯终究有一天会打破呢？或者我们换另外一个方式来说，请问您认为这个瓷杯是永远不会打破、永远不会改变的吗？乃至于上面的瓷器的瓷彩都永远不会改变吗？相信您的心里面直接浮出来答案说：“当然这个世间没有任何一件事情可以维持恒常不变。”好！您刚刚听到了，您应该心里很清楚，世间没有哪一件事情可以维持永久恒常不变，可是请您直接探寻您的内心，虽然您说您也认知到世间一切事情都不可能恒常不变，可是您对于这一只瓷杯，不都还是一样的贪著深重吗？您虽然知道说，终有一天这个瓷杯终究会毁坏，可是您觉得说，只要在我手里，我尽力地把它维护住、保著它不会毁坏，那就俨然我呢就好像心里面有一块就充实了起来，从此之后，您就觉得生命很有意义了。
这个就是典型的贪著啊！那这个贪著，跟您认知到这个瓷杯并非永远恒常不变的这两件事情，您有没有开始察觉到说，这两个认知是同时存在在您的心中呢？也就是说，您一方面同意所有的事情都不是恒常不变，可是另外一方面，您该贪的还是照样贪，不是吗？所以这个事情是值得我们深思的地方，至于它的细微之处，我们下一次再继续跟大家来解析。今天讲到这里，谢谢大家。
阿弥陀佛！
