辨 正 -----23
23.上平居士云：【上述道理，本是学佛的人首先就应该明了的。可是萧平实却把前七识与第八阿赖耶识、真如自性、如来藏体打成两截，强分为二。萧云：“如来藏本性清净，离见闻觉知（P450）”，不仅离见闻觉知，而且“不对六尘鉴机照用（P394）”，“于六尘境不生分别，如聋似哑（P407）”，为了避免被人误解为顽空木石，萧又补充道，“如来藏真心是有知的，但它的知，不是三界六尘中的觉知，如果完全无知，它便如木石，便不是心。它的知是知晓众生心行的知--是知晓它所生七识心行之知，不是见性闻性乃至觉性之知，它不具有三界六尘中之知，故说‘知而无知’。（P451-452）”按萧的逻辑，见闻觉知不是如来藏之用，因为如来藏（第八阿赖耶识）不对根尘境界鉴用，那么见闻觉知又是谁的作用呢？是前六识在分别作用。可是前六识又是谁的作用呢？换言之，前六识又以何为体呢？进一步追问，就算真如不对根尘境界鉴用，那么，圣位的妙观察智对诸境所产生的鉴用，又是以何为体呢？六识之体与第八阿赖耶识之体是不同的两个体吗？！
看看自诩已经证得唯识中道观的萧平实，在这里是如何把前六识同第八识、同真如自性、同如来藏生硬地割裂开来了。于是乎，六识的见闻觉知，是六识本身的事，反正我萧平实认为它们与真如、如来藏无关！因为如果我承认了它们本质上是如来藏之用，我将面临一个矛盾：因为见闻觉知是因缘生灭法，由这个生灭法又如何能契入如来藏这个不生不灭的本性呢（在我萧平实的头脑中，这是不可理解也是不可接受的）？如果我接受了它，我萧平实不就像我所批判的那些大德一样成了常见外道吗？】
略覆：《胜鬘经》云：《“世尊！如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼（等七识烦恼种子）所染，不思议如来境界；何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染（一切善染诸法皆不能改变如来藏现行时之自体性，故说善染皆不能染污如来藏之体性）；烦恼不触心（不触如来藏），心（如来藏）不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心，自性清净心而有染者（但是七识心所造的杂染的熏习，却会积存在如来藏心体中而含藏著，如是之理）难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”
此段经文，即是说如来藏受前七识心之行为所熏习、而执持七识心之新熏种，然却不会因此而长养自身之染污习气及现行，恒住自性清净涅槃性中，而于三界万法中继续任运随缘，永不改易此清净性；如是执持意根意识所熏习“三界有”之烦恼习气种子，而永不长养自身之“三界有”习气种子，故非习气长养者。
《胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。”》如此经文所说，自性清净心而有染污，真实难可了知；欲了知者，须先亲自触证自性清净心--如来藏阿赖耶识。如是二法，亦是上平居士所难信、难解、难可了知者。因此上平居士才会对于 平实先生所开示之如来藏体性：“如来藏本性清净，离见闻觉知”、“如来藏不对六尘鉴机照用”、“如来藏于六尘境不生分别，如聋似哑”等正理，完全无法理解。所以提出“见性、闻性…知觉性不起分别时即是真如心”之常见外道见，以此常见外道见被 平实先生所破斥的缘故，而否定 平实先生之正理。
复次，《成唯识论》中将如来藏本性清净心体称为“所熏”，意即如来藏为七转识进进出出之识种所熏习而执持之；而七转识则是“能熏”，因为七转识及其心所有法，有胜势用，能增减如来藏中所含藏的有漏无漏习气种子。
兹将能熏与所熏之功能差别略述于下。能熏（七转识）有四义：第一是“有生灭”：能熏之心生灭变易，体非常住。能生诸法作用而生长习气。见闻觉知心及定中能知之心等，皆具此体性，有间断、生灭变易、能生作用及习气，故是能熏，非真实心。 第二是“有胜用”：见闻觉知心及定中明觉心、离念灵知等，皆是七转识心，因有变易生灭，故生知觉作用。因知觉作用而生长习气，故是能熏之心。有作用故必能知觉六尘、处处作主，故变易非常，不能常住世间执持种子。 第三是“有增减”：能知能觉之心，其作用强烈，能使自己之习气有所增减；或善心增长消减，或恶心增长消减，或有漏心增长消减，或无漏心增长消减。习气能增长或消减者即是能熏之心，即是前七识心。 第四是“与所熏和合而转”：能知能熏之七识妄心，必与无知无觉而被熏习之如来藏同在一起，若不同时同处，则不可能成就熏习之功德。
因此，能熏之七转识妄心，体非常住，生灭变易，能产生知觉作用；因知觉作用而产生习气，由于其作用强烈，所以能使染法善法、有漏无漏法之习气种子，因此而增长或消减；而能熏之心与所熏之如来藏同时同处，熏习法出生则能熏所熏俱生，熏习法断灭则能熏所熏俱灭，同时同处，和合似一，所以凡夫众生难以取证如来藏。
所熏（如来藏）亦有四义：第一是“坚住性”，如来藏于五位中及无余依涅槃位，皆坚住不断，其本体永无变易、永不毁坏，常住于三界六道中，故能受熏持种。 第二是“无记性”：如来藏乃无记性心，离见闻觉知，离善性与恶性，故是无记性，故不分别一切善恶、美丑、苦乐、缚脱，亦不能了知定中之定境法尘境界。于一切法无所违逆、无所拣择，故能容纳收存七识所熏习之一切善恶染净习气种子，绝不排斥恶业种子。如来藏虽能出生七转识，使七转识有见闻觉知作用，然自身则离见闻觉知：不会六入，不观六入，于六入六尘无分别作用，离见闻觉知故，乃是所熏。 第三是“无增减”：如来藏心体常恒，永随能知能觉之妄心而配合运作，永无善恶染净分别，无知无觉，故无习气增减；不分别一切善染，故无拣择；习气永无增减，亦是无记性故，方是被熏之心，方能持种。 第四是“与能熏共和合性”：如来藏必须是与能知能熏之七识妄心同在一起，才能成就熏习。如来藏住于身中，与知觉心同时同处，和合不分，真妄和合，故能成就熏习。
是故 平实先生从来不曾说过：“如来藏与七识心不在一处。”上平居士如是说者，乃是妄诬 平实先生之语也！由上来所说“能熏与所熏”之差别，即知能熏之七转识必定不同于所熏之如来藏，则知能熏之七转识不与所熏之如来藏同一体性，上平居士怎可将七识心等同如来藏？所以七识心是七识心，如来藏是如来藏，体性迥然不同，不可说为“即”也。
由以上如来藏是所熏之理，即可了知如来藏之体性--如来藏体恒常住，无记性，不分别一切境界，不拣择一切善染诸法，离见闻觉知，不分别六入六尘，无知无觉，故无习气增减；与妄心同时同处，故能成就熏习；经由知觉心之学习熏染转变，同时同处之如来藏方能渐渐转变其所执藏之妄心种子。“上述道理，本是学佛的人首先就应该明了的”（借用上平居士语），可是上平居士却把“前七识、第八阿赖耶识、真如自性、如来藏体弄得支离破碎”，令人不解上平居士对于佛法之见谛究竟何在？
上平居士被如来藏“又是不知，又是知”的道理，弄得昏头转向，由于未曾证得如来藏，只能以意识思惟推求，所以对于经中所说如来藏之诸多体性都无法一一体验与认知，只好迁怒怨怪 平实先生说法颠倒矛盾，其实他自己才是颠倒矛盾之人。阿赖耶识如来藏，除了所含藏的七转识种有其六尘万法中之见闻觉知功能之外，另有祂的自体性存在，由于阿赖耶识的觉知行相极为幽隐难明，唯有利根菩萨与佛能知，未悟错悟之人若未悟证此心而领纳其体性者，闻之悉皆迷闷不解，难以信受，是故 佛说“真非真恐迷，我常不开演”。
《维摩诘所说经》云：“知是菩提，了众生心行故。”此处之“众生”乃指七转识也，此意即是说：如来藏了知众生七转识之一切心行。如是之知，非是对于六尘万法之了知也。阿赖耶“识”既称为“识”，识即是了别，是故阿赖耶识心体必定具有了别之性，唯此“识”之了别迥异于上平居士、元音老人…等古今诸师所“悟”之离念灵知心，因其所悟之心从来不能了别众生七识之心行故，只能了知六尘故。如来藏如是之了别性，须悟后追随大善知识修学种智多年者，方能多分了知其识别性，非凡夫及二乘圣人所能知之。上平居士不曾悟得如来藏，不解“知是菩提，了众生心行”之密意，更不能现前体验及观察证实之，也是可以理解的。除非上平居士彻底忏悔诽谤 平实先生所弘正法之过失，并殷勤转依正道正理而努力参究，否则驴年到来时，也将无法如实证解“知是菩提，了众生心行故”、“不知是菩提，六入不会故”之理，百劫之后依然将如今时之昏头转向，永无入手处。
《楞伽经》云：《…尔时世尊欲重宣此义而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生；青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果。日月与光明，非异非不异。海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转；谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。》
释文如下：“彼时世尊欲再一次宣说法义，遂以重颂方式而宣说之：譬如大海里的波浪，这是由于雄猛的海风吹袭而生起；广阔的波浪鼓动不可见的深海，没有断绝的时候。如来藏识大海是常住不坏的，由于六尘境界大风所吹动的缘故，所以眼等七识不同种类的识浪，各自腾跃而起，又转生下一个识浪。青黄赤白与种种物质之间，珂白与珂中乳白之间，石蜜与浓的甜味之间，众花果实与淡甜味之间，日月与光明之间，是非异非不异的；海水会生起波浪，七转识也是像这样，是与阿赖耶识同在一起，并且和合生起，如似一心。在阿赖耶识所在之处，眼等七种不同种类的识方能运转。也就是说：以彼阿赖耶识所现起之意根末那及意识，思惟各种法相之义理。识具有不受他人毁坏的体性，名为不坏相；这不坏相的识共有八种，这八个识其实没有能识与所识相；譬如海水与波浪，这二者其实并没有差别；七转识与阿赖耶心互相之间也是如此，说二者不同，亦不可得。阿赖耶心名为采集保存业种者，意根末那名为能广采集业种的作业者，前六识各自了别其所能了别之六尘；但因六尘中之前五尘是面对不同的现量境界的，所以分别说有五识。”
世尊开示此偈之意思即是：如来藏识犹如大海，是常住不坏的，由于六尘境界风所吹，所以有眼等七转识不断的现行，因此“见闻觉知”等六识心，非可离于如来藏体而单独存在，必须和阿赖耶识“同在一起”，并且“和合生起、如似一心”，所以见闻觉知所在之处，阿赖耶识亦同时俱在，然而此八个识之体性各各别异，而又由阿赖耶识一体共生，所以称为“非异非不异”。因此海水与波浪，其实都是海水，本质并没有差别，七转识是阿赖耶所变现，则七转识体性也就是阿赖耶之局部体性，不可说七转识能离于阿赖耶而运作。
平实先生自一九九○年破参亲证实相以来，一向开示前六识是由阿赖耶识所生，是阿赖耶识的局部体性；从不曾像上平居士所栽赃而说的“六识的见闻觉知，是六识本身的事，祂们与真如、如来藏无关”，从来不曾有如是言语开示过。意识等六识运作之时，必须前识种子灭，后识种子继之而起，不断生灭，方能有分别之作用，方能成就见闻觉知之分别功能。能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，觉触是身识，能知色、声、香、味、触之微细别相之心是意识，此六转识之作用皆由于如来藏蕴藏之六识种子不断现前而有，非是自己本来就在故、非是自己能单独存在故，有间断故，故皆为虚妄心，非真实心。
上平居士无论如何都无法理解“自性清净心而有染污”之理，不知道本心如来藏本来常住自性清净涅槃中，恒常无覆无记，执持有情无量劫来之生死业种，是一切法之所依，亦是众生离念灵知心之所依，蕴含有情一切熏习造作之善恶染净及无记法种；此诸种子无量无边，不断流注生灭，直至佛地方灭流注变易性。因此这个不生不灭的如来藏中，无妨容纳众生位中，众生无量无数生灭变易的六识种子，然第八识如来藏之自体，却仍然如是常住清净涅槃之中。
如此浅白之理，每见于 平实先生的诸多著述中，自一九九○年起，迄今二○○三年所出版之三十余册书籍中，始终如是前后贯串，义理了然，不曾改易其说。不管是实修功夫系列：《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《禅--悟前与悟后》、《真实如来藏》、《大乘无我观》、《心经密意》；亦或摧邪显正破斥诸方之邪说者：《正法眼藏--护法集》、《平实书笺》、《邪见与佛法》、《甘露法雨》、《我与无我》、《佛教之危机》、《狂密与真密》；禅宗公案拈提之《禅门摩尼宝聚》、《宗门法眼》、《宗门道眼》、《宗门血脉》、《宗门正道》、《宗门正义》；乃至三乘唯识正法之注解《楞伽经详解》…等，皆以如来藏为总枢纽，一理前后贯串之；所陈法义，只有愈来愈微妙，愈来愈殊胜，愈来愈深入，而绝无前后自相矛盾，无法自圆其说之处。
上平居士为了维护西藏密宗邪法，花了那么大的功夫，寻觅 平实先生的“错误”，实在是愚痴无智之至，因为您所列举的所谓错误，无非是上平居士承袭自王骧陆居士、元音老人、徐恒志居士及密宗诸错悟上师之谬见，又因无法亲证实相，又复未能眼见佛性，总以为灭却语言文字不起妄想时，能够灵明觉知之心即是真如本心；而实际上见闻觉知心纵使灭却见闻觉知，仍是“法尘影事”，《楞严经》中具说分明，仍是意识境界，非如来藏心也。上平居士于此诸理，百思不得其解，因而生起林林总总之不如理作意之思惟和妄想；乃至因为传给他开“悟”的离念灵知法义的王骧陆、元音老人、徐恒志等人，都是承袭自藏密法源，所以为了维护徐恒志得自藏密的法统，造作非毁 平实先生之文章，挺身维护邪淫的藏密外道；如是之作为，已犯下诽谤贤圣之大恶业，舍寿之后须入地狱，而上平居士犹尚不知，仍然洋洋自得，真是可悲！p245-255
