辨 正 -----14
14.上平居士云：【那么这个“浅薄”究竟体现在哪里呢？在这里我们开始切入到萧平实用来批判藏密和禅宗大德一贯所据的立足点----这也是他自认为他比汉藏大德高明和得意的地方、他自称“末法孤子”的理由所在；对于初学者来说，也是最迷惑人的地方。萧就是在这个地方玩弄技巧，终于达到向汉藏大德“栽赃”的目的。 在萧看来，这个“浅薄”就表现在：六祖以后的禅宗修行者，因为离开了《楞伽经》印心，常常误入歧途，不知道如来藏就是第八阿赖耶识，不知道第八阿赖耶识就是修行的因地真心，而常常误把清净第六意识当作了真如自性，妄图用生灭心去体证不生不来的真如本体，从而堕入常见外道。所以，从古到今，禅门里出现了相当一批常见外道，古者如保唐无住禅师等，今者如慧明老和尚、印顺法师、法禅法师、惟觉法师、圣严法师、净慧法师、王骧陆、袁焕仙、南怀瑾、元音老人等等。（这里再提醒读者一下，萧在具体批判藏密法师的时候，也是从这一点出发的：即他们皆不识如来藏第八阿赖耶识，妄以第六意识为真如，故均为外道邪见。被萧斥为外道邪见的当今藏密法师有蒋贡康楚仁波切、创古仁波切、卓千波格仁波切、天噶仁波切、宗萨钦哲仁波切、堪布卡塔仁波切等。清定上师亦被斥为“老眼昏花”。）】
略覆：从上平居士对于禅宗所提各项质问，就可以明白上平居士实在不懂佛法到极点，粗浅的如“如来藏就是阿赖耶识，第八阿赖耶识就是修行的因地真心，真如就是果地的阿赖耶识”、“一念不生了了分明的心不是真心”、“见性、闻性、知觉性，皆是由妙明真精妙心而出现，能出生见性闻性知觉性之第八识如来藏方是真心”、“众生应从亲证阿赖耶识而起修”……等法都产生严重的误解，进一层的如“阿赖耶识与七转识的关系”、“《大乘起信论》心真如门、心生灭门”更是懵无所知，何况要有慧眼法眼来拣择海内外古今一切法师、知识呢？虽然上平居士质问 平实先生诸多问题时，乍看之下，振振有辞，似乎亦有道理；可是细观之后，其知见之错谬，“尺子”之歪斜，真是令人啼笑皆非。上平居士未能亲证如来藏，无法现观验证如来藏之诸多体性，便无法真正了知 佛之旨意，焉能贯通三乘经论？焉能真知西藏密宗及海内外诸师之落处呢？却又偏要不懂装懂，无法通达三乘经论，竟敢以“歪斜的尺子”来评论已通达佛道内涵与次第之证悟圣者，其心行真是难以思议！
如 平实先生所云：“……禅宗则不如是，须依三转法轮之唯识经典印证，故以《楞伽经》传法印证。惜乎六祖慧能不识文字，五祖乃改以二转法轮之般若经印证，禅宗之修证因此趋于广传而浅薄。”这意思决非上平居士所诬责于 平实先生的“六祖以后的禅宗修行者，因为离开了《楞伽经》印心，常常误入岐途，不知道如来藏就是第八阿赖耶识，不知道第八阿赖耶识就是修行的因地真心，而常常误把清净第六意识当作了真如自性，妄图用生灭心去体证不生不来的真如本体，从而堕入常见外道。”上平居士这一说法，乃是“移花接木，强行栽赃”之卑劣诡计也！ 平实先生认为：因为六祖慧能大师不识文字，所以五祖只好以二转法轮般若经典为之印证及解说，而般若诸经所言仅及总相智和别相智，故第三转法轮经典所说之唯识种智，因而无法广弘，导致禅宗之修证因此趋于“广传”而“浅薄”，不能深入种智中进修；并非“由于离开《楞伽经》之印证，而使得禅宗修行者错认清净第六意识为真如自性，妄用生灭心去体证不生不来的真如本体，从而堕入常见外道。”与上平居士所说者，相差实有千里之远呀！
佛法之学习与弘传，除了听闻诸方法师、善知识之开示而外，古今真悟之大德知识所留文章典籍，亦是最直接又可传之久远的“法宝”，如果所说皆是真实义理，则此“法宝”一理以贯串之，必定历久弥新，可以光耀千古；反之，所述若皆言不及义，乃至邪理谬见，则难免有证悟者出而检点，往日著作等身之字迹斑斑，难免变成日后“罪证确凿”最有力之证据。因此自二○○○年夏天以来， 平实先生若有评论诸方大师知识者，皆指名道姓，并一一指陈“法义”之出处，以免众生闻之不解，总以为 平实先生专喜欢造谣生事，嫁祸于人；所以对于 平实先生所评论于保唐无住禅师、慧明法师、印顺法师、法禅法师、惟觉法师、圣严法师、净慧法师、王骧陆、袁焕仙、南怀瑾、元音老人……乃至藏密蒋贡康楚、创古、卓千波格……等人，皆是“有一分证据，说一分话”， 平实先生将其法义淆讹、错谬之处，据实显示详细析辨，以使广大众生因此而得以建立佛法正知正见，提升佛法知见水准，使佛法得以免被诸人之常见、断见、自性见、邪见、外道见所破坏，彰显大乘了义正法，使佛世尊如来藏生命实相法义得以代代相传，延续至月光童子菩萨降生人间，共弘 世尊最后末法五十二年。如是作为与用心，岂是上平居士浅见之人所能知之！P157-154
