第十一则 雪窦划一
明州雪窦 重显禅师 师初住翠峰，后迁雪窦。开堂日，于法座前顾视大众云：“若论本分相见，不必高升法座。”遂以手划一划曰：“诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前，诸人随山僧手看。”
星云法师说禅云：《……所以一般人以为“禅心妄想圣凡分”，禅心是禅心，妄想是妄想，圣人是圣人，凡夫是凡夫，还是有分别的。……我们每天在这十法界里来来去去，一天好几回。比方说：我们心里很清净、很慈悲，就是在天界；一念贪瞋愚痴生起，是地狱界、畜生界……。一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。“此意如何把似君”，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮水冷暖自知，禅的境界是生死的境界，要靠自己去实地修证。》（佛光《千江映月》页197）
平实云：星云法师之临济禅，原来都在意识心上作文章；一向都以意识之行于善恶而分凡圣，不以是否亲证三乘菩提而分凡圣，同于世间外道宗教：皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外道，所以每年与一神教外道互相交流感情。今此公案讲禅之内容，又一向以意识心所行诸事而分天界与地狱，不以三乘菩提之亲证，作为佛法之中心。乃至说禅之时，尚以意识觉知心之消归一念，作为《金刚经》“应无所住而生其心”之真实心，堕于意识心境界中，我见未断、真心未证，云何可说是懂得禅法、已经证悟之人？竟然大胆以佛光禅师之名，示人以悟！
所以者何？谓禅宗之开悟明心者，以及《金刚经》所说之实相心者，皆是说第八识阿赖耶、异熟、无垢识，从来不是以意识觉知心之一念不生，作为金刚心也！然而星云却在讲述禅宗开悟之时，教导四众弟子：“要紧的是你不要任由妄想分别来来去去”，所修者却是意识心，却是将意识住于无语言妄想之境界中，以此无妄想之第六意识觉知心作为实相心；但是《金刚经》所说的实相心却是第八识阿赖耶，迥异第六识觉知心。
第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心，绝对不会互相变来变去，这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理；如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心，那就等于煮沙而欲成饭，古人说为“蒸沙作饭”，永无成功之时。然而星云大师于此竟然完全不知，教人修行意识心成为无语言文字之离念灵知，说此离念时了了分明的意识心即是第八识如来藏，对于禅宗之开悟内涵完全不知，而于书中空言禅宗法脉与证悟，有何实义？只成个野狐知见尔！如是而言开悟，将使佛光山四众弟子上下一同，皆堕大妄语业中。诚可哀悯！
十余年前，亦有大法师以虚空粉碎定境之证得，作为禅宗开悟之标的，而不知应以亲证第八识实相心作为开悟之标的。一切大师与学人，若以虚空粉碎作为悟境，或以大地落沉作为悟境者，云何会通雪窦重显禅师此一公案？根本不通也！如是大法师，却与星云法师同一所堕，正好作师兄弟，推作同门去也！
雪窦重显禅师乃是大悟彻底之人。初住翠峰山，后迁雪窦山。于雪窦山开堂之日，上法座之前，立地顾视大众云：“若真要谈论宗门中以本分相见之事，其实不必一定要高升法座。”说完遂以手指在空中划一划，向大众说道：“你们大家随著我的手看吧！无量诸佛的国土在我手指上一时现前了，大家随著我的手看清楚。”如今且要请问尔星云大法师：雪窦禅师以手划一划，尔星云大法师在这上面见个什么？还知凡夫身中有圣人么？尔星云大禅师又曾于中见个什么？还能以离念灵知之境界解释得此一公案么？
且道：雪窦大师手上有何佛土现前，便恁么道？ 尔星云大法师还解得么？
尔星云若道雪窦禅师这一划只是闲机境，那雪窦禅师为什么却两度劝请众人“随山僧手看”？为什么又称说“无量诸佛国土一时现前”？
古来公案多如牛毛，若悟得真，其实只是一则，本无许多淆讹可言。若是未悟错悟之人，说来便有许多淆讹，令四众学人越听越迷糊；说者自己其实亦不懂公案中之密意，只是意识情解卜度思惟所得底，加以多读公案、多读经论，作为言语题材，便取来笼罩初机学人，大家同演一场以盲引盲之愚痴戏尔！
尔星云大法师，若肯下心走一遭正觉讲堂来，绝不埋没尔，我正觉讲堂中，确有真佛可礼故。然而尔星云大师信心满满，得得来到正觉讲堂时，平实却有一句话请问尔：
汝唤什么作真佛？ 又唤什么作礼佛？
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
