正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛!
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是三乘菩提之“常见外道法——广论”（二）。这个单元主要是在辨正藏密宗喀巴《菩提道次第广论》中之外道邪见。这些年来，广论团体有计划地由“教育”系统渗入各级政府官员、高级知识分子、中小学教师和校长，广开各种“广论研习班”和短期“心灵成长营”，一时好奇者蜂从，蔚为风气，对社会大众的影响至为深远。值此末法之际，各种邪说倾巢而出，正觉教团为了救护深陷藏密邪法中的学人回归正教，也为了正法久住、续佛慧命，开演这次的主题，对《广论》之内容作详实之辨正，祈愿您能因此而转易错误知见，趣入佛陀正法，迈向浩瀚深广之佛菩提大道!
今天我们要接续上一集由范正雯老师所说，一起来探讨《菩提道次第广论》中宗喀巴对止观的错误说法。宗喀巴乃是依无上瑜伽双身法的内涵来说止观，在《菩提道次第广论》中是隐说，而在《密宗道次第广论》中则是明说。然而，“止观”究竟是什么意思呢？止观的自性又是如何呢？藏密宗喀巴在“别学后二波罗蜜多”中，又是如何说奢摩他与毘钵舍那？宗喀巴所说奢摩他与毘钵舍那为何严重违背诸佛菩萨经论所说呢？且让我们一起来探究吧!
首先说明止观之意涵。所谓止观，其实是修定之法，并非般若；在般若智慧中所说的“止”是心得决定，“观”是观察实相法界的一切内涵，和世间禅定中的止与观是不同的。在止观修证中，“定”是心止于一境的意思，都是觉知心意识所相应的境界。譬如觉知心止于一境，而进入初禅前的未到地定、初禅、二禅，乃至四空定中安住；或如证得如来藏，并安忍于如来藏的本来自性清净涅槃的实证与所见，心得决定而不改易，由是故能发起般若智慧，这也称为定。前面所说的两种都是定，也就是“止”，止的获得要经由观行来实证，观行的过程简称为“观”；由于观的缘故，渐渐懂得安住在禅定或智慧境界之中，心得决定不犹疑，才能得止；再以下地所证心得决定的功德作为基础，次第进修上地之观行，即是由止而修观；因此，止、观二者相辅相成，绝对不能割裂开来。
止观又称为三摩提，或称三昧；三昧是止与观所得的境界，不单是禅定的境界。止就是心的决定性，这定包括两个部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定；其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫止，止又名奢摩他。三昧的另外一部分是毘钵舍那，毘钵舍那就是观，也就是观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑，这就是依于观行而产生的心得决定的定，也是三摩提——三昧。如果能够把止与观都观行完成了，能够四通八达，就是止与观等三昧的成就。把奢摩他与毘钵舍那合并在一起时，这样实证了就叫作三摩提，也叫作三昧。三昧的定义是很广泛的，函盖了止与观，但止就是定，在智慧上面心得决定，以及四禅八定的定境都称为定。以上简单为您略说止观之意涵。
然而，应该如何修学止观呢？我们来看看《大乘起信论》中马鸣菩萨的开示。《大乘起信论》卷2云：
【云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。】( ～《大乘起信论》卷2)
这一段经文意思是说，止就是息灭一切戏论境界，也就是进入如理作意的实断见惑与思惑的智慧境界，也就是实证解脱境界，和进入如理作意的实证般若实相境界；观就是明见因果生灭之相，也就是现前观察到万法都由实相心体第八识中出生，一切善恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。
关于止观法门，有许多大师们都误会了，认为修止观的法门就是每天静坐，求一念不生，这样的人并没有真正了解止观的道理。就算他们把双盘的腿功练得很好，连续三个钟头、六个钟头都不必放腿；但是告诉您：他的止观还是永远都修不好的。为什么呢？因为修习止观的内容并不是只有禅定，禅定只是止观中的极小部分；而且修学禅定也不在腿功上面，而是在觉知心上面用功。有句话说：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”也就是说，修学止观的人，一定得要有智慧来修，不可以人云亦云。其实不止是佛教般若的止观，光是修学世间禅定，也得要基本知见具足，否则都是盲修瞎练，徒劳其功。
各位菩萨！以上《大乘起信论》论文中所讲的“止”，是说息灭一切戏论，而且心中决定不移的境界。既然是讲息灭一切戏论境界而说为止，那么这个“止”字，就绝对不是单指四禅八定的禅定证境；因为禅定功夫再怎么好，都不会超过非想非非想定；可是非想非非想定的境界，终究还是世间戏论的境界，不离三界生死有为法的境界，与二乘菩提世俗谛无关，也与第一义谛无关。所谓世俗谛是指二乘法的解脱道，世俗谛又名世间的圣谛，以世俗法蕴处界的缘起性空作为观行的对象，所以又叫俗谛。然而，为什么二乘菩提是世间的圣谛呢？因为它说的是三界六道一切有情众生的色阴，受、想、行、识四阴所显现出来的六入、十二处、十八界都是虚妄；如果能够把这个五阴我、十八界我的自我执著灭尽了，就可以成就无余涅槃；因为世俗谛所说的只是解脱道，而且是纯粹就世间缘起无常的五阴、十八界等有为法来说它们的虚妄性，所以就叫作世俗谛，又叫作世间圣谛，简称为世谛。世谛的真理既然是要灭尽十八界一切法，那么禅定最高境界的非想非非想定，都还是在十八界法之中，仍然还是有意根与意识继续存在，都不是究竟了义常住的法性，所以非想非非想定仍然是戏论的境界啊!
可是现在有很多人不了解“止”的真正意思，又高估了自己的禅定证量，因此会产生许多的误解，随后就把误解的禅定境界当作已经证得寂灭，就当作自己已经证得解脱果，而大胆地说自己已经证果了，而实际上是误会止了。三乘菩提所说的“止”是息灭一切的戏论，使心决定不移地住在如理作意的智慧境界之中，这才是真正的止。即使是证得世俗谛解脱果而成为阿罗汉，也还是没有究竟远离戏论的境界，因为他们不了解实相，把解脱果当作是究竟果，只是在二乘世俗谛上得止，不能在实相般若第一义谛上面得止。解脱果的修证都已经这么难了，都还没有完全确实远离戏论，何况是还没有断我见，还没有证得解脱果的凡夫呢!所以大众想要亲证佛菩提而确实远离戏论，当然就更加地困难了。
然而，如何能够远离一切戏论呢？第一步就是要寻求明心而打破无始无明；没有证悟明心之前，谈到般若、谈到唯识种智都会成为戏论，因为凡有所说，必定言不及义，不管说得如何玄妙，都说不到第一义谛的真实义。既然所说的言说都讲不到第一义，可想而知，所说的当然就是戏论；既然都是戏论，就表示还没有在真实的如理作意上面心得决定，那当然就是尚未证得“止”的境界。由此缘故，马鸣菩萨说：“息灭一切戏论境界，名之为止。”
换句话说，想要真正离开一切的戏论境界，就得要先寻求破参明心，当你找到了真如心以后，才会有能力离开戏论境界，以后凡有所说，都是直接就切进第一义谛里面来讲，自己也可以永远心不动摇地安住于实相境界之中，这样才是真正的“止”。因为心里面已经不会再对实相心产生任何虚妄的臆想和猜测，心就决定不变地在真实义上面安住下来；既然心得决定、决不摇动，那就叫作止；心还没有决定的人就是不能安住的人，就是未证得止的境界；所以他们心中有时会臆想猜测：真如心大概是如何如何。譬如，有时候听到能言善道的人说出相似佛法时，心中觉得他讲的好像不对，但又无法认定对或不对，心中始终不能决定而变来变去，未能决定，那就是表示心尚不得止。但是我们正觉教团自从弘法以来，所说的心真如绝对不变，不管人家怎么攻击、怎么批判，我们永远不变，永远都是同一个心真如，这样就叫作亲证止的境界。
如是，心已决然地固定在真如心第八识这个法上面，永远不再变易见地了，这样就是止。所以佛法般若所说的止，跟禅定所修的止大不相同。禅定的止与实相的亲证无关，只是叫你把觉知心制心一处而住于定境之中，心不动摇，不打妄想，发起初禅的觉受境界而得安止觉知心，这就是禅定的止；或者离语言文字的细妄念也都没有了，因此而证得第二禅的等至境界，心得安止；乃至于离开语言文字的极细妄念以后，更进一步离开了心动的境界，连不知何故的心动现象都不存在了，就进入第四禅的境界之中，这样也是心得止；但这些都是属于四禅八定的三三昧范围。所以修学佛法所说的止观，既不同于外道也修的四禅八定的止观，也不同于二乘法里所说的断我见与断我执的止观，因为二乘法是声闻解脱道的行法，不是佛菩提道的行法。
然而什么是“观”呢？马鸣菩萨说：观就是很清楚地看见了因果的生灭之相。众生在三界六道中有种种的生灭型态，三界六道二十五有中，种种的生灭型态都是果；可是这个果一定要从因中生出来，这些果都是以众生的实相心为因；如果没有这个因，就不可能有所有的果。因为如果没有这个实相因，“所造业不亡”这句话，就得要推翻了；那就意味著：杀人越货以后的恶业都会消失不见，业怎么可能还会存在呢？正因为有实相心执藏众生所造的善业、恶业、净业的所有业种，所以这些业种留到未来世去，遇到众缘和合而成熟的时候，业种就现行，果报就实现了。缘假使不熟，果报就不会现行。阿罗汉们就是怕缘熟而使果报现行，所以他们想要入涅槃；入了涅槃以后，剩下未来的业果就永远不会成熟，果报就不会现行，自然就不会受恶报了。因此，所有的阿罗汉都一定不会诽谤大乘法，他们虽然不懂般若，但绝对不敢妄自诽谤，因为阿罗汉们都已经知道入了无余涅槃以后并不是断灭；既然佛说了无余涅槃以后不是断灭，确实有涅槃继续独存，当然一定有第八识存在，所以他们绝对不会诽谤如来藏妙法。假使诽谤如来藏，谤为实无，将来有一天回小向大修学大乘佛菩提道时，这果报不就跑不掉了吗？因此他们都很谨慎口业，绝对不会去诽谤大乘法，这是说他们已经清楚地看见因果的局部了。但是如果真的要说已经“明见因果”的话，那就必须在大乘别教中证悟明心，悟后继续进修，才能真正地明见因果。
如果没有证悟明心，这个因果你绝无可能现前明见，因为你心中一定会这样想：到底有没有这第八识心体能含藏善恶业的种子？我既没有证得第八识，谁知道有没有呢？你们正觉同修会说有这个第八识，我真的能够相信吗？有时候也许嘴巴里说相信，心里面却始终还是要打个问号。因为无法确定有这个执藏业种的真实心存在，还没有实证之前，当然多少就会有所怀疑啊!有怀疑时，一定无法真正地相信。每一个人的意识觉知心，都可以很清楚地知道自己还没有证实第八识心真如，所以意根自然而然地就一定会抱著怀疑的态度；有所疑的意识绝对无法说服末那识接受有这个第八识。虽然经本翻出来读，读到 佛的开示说有，意识心里面相信是有，但是末那识始终还是会抱持著怀疑的态度，还必须等到你真的找到了这个心，心中确定了：“果然是有，真的是有。”之后，意根才会认定确实有这个心真如存在。然而，确定有这个心真如存在，就能明见因果吗？下一集，我们再一起来探讨。
今天因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍!
阿弥陀佛！
