第三节 法身即是如来藏，故阿赖耶识即是如来藏
般若系的《合部金光明经》三身分别品第三云：【何者非化身、非应身？是如来法身。善男子！是法身者，二无所有显现故。何者名为二无所有？于此法身相及相处，二皆是无；非有非无，非一非二，非数非非数，非明非暗；如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗，是故境界清净、智慧清净，不可分别，无有中间；为灭道本故，于此法身显现如来。善男子！是身因缘境界处所，果依于本，难思量故。若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。依于此身，得发初心；修行中心而得显现，不退地心亦皆得现，一生补处心、金刚之心、如来之心而悉显现。无量无边如来妙法皆悉显现，依此法身不可思议摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智，是故二身依于三昧、依于智慧而得显现。如此法身，依于自体说常说实，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住，自在安乐清净。】
在《合部经金光明经》这一段经文里说：什么叫作非化身、非应身呢？就是说如来的法身。如来法身不是化现而有之身，也不是应世化现之色身。这个法身，“二无所有”所显现的缘故。什么是“二无所有”呢？即是说，此法身自身的色相，以及法身色相的所在，二者都无所有。众生的法身阿赖耶识，或者说佛地的法身无垢识，祂没有色相，所以不能在色相上面去找它；如果想要证得祂，要依止善知识才能证得，要在祂所显示“心的行相”上面才能证得，要借著祂所显示的种种法相才能证得。所以祂没有相，既然没有相，怎么会有相的处所呢？没有相，也没有相处，所以只能在作用上显示出来，只能在作用上亲证祂。所以《成唯识论》中如此说：“此第八识自性微细，故以作用而显示之。”即是此意。这个第八识法身，既非世间色法，故无“形相”，亦无“形相处”，所以不能说祂是有，故名非有；但这个第八识法身却有其真实自性的微细运作，而且能出生万法，所以不能说祂是不存在的，故名非无；如是非有亦非无，合名“非有非无”。
我们的五蕴十八界及万法，都是从这个法身阿赖耶识心体，以及祂所含藏的一切种子中所出生的，所以五蕴十八界及万法，本属于法身阿赖耶识的一部份法性，摄归阿赖耶识，即是阿赖耶识本有的无漏有为法性，所以与阿赖耶识不可说为二法，故名非二；众生因为不知五蕴十八界法背后有一个真实常住法的阿赖耶识，故于依他起性的五蕴十八界等法上生执，起遍计执性，故生贪瞋痴而堕我与我所中流转生死。诸佛菩萨现观五蕴十八界等法俱是第八识心体种种功德中之一小部份，转依第八识心体之真如性，故不生执著，不堕我与我所中，了知依他起性本非令人流转生死之因，而是因为众生不能了知觉知心等六识是依他起性，误计为常住法的缘故而产生了遍计所执性，所以流转生死；菩萨如是现观，消除了遍计执性，能出三界而不出三界，甚至常住三界中，以种种依他起性的无漏有为法而利益众生，最后圆成第八识心体之无漏有为功德；所以五蕴十八界等无漏有为法功德，一一皆从第八识中出生，俱是第八识心体之局部功德，故不可说与第八识心体是异，故名非二。
但是五蕴十八界及万法从阿赖耶识心体流注种子而出生以后，却又不等于阿赖耶识心体自身，所以也不可说与阿赖耶识是一；如果是一的话，十八界法灭了而入无余涅槃界中，阿赖耶识也应该同时断灭，那就应该成为断灭境界了；然而现见第八识心体可以独存于无余涅槃境界中，可以离十八界万法而独住，所以又说非一；合此非一与前段所说的非二，就是非一亦非二。由此段经文中的开示说明，可知因地众生的法身就是阿赖耶识，果地诸佛的法身就是无垢识；因为无垢识具足大圆镜智等五法，无垢识以此五法为性故名法身。无垢识若无此五法为性，则不可名为法身。如今他们否定了阿赖耶识心体，说是另有一个法身真如，那你们可以跟他们请问说：“经文中说法身就是阿赖耶、异熟、无垢识，也说真如是这个第八识心体的所显性，请问：否定阿赖耶识心体以后，要如何证得真如呢？真如与阿赖耶识是一？还是二呢？您的阿赖耶识心体所显的真如性，与我们的阿赖耶识心体的真如性一样不一样呢？您所说的法身为什么不是无垢识心体呢？为什么与佛所说‘无垢识以五法为性故名法身’的说法不同呢？”他们一定不敢正面回答的，只能顾左右而言他了。
如果有人像月溪法师一样说：“大家共有一个主体识，就像托辣斯控制所有子公司一样。”那你们以这个问题问他们，我跟诸位说，他们被你这么一问，一定无法跟你答复，一定会顾左右而言他。所以说，他们那些离开同修会而堕入外道见中的弘法者，在离开同修会的初期，说他们的法才是更高的、更正确的法，希望我们去跟他们学，到底我们要跟著他们学什么法义呢？他们现在讲出来的法义，已经很明显的处处违教而且处处悖理了，再进修下去以后，还能修出什么正理来呢？所以，你们大家要有智慧。
如果有人来问我，我现在可以答复你：非一亦非二。什么叫非一亦非二？如果说是二，就有问题了，应该你的阿赖耶识和我的阿赖耶识不一样，因为会变成他的阿赖耶识没有真如性，我的阿赖耶识有真如性；可是明明都是同样的具有真如性啊！怎么可以说是二呢？可是也不可以说是一，因为说一的话，问题又来了，如果我今天晚上跑去做了什么见不得人的事，大家共有一个阿赖耶识，我做的恶业种子存到共有的阿赖耶识心体里，你也有份，那你明天起还要不要再修善？不修了！因为你修了一分善，我这个造恶业的恶人也有份；我这个恶人努力造恶，你这个修善的人也有份，就变成无因无果了！永远不可转变成纯善的阿赖耶识了。所以说阿赖耶识，所有众生是同一性，叫作非二，但不是说大家共有同一个阿赖耶识；所以各人造了业，由各人的阿赖耶识自己收存；我的恶业种子不会跑到你的阿赖耶识里面去，你的善业种子不会跑到我的阿赖耶识里面来，所以叫作非一。
“非数非非数”，每一个人都有一个阿赖耶识，祂根本不是色法，怎么去算祂？譬如说：五位阿罗汉入了无余涅槃，是一还是二？是三？还是五？通通没有了嘛！你还算什么？如来藏是空性，无形无色，没有了身根以后，你要如何计算他们五个圣人的如来藏？不能算了，所以叫作非数。但是又不能够说祂无数，毕竟是五位阿罗汉入了无余涅槃，五“个”如来藏还是存在不灭的！五“个”如来藏还是各自独存、唯我独尊的；只是不在三界中出现而已，只是因为无法可数，所以说“非数非非数”。如果弄不懂这句话，光是读般若系的经典，你就死定了、死在句下了；但是如果有道种智，般若系的经典便难不倒你，不会死在句下：句句皆活。
“非明非暗”，为什么阿赖耶识非明非暗？如果说阿赖耶识是明，却明明还有不净种子，不断出生众生的执藏生死种子的体性；如果说祂暗，祂又是时时显现自心真如性的光明。佛地的真如，佛地的无垢识也是非明非暗，佛地的无垢识，能够放光遍照一切众生，祂的光不是这种光波，所以是不受局限的，能照一切众生，怎么可以说祂暗呢？所以非暗。可是若说祂非暗那就一定是明，一定能照得到一切众生吗？也不然，有的众生恶业深重，只会吸光，根本不反光，照不出来，这个时候，无垢识的光明有什么用？这时根本没有智慧光明照耀出那个众生来，所以叫非明，没有作用。而且祂所照耀的金光，不是世间的光波，怎么说祂是明呢？
《《如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗，是故境界清净、智慧清净，不可分别无有中间；为灭道本故，于此法身显现如来。》》“不见相及相处”，既然非形色法，怎么可以说祂有相？怎么可以说祂有相处呢？亲证这个法界中的事实以后，转依如来藏的这种体性而安住我们的觉知心，不执著所证得的这种般若境界，所以称为“不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗，是故境界清净。”这就是如来藏的自住境界。见明见暗、有数有一有异……等等，都是见闻觉知心的事，如来藏不在这里面起分别与了知。如来的无垢识也不在这里分别，祂随缘而应；众生怎么样，祂直接就反应，就去利益众生，祂不会在这上面作分别。所以说“境界清净，智慧清净”，不可去作分别，没有两边，也没有中间可说。但是众生没有悟之前，或者悟了，还没有成佛之前，还得要借著言语，来加以宣说，让大家的智慧可以增上。
“为灭道本故，于此法身显现如来”，为了证得“灭、道”的根本法要，得要有法身在三界中示现受生，来显现有如来的存在；又借著如来的无漏有为身来为众生说法，来利乐有情。所以接著又说：如来法身的因缘境界处所，果依于本，难思量故。如来的果地诸法，都要依这个无垢识法身为根本。如来示现在人间，祂可以不受异熟果报；但是为了度众生，却故意示现有异熟果报。因为过去世有那个缘，祂可以往世的种种业的异熟果而示现之；如果没有那个往世所造的业种为缘，还真的难以示现。如来可以不受异熟果，却故意去受，示现有这样的因缘，这都依于这个无垢识本心才能做到。可是这样的示现，众生无法思量。
如果从了义法上来说，如来的法身就是如来的无垢识，祂就是大乘；因为大乘以第八识为体，第八识是大乘法的法体，也是二乘法的法体。所以，如来的法身，祂是如来性，祂叫作如来藏；此处又明言，“如来的法身就是如来性，而如来性就是如来藏”，诸经中又说如来藏就是阿赖耶识，这不就很清楚了吗？显然法身即是如来藏，即是阿赖耶识心体。既然法身是阿赖耶识心体，即是如来藏，而前面所举证的经文又说真如即是如来藏、即是阿赖耶识，杨、蔡、莲…等人怎可妄说阿赖耶识心体是所生法？是生灭法？他们是不是还要再进一步诽谤说“如来藏、真如都是生灭法”？
所以依于这个阿赖耶识，才能获得初发心；然后在修行的过程当中，显现出祂的真如性相。如果不是依阿赖耶识，怎么发起菩提心？连七转识都不存在了，还能发心？还能证悟而发心？而“不退地心”──八地以上──也都是这样的显现第八识的真如法性。等觉菩萨位，乃至一生补处之心，也是如此显现：金刚之心，如来之心，也同样如此显现。
所以无量无边的如来妙法都从此法身而显现──从无垢识而显现──依此第八识法身而亲证的不可思议的大三昧，而显现出一切佛法，也因为依此法身而得显现一切大智；所以说如来的化身、应身，也是依此法身大三昧，就是依于法身的金刚三昧的智慧而显现出来；所以应身与化身还是要依法身第八识心体才能显现出来。
法身“依于自体说常说实”，法身，就是依如来的第八无垢识自体的常与实，而说法身是常，而说法身是实；众生的因地法身阿赖耶识心体仍不可说是究竟的常、究竟的实，因为种子念念变易故，非是究竟而永无变易之法性故。佛地法身圆满一切善净法，圆满一切无漏有为法，究竟清净而永远不再变易，故生大智慧三昧；依此大三昧而生究竟解脱智慧（二乘涅槃智非是究竟解脱智慧）及实相智慧，而成人天至尊，所以叫作乐；因为已经究竟了知世间出世间一切佛法，所以说这才是真正的乐，阿罗汉的乐不叫真正的乐；依此大智，所以叫作清净，所以如来叫作“常住自在安乐清净”，就是“常、乐、我、净”。由此缘故，就可知道，佛法中所说的法身就是如来藏，而如来藏就是阿赖耶识，那些否定阿赖耶识的人，怎么可以说“如来藏不是阿赖耶识”呢？所以说，他们如果不是不通经教，就是故意违佛所说，故意要违背 佛经而弘传颠倒的道理。
又如《佛说不增不减经》云：【“舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄、不离不脱。智慧清净真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。”】
《佛说不增不经》这一段经文中说：【舍利弗啊！你应该要知道，如来藏的本际相应体以及清净法，这个法如实不虚妄，不离不脱。】“如来藏本际”讲的就是第八识心体，如来藏心体含藏著种子流注的功能与现象，叫作生灭门；不生灭的如来藏体，以及生灭的种子流注生灭门，和合起来就叫作阿赖耶识，《大乘起信论》已经明讲，所以如来藏还是含摄在阿赖耶识里面的，因为一心之说“唯”通八识的缘故。
此“相应体”以及“清净法”，即是后来所熏习增长的无漏法种，以及如来藏心体本身的无漏性、真如性，都是属于如来藏，都是如来藏相应体；乃至种种的清净法，这些法是真实的，不虚妄的，但是，也都不离不脱阿赖耶识──如来藏。此最清净的真如法界的不思议法，是从无始本际以来，就有此清净相应法体。所以真如性，不是修来的，真如性是众生本来就有的，在因地就已经这样，乃至成为细菌的时候，祂也还是这个真如性；细菌的意识在分别药物的时候，他的如来藏还是保持原有的真如性，还是无分别性的；细菌在未来成佛的时候，无垢识还是那个真如性，所以真如性是无差别的，祂不是修来的，所以叫作“无始本际来”。
有此清净的相应法体，依第八识心体所显示的清净真如法界，而为众生说不可思议法的自性清净心，而说不可思议的自性清净心就是阿赖耶识。所以说如来藏既然是本际相应的主体，而阿含诸经里说，本际就是无余涅槃中所单独存在的法，也就是十八界灭尽了以后剩下的唯一的识；这个识既然就是如来藏，而又是本际相应的主体，当然可以知道祂就是如来藏，祂就是阿赖耶识！阿赖耶识既是本际、既是法尔而有，非从任何一法中所出生者，则知阿赖耶识心体绝非生灭法，杨、蔡、莲…等人怎可妄谤为生灭法？
《胜鬘经》法身章云：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】杨、蔡、莲…等人离开同修会以后，自创新说：“真如、如来藏是究竟清净，绝对清净，完全没有染污的，那才是真心；同修会所证的阿赖耶识则有种子染污，所以不是真心，不是如来藏。”这个说法怎么讲得通呢？这里经文明明说：《《因为这个道理，所以如来的法身，不离烦恼藏──也就是阿赖耶识心体──名为如来藏。》》换句话说，如来藏里是有染污法种的，祂是含藏著染污法的，难道他们都没读过《胜鬘经》吗？都没读过我们所编辑的《三乘唯识─如来藏系经典汇编》里的《胜鬘经》吗？如来藏自性清净而含藏著染污法种，这样不就是说“如来藏是阿赖耶识”了吗？如今杨、蔡、莲…等人却打妄想，想要在现在因地就证得绝对清净的如来藏，但那是如来究竟地的如来藏，怎能在现在证得呢？他们说现在就可以证得佛地真如、初地真如，岂不是打妄想？自己打妄想，已经是颠倒了，还说同修会悟后如实进修的法错了！岂不是两重的颠倒？因为因地的法身即是如来藏，而因地的如来藏并不是他们所说的绝对清净心，而是心体现行时绝对清净，但是却含藏著七识心相应的染污种子，不断的流注七识心染污法种，那也就是阿赖耶识心体啊！如来藏既是阿赖耶识心体，则知阿赖耶识心体不是生灭法，杨、蔡、莲…等人怎可妄自诽谤阿赖耶识心体为生灭法呢？怎可诽谤阿赖耶识心体是妄心呢？这不是谤法与毁佛吗？
他们自己打妄想，想要在第八识阿赖耶心体以外或者以上，现在就证得究竟清净的如来藏，而不肯依经所说净除二障而在未来成为究竟佛地的清净心，那才是妄想中才会有的心，那是现在根本就不可能存在的心，所以说他们所说的“绝对清净而无染污种子的如来藏”才真的是妄想而有的心，正是子虚乌有的想象法；然后却来诽谤同修会所证得的因地法身阿赖耶识心体，颠倒谤为妄心，这真是颠倒法义是非的能手啊！在《佛地经论》中也如是说：【摄大乘说：“转诸转识得受用身。”然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身。】很多人误会经文、论文的意旨，依语而不依义；他不依照经文的真正的意思去理解，而从字面上去认定；因为错会了经论真意的关系，就谤说“阿赖耶识是生灭法”。
我们在此举示《佛地经论》的论文为证，上面这一段论文的意思是说：《《阿赖耶识是生灭法，但生灭法三个字不是讲祂的心体是生灭法，而是说阿赖耶这个体性是可以灭掉的，所以方便叫作生灭法。灭掉以后，这个心体就改名叫“异熟识”，跟以前的阿赖耶识不同，阿赖耶识不在了，因为阿赖耶的体性消失了，所以改名叫作异熟识，仍然是同一个心体，并没有被消灭掉。所以这个意思并不表示阿赖耶识心体灭掉了，所以它说“转诸转识得受用身”，这受用身是说把阿赖耶的识性去除掉，也就是把集藏分段生死的种子去除掉。当祂开始舍掉了生死种子的能藏、所藏、执藏的体性之后，祂就不叫阿赖耶，就称作“舍阿赖耶识”，舍掉阿赖耶识这个名字以后，改个名字叫作异熟识，心体还是继续存在的。也就是说，阿赖耶识本来既是异熟识，也是阿赖耶识；但是断了分段生死以后，就是断了见思惑以后，祂的阿赖耶性消除掉，只剩下异熟──变易生死的体性──存在，名为异熟果识，所以改名叫作异熟识。因此“灭阿赖耶识”是把第八阿赖耶识心体的二障的种子转掉，再把异熟识的二障习气随眠转掉，就显示出佛地所转依的清净法身；这个佛地的法身，指的就是无垢识（阿赖耶、异熟识）的心体。》》
所以阿赖耶识心体绝非生灭法，这个心体，经中说“乃至成佛，常所宝持”，意思就是阿赖耶识去掉阿赖耶识名，改为异熟识；再去掉异熟识名，改为无垢识，将此第八识很宝贵的去摄持，因为这就是诸佛的法身，就是诸佛五法为性的法身所依理体，就是诸佛的第八识──无垢识！
如果没有这个第八无垢识，哪里会有十方诸佛呢？如果阿赖耶识心体可以灭除的话，那么灭除以后，还有什么法体可以转依而说有佛地的无垢识法身呢？如果他们辩说“是转依佛地的真如”，可是佛地的真如只是无垢识的所显性罢了！只是无垢识的真实性罢了！仍然还是识性啊！所以转依后的法体还是原来的阿赖耶识心体啊！
因此我们不可以跟著杨、蔡、莲…等人乱说“阿赖耶识的心体是生灭法”，否则的话，就成了谤法毁 佛的断善根人了，因为菩萨藏完全是讲第八识法身，所以谤阿赖耶识的人就是谤菩萨藏的人，谤菩萨藏的人就成为一阐提人了，因为阿赖耶识就是佛地的无垢识，无垢识就是佛地真如所依之本体，真如以无垢识、阿赖耶识为体；如果灭了阿赖耶识心体，就没有佛地的无垢识心体，也就没有佛地真如可知可证了；既然佛地真如是常住法，永远不灭，又说佛地真如以无垢识为体，则无垢识当知亦是不生灭法，法莲师、杨先生、蔡先生…他们怎可否定无垢识？而另外再建立一个能生无垢识的心体？那不是谤法又是什么？那不是以邪知邪见取代正法又是什么？阿赖耶识既是因地真如；异熟识既是八地菩萨的真如，也是阿罗汉的真如；无垢识则是佛地的真如，而无垢识、异熟识都是从阿赖耶识心体净除二障而转成的，佛地真如则是依此第八识心体而显示，杨、蔡、莲…等人怎可否定阿赖耶识心体？怎可妄谤为生灭法？如果否定了阿赖耶识，说阿赖耶识这个心是生灭法，想要把祂灭掉，那就是谤法，成佛也就变成不可能了；因为成佛必须要依靠阿赖耶识这个心体才能成就！因为佛地真如也是从这个阿赖耶识心体转净而成的啊！
第四节 法身即是异熟识、无垢识
法身即是异熟识，异熟识指的是阿罗汉位的第八识，或是八地菩萨的第八识──从阿赖耶识改名为异熟识。在前面所举示出来的经文里， 佛开示说阿赖耶识就是法身，如来藏就是法身。既然如此，我们就可以知道，阿罗汉的异熟识就是阿罗汉的法身，佛地的无垢识也就是佛的法身，当然就可以认定：阿赖耶识就是因地时的法身。阿赖耶识心体既是法身，杨、蔡、莲…等人怎可谤为生灭法？他们是不是还想诽谤说法身也是生灭法？
亦如《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云：【诸法真如、诸佛真如无二无别， 法性真如、三世真如不相违逆， 过去真如、未来真如不相违逆， 未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆； 三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅槃真如，生死涅槃真如即一切法真如。 天王当知：真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生、真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。】
在这一段经文中，很明显的是以“真如”一名而指称第八识心体，所以说真如具备了无为性与有为性而能出生诸法，不是纯无为的体性，当然是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，不是有时所说的识之实性。所以众生地的真如，就是佛地的真如，就是无学地的真如，就是异生的真如，也就是一切众生的真如，清净真如就是在染净诸法中运作的真如，都是一样的真如，同样是第八识体。所以最后归结出一个结论：真如（以真如一名来指称第八阿赖耶、异熟、无垢识心体）虽然生出了诸法，可是真如心体本身却是不生的，所以这叫作法身──一切诸法以此第八识心体为身。这个地方的“真如”不是讲第八识所显示的真如法性，而是用真如这个名词代表第八识心体，所以经文说：真如出生了诸法。可是在因地时能够出生诸法的是哪个心？是阿赖耶识啊！除此以外，没有任何一个法可以出生诸法，只有阿赖耶、异熟、无垢识能出生诸法，所以因地真如就是阿赖耶识心体。
在这一段经文里说，真如就是法身；诸经里也说，法身就是因地的阿赖耶识，也就是阿罗汉、菩萨的异熟识；就是佛地的无垢识心体。所以说，真如就是阿赖耶识。这一段经文中既说“真如能出生诸法”，而出生诸法的心体就只有阿赖耶、异熟、无垢识，只有这个第八识心体，能出生凡夫、七地以下菩萨、阿罗汉、八地以上菩萨及诸佛所相应的一切法；除此第八识心体以外，别无任何一法能出生诸法，所以阿赖耶识当然就是众生的真如，当然就是七地以下菩萨的真如；八地以上菩萨乃至诸佛，也都是以这个阿赖耶识心体所改名的异熟、无垢识心体为真如。诸经论中又说，佛地的无垢识是从阿赖耶识转易为异熟识，再转易为佛地的无垢识，很显然的：“阿赖耶识就是菩萨们在因地时的法身”，所以，不可以说阿赖耶识是生灭法；除非他们再立新说，诽谤说“法身也是生灭法”。
第五节 阿赖耶识是常住法
阿赖耶识为什么是常住法？为何不是生灭法？我们分为六点来说：
一、《楞伽经》卷一〈一切佛语心品之一〉云：“藏识海常住”，诸位大概都记得这句话，如果你读过《楞伽经详解》的话。《楞伽经》中说的藏识就是指如来藏、阿赖耶识：“阿赖耶识名如来藏”，或者说“如来藏名阿赖耶识”，当然是明说“藏识就是如来藏，藏识就是阿赖耶识。”这一句经文中更明说：“藏识海常住”，就表示说阿赖耶识心体是常住法，为什么杨、蔡、莲…等人还要诽谤说“阿赖耶识是生灭法”呢？经中明说的“常住的藏识阿赖耶”会是生灭法吗？
又如《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。”】所以阿赖耶识心体是常住法。
亦如《入楞伽经》佛性品第十一：【佛言：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”】
如是经文明说：意与意识等七识皆是念念生灭、有生有灭，却单独指出如来藏、藏识离无常之过失；而同一经文中又说“此如来藏名阿梨耶识”，这不是明文开示说阿赖耶识心体不生不灭了吗？杨、蔡、莲…等人为何还要违背经文而谤阿赖耶识是生灭法呢？为何要故意违背佛说而另外创造一个想象中才有的“能出生阿赖耶识的如来藏”，再来诽谤阿赖耶识是生灭法呢？如果不愿信受圣教 佛语，不如还俗，不如改信他教，免得谤法毁佛、成就大恶业；如果还信佛教，还要弘传佛法，为何不肯信受经中 佛语教诲呢？如果还要继续穿著僧服而受佛教信徒的供养，为何却不肯信受经中 佛的圣教呢？
二、阿赖耶识既然是法身，诸经又说“法身常住”，而法身就是第八识心体的阿赖耶、异熟、无垢识，当然就知道，阿赖耶识心体不是生灭法了！除非他们还要进一步诽谤说“法身也是生灭法”，否则他们到最后终究还是只能承认“阿赖耶、异熟、无垢识心体是不生灭法”。否则一定会进退失据，不能自圆其说，如何能再弘传佛法呢？因为只要有人这么询问：“经中说法身常住，又说法身即是阿赖耶识心体，请问：阿赖耶识心体是生灭吗？”他们就会紧闭双唇，不能开口。他们被你这么一问，一定哑口无言！只能顾左右而言他！因为他们假使想要认同你的观点，却明明违背自己以前的主张；想要坚持自己的主张，却明明违背圣教量；所以听到你这一问的结果，只好哑口无言、口挂壁上了。
【“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”】依此句经文所说，如来藏不含藏在阿赖耶识中，所以不应在阿赖耶识心体中另外再找一个如来藏，因为如来藏就是阿赖耶识心体自身，所以阿赖耶识即是如来藏。今此经文中又说：“七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”即可证实阿赖耶识心体是常住不灭之法，绝非杨、蔡、莲等人所说的有生可灭之法。既然如来藏不生不灭，而又即是阿赖耶识心体，则知阿赖耶识正是常住不坏之众生因地法身也。亦如经中所说“法身在众生身中名为如来藏”，又说“如来藏者即是法身”，又说法身在众生身中即名众生，在菩萨身中修行十波罗蜜等即名为菩萨，究竟断尽二障时名之为佛，由此可知阿赖耶识是常住法，绝非断灭法，法身在于佛地时名为无垢识故，无垢识即是因地之阿赖耶识心体净尽二障之后所改名者故。是故杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识是生灭法，实有过失，非但违教，亦复悖理故。
《胜鬘经》法身章亦如是云：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】既然经中处处都说法身即是如来藏，又处处说如来藏即是第八阿赖耶识；若杨、蔡、莲等人不否定法身，承认法身是常住法的话；而经中又有多处说法身即是如来藏阿赖耶识，如此一来，杨、蔡、莲等人对第八阿赖耶识，就应当肯定之，不应妄谤为生灭法才是。
三、法身既然是如来藏，如来藏既然是阿赖耶、异熟、无垢识，我们就可以知道因地凡夫的法身也就是阿赖耶识，阿罗汉和八地以上菩萨的因地解脱位的法身就是异熟识；此谓阿赖耶识心体种子变易到比较清净，断除了执藏分段生死的种子以后，改名为异熟识，成为无学圣人的法身，仍然是因地的阿赖耶识心体，所以阿赖耶识心体当然是法身。法身既然是佛地的无垢识，而无垢识又是由阿赖耶识心体转净二障种子而来，当然因地的阿赖耶识也就是凡夫众生的法身，就是因地众生的法身嘛！所以应该要知道，阿赖耶识心体是常住法，祂绝对不是生灭法，只有祂所含藏的阿赖耶性的烦恼种子等，才叫作可灭法。
所以在《入楞伽经》中有云：【佛言：“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】（作者案：这一段经文，从“若如来藏阿梨耶识名为无者”，到“现法乐住而不休息”之真义，演讲当时因为时间所限，故只举证而未解释。恐读者误会经文真义，今释义如下：假使如来藏阿梨耶识名为空无而不是识心的话，那么，这样一来，没有阿梨耶识就不会有五蕴万法的出生，也不会有五蕴万法的灭坏，就不可能有这些法相的生与灭了；一切凡夫与诸圣人，都是因为证得阿梨耶识心体而转依之，所以住于无生无灭的境界中。但是一切凡夫及诸圣人，也都依于阿梨耶识心体而出生了五蕴万法，所以在人间示现了五蕴万法生灭的现象；但是，因为依阿梨耶识如来藏的缘故，诸多佛教中的修行者才能进入自内身修学圣人之法所证得的般若现法乐行，因此而不休息，不断的向佛地迈进。）
在此经文中明说：依彼阿赖耶识心体的无生无灭，所以“一切凡夫与圣人才能够依彼阿赖耶识故而有五蕴的生与灭，这不是已经明说阿赖耶识不生不灭了吗？只有像杨、蔡、莲等严重文字障的人，才会产生那种和
佛所说相反的见解，才会大胆的公然诽谤说阿赖耶识是生灭法。
四、《密严经》里说：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了知，即成佛道。】这段经文说，阿赖耶识是一切染污法以及一切清净法的所依，意即凡夫要依阿赖耶识才能存在，圣人也是依阿赖耶识心体才能存在，所以证得阿赖耶识后所住的智慧三昧境界，就是“圣人乐住三昧之境”；凡夫不知道阿赖耶识，也未证解脱果，所以名为凡夫；二乘四果圣人虽证解脱果，但是也不知道阿赖耶识的所在，所以不能发起般若实相智慧，虽名为圣，在大乘别教法中却又名之为愚人。二乘圣人虽然不必证得阿赖耶识的所在，但是二乘菩提还是依这第八识而建立的，还是依这个第八阿赖耶识才有二乘菩提可证，才有无余涅槃可入，所以说“是诸圣人现法乐住三昧之境”，又说“常与诸乘而作种性”。又因万法悉以这个第八识为依，所以说“人天等趣、诸佛国土悉以为因”。诸佛国土尚且要以阿赖耶识为因，杨、蔡、莲等人如何可以谤为生灭法？
所以证得阿赖耶识以后，发起了般若总相智乃至别相智、道种智，就叫作阿赖耶三味；此阿赖耶三昧是圣人在现法上所乐住的智慧境界，修到八九十地时还是在这个阿赖耶三昧中修习佛法。因为祂是确实可证的法性法相，不是想象的法，所以叫作“现法”乐住。证得这个阿赖耶识以后，就可以现观第八识心体所显示的真如性相，有智慧的人就可转依第八识心体的这个真如性相，了知法界的实相，智慧就开始次第生起；此后把般若系列的经典拿来一读，“啊！我懂了！”《心经》一唱，“啊！原来在讲‘常住的第八识我’！”以前苦思不解的般若经文，现在已经能够知道了，心里乐得不得了，这不是已经有法乐了吗？所以，“现法”不是想象的法。现法“乐住”：如果你证得了第八识心体，而现观祂所恒常显示出来的真如性相，你就可以渐次通达般若系诸经，就得到了现法乐住三昧了。
“人天等趣”的人天，是说一切人、一切天界，“等”就包括三恶道众生、阿修罗，统统是以阿赖耶识心体为根本因；乃至诸佛国土还得要以阿赖耶识为因，若离开了阿赖耶识心体，就没有众生，也没有三乘种性的圣凡佛子，更没有诸佛国土可说了。所以说，这个阿赖耶识给与凡夫众生以及三乘圣人而作种性。如果有人能够了知这个阿赖耶识：“到底祂在哪里？祂在干啥？祂的体性如何？我们死了以后祂究竟怎么样？我们活著时祂又怎么样？我们睡著无梦时祂怎么样？我们作梦的时候祂又怎么样？”在一切染净法当中去现观祂。如果能够这样去一一详细的了知，将来就可以成就佛道。
成就佛道既然是从亲证阿赖耶识为因，诸佛国土也是以阿赖耶识为因；所以，亲证这个阿赖耶识，了知阿赖耶识心体的人，就能够渐渐的成就佛道。以此可知，阿赖耶识心体一定是常住法。如果阿赖耶识心体是像杨、蔡、莲…等人所说的“可灭法”，那是应该在成就解脱果的时候灭掉祂呢？或者应该在成佛的时候灭掉祂呢？如果真的是应该灭掉的法，而且也应该是真的有方法可以灭掉祂，才可说祂是生灭法！那他们还得提出灭掉第八识心体的方法，才可以说阿赖耶识心体是可灭法；但是他们目前提不出灭掉第八识心体的方法来，也将会永远提不出方法来的，不论是从教证上或者理证上，都永远无法提出灭掉阿赖耶识心体的方法；因为即使有人能够合聚十方诸佛的威神力为一力，以这种威神之力，也仍然无法灭掉任何一只小蚂蚁的阿赖耶识心体啊！何况他们根本没有任何神力，如何能有方法去灭掉自己或他人的阿赖耶识心体？所以他们主张说：“阿赖耶识心体是生灭法，是从真如中出生的法，所以是有生之法。”根本是没有经过亲自求证的理论，没有经过教证的检验，也是任意的、完全不负责任的说法，是根本不成熟的幼稚说法，徒然招人讥笑，绝无正理可言，绝对不可能获得有智慧的学人赞叹！
此外，如果真的是像他们所说的那样，是可以灭掉阿赖耶识心体的话，那么所有的人“灭阿赖耶识”而成为阿罗汉以后；或者证得阿赖耶识心体而成佛以后，就都会变成断灭法了！但是，成为阿罗汉及成佛以后，有可能变成断灭法吗？不可能！因为法身常住、佛身常住啊！而佛地的法身正是无垢识──无垢识以五法为性故名法身──无垢识正是原来因地时的阿赖耶识心体。如果他们改口说：“阿罗汉入涅槃以后，不会成为断灭，因为涅槃中还有真如存在。”但是经中、论中都说真如只是阿赖耶、异熟、无垢识的心性，当阿赖耶识灭了以后，没有异熟识、无垢识，还有真如能附在识上显示吗？当然没有！所以杨、蔡、莲…等人不应该否定阿赖耶识，不可诽谤说“祂是生灭法”。由此证明，阿赖耶识心体是常住法，阿赖耶识性可灭，心体常住不灭。
五、佛地法身者，以五法为性故名法身；然五法为性者，究竟是谁以五法为性？并不是另有一个想象中才会有的真如以五法为性，也不是他们所想象的清净法界以五法为性而说是法身，因为清净法界正是真如，而清净法界真如正是五法中的一法啊！如何能以五法为性？必须是五法外的某一法，才能以此五法为性，所以不是他们所说的真如或清净法界以五法为性，而是佛地之无垢识以五法为性，故名佛之法身。如是可知，法身即是佛地之第八识心体无垢识也。譬如《成唯识论》卷十中说：【此牟尼尊所得二果、永离二障，亦名法身，无量无边力、无畏…等大功德法所庄严故，体依聚义总说名身故。此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。】语译如下：《《此寂静尊──无垢识──所证得的解脱果与佛菩提果，永远舍离烦恼障与所知障，所以又名法身，无量无边的威神力、四无畏…等大功德诸法所庄严故，其法体依聚合诸庄严法为一聚的缘故而总说为身故。这个法身总共有五法作为祂的法性，并非单独一个清净法界为性就可以称为法身的，因为两种转依果──解脱果及佛菩提果──都是此一显示清净法界的无垢识所摄的缘故。》》
此意是说，寂静尊的无垢识心体，要有五种法来庄严祂，清净法界──真如──只是五法中的一法。而解脱果与佛菩提果也都是转依第八识的真如法性而成就转依的，所以这两种转依果都是这个清净法界的真如所摄。换句话说，佛地法身的无垢识，要有五法庄严，才可称为佛之法身；而清净法界的真如，是两种修行果的所依体；不论是解脱果或者佛菩提果，都是转依清净法界的真如法性而成就的。然而单独一个清净法界的真如法性，也不能使无垢识就成为佛地的法身，必须具足五法作为无垢识的法性，才能使无垢识成为佛的法身。
五法者云何五法？《成唯识论》卷十云：【以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。】故知五法者即是清净真如、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。清净真如者即是说第八无垢识所显示之清净真如性相，以无垢识心体有如是清净真如性相，作为所转依之第一法，又名清净法界；加上四智心品为其转依，共成五法。然此五法悉从佛地第八无垢识心体直接或间接生显：无垢识显出清净真如之体性与行相，亦名清净法界，即是第一法；又从无垢识心体直接出生大圆镜智，即是第二法；又从无垢识（亦名阿陀那识）之无漏有为法功德中出生五色根而有佛地七识心王，故有平等性智、妙观察智、成所作智等三法，与前二法共成五法；如是名为五法。
而此等五法中之四智心品，其实亦是转依无垢识心体之真如法性才能成就，所以五法其实仍是以真如法性为根本，由是缘故而说真如即是法身。然而单是清净法界之真如，亦不能成就佛地法身功德，必须转依无垢识之真如法性以后，才能发起四智心品；再因四智心品与清净法界真如，合为五法以后，才能显示、获得佛地无垢识法身在无漏有为法上之四智心品功德，所以说“非净法界独名法身”，不是单一的清净法界真如就可以成就无垢识作为佛之法身。
复次，“真如即是法身”者，其实是说无垢识心体具有真如法性，非是别有一心名为真如而可出生阿赖耶识。今者杨、蔡、莲等人因为严重之文字障故，误会论文之真义，误以为另外还有一个心体名为清净法界的真如，误以为另外有一个更高层次的心体是真如，所以就新创了“真如出生阿赖耶识，所以阿赖耶识是生灭法”的邪说。后来法莲师更以如是邪见，而强辩现识是第八阿赖耶识，想要以此邪说来建立另一个心体真如，来成就杨、蔡二人所说的“能出生阿赖耶识的第九识真如确实存在”的邪说，由此邪见所祟的缘故，坚持“另有一个真如出生了阿赖耶识，另有一个清净法界才是法身。”显然是严重的误会了《成唯识论》的真意。
复次，如成论所说：“非净法界独名法身。”意思是说，并不是由无垢识单凭清净法界之真如法性一法就可以名为法身，而是必须具足五法，以五法为性时的无垢识，才可名为法身。这就很清楚的说明了一件事实：无垢识必须具足显现真如法性、必须出生了四智心品等无漏有为法，以如是五法为性的无垢识才能称为佛之法身。
佛之法身既以如是五法为性，而此五法悉从第八无垢识心体生、显，无一不从第八无垢识心体生、显，则知此等五法悉依无垢识而有，则知五法为身者乃是：“无垢识以此五法具足故名法身。”是故无垢识才是法身，不可如杨先生他们初离同修会时，妄说“另一个清净法界才是法身，才是真如”；亦不可如杨先生所说及法莲师、紫莲心海沙弥一般，在书中谤说无垢识心体非常，因为他们无根诽阿赖耶识心体非常故。五法既从阿赖耶识心体──无垢识──出生，若无垢识阿赖耶心体非常，是可灭法，则五法亦成生灭非常之法，则成“法身非常”之说；试问杨、蔡、莲…等人：“法身非常乎？”在此教证下，逢此一问，则皆哑口难答也。
又卷十中说：【此四心品名所生得；此所生得，总名菩提。】四智心品非常，是所生法故，本无今有之有生法故，“智虽非识，而依识转，识为主故”，依识而有四智心品在修行以后出生，依大乘菩提之证得故，而有悟后始生之因地二智或佛地四智心品，故知四智心品是有生之法；有生之法必定有灭，不可说之为常。但以所依无垢识心体常故，以佛地七识心王非复有断而利益众生永无穷尽故，尽未来际皆令七识心王常住故，得使四智心品亦名为常；无垢识以此四智为转依之法性，即是四法为性。清净真如亦是无垢识心体假藉佛地色身及七识所显，若是所显法，则无自体，故清净真如、清净法界实以无垢识为体；若无垢识心体非常，则清净真如、清净法界亦将于无垢识心体坏灭时随之幻灭，亦成无常；以无垢识心体常住而始终显现清净真如性相故，即以清净真如一法为性，合并四智心品共为五法，无垢识以如是五法为性，故说无垢识即是佛之法身，是名五法为性。
若杨、蔡、莲…等人所说“阿赖耶、异熟、无垢识有为有作，故是无常”者，则清净真如及四智心品亦属无常，则无垢识以五法为性而名法身，应说佛地法身亦是无常，何以故？以四智心品亦是有为有作之法故，有为之法方能利益众生故，方能为众生宣说妙法故。果真如是，则五法俱皆无常；无常之五法可作为法身之自性乎？今既了知五法悉从无垢识心体直接及间接出生及显示，又说无垢识以此等五法为性故名法身，当知无垢识方是佛地真实法身也。若无垢识心体非常，当知法身亦属非常。而佛法身以五法为性，五法中之四智心品悉属有为法，故能利益众生；但不得因为四智心品是有为法故，便谤为无常生灭法；是故，法莲师在书中主张“阿赖耶（异熟、无垢）识是有为有作之法，体是无常”，乃是故意违背佛说正理，故意违背玄奘大师《成唯识论》中所说“无垢识以五法为性故名法身”之正理，乃是严重谤法毁 佛之恶行。
六、《大乘本生心地观经》中有云：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种练磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】此经中既说众生本有的菩提种子，都藏在阿赖耶如来藏识中，已可证明阿赖耶识是常住法；若不是常住法，怎有可能含藏众生全部的菩提种子呢？而且此段经文中明说证得阿赖耶识心体以后，练磨修行而断除烦恼障与所知障以后，就可以证得如来常住之身；如来常住身既是练磨阿赖耶识心体而获得，既是净除阿赖耶识心体所含藏的二障种子随眠而获得，由此就可了知阿赖耶识心体即是未来佛地的常住法身了。此经之经文，曾被杨、蔡、莲…等人举出来左证其别立第九识真如之说法，可见他们都已经读过了，但是却故意忽略这一段经文明说阿赖耶识心体常住的圣教，他们究竟是文字障所障呢？还是故意要与佛相反而说呢？学人何妨就此断断看！
第六节 阿赖耶识出生万法，故是常住法
第一、阿赖耶识既然是能够出生万法的主体心，从这一点上面就应该知道：阿赖耶识是常住法。因为如果是生灭法的话，祂就不可能出生万法，为什么呢？如果是生灭法的话，譬如说觉知心好了，觉知心今天晚上睡著断了，断了以后就变成无法；无法时，尚且不能再出生自己，何况能出生万法？所以必须假藉意根、法尘、如来藏的现行识、如来藏所含藏的意识种子流注，次晨才能重新再生起，才能又有觉知。所以，无常生灭之法绝对不可能是出生万法的主体，必须是常而不断的心体，才能出生万法。而且，杨、蔡、莲等人说阿赖耶识是被真如所生的法，所以谤为生灭法；但被生的法，绝对不可能是“出生万法的主体识”；如今经中处处说阿赖耶识能生万法，由此可知：阿赖耶识心体是不生灭法，不可能被他们妄想所施设的真如出生。所以杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识心体，谤为生灭法，说是被真如所生，显然违教而又悖理！
又譬如说离念灵知心，离念灵知心现在一直都在，但是晚上睡著无梦时就断了，就不见了！ 不见了以后，明天可以无中生有而再自己出生自己吗？不行啊！如果可以无中生有的话，如果可以自己出生自己的话，你不必修学八地的如幻三昧，你就可以说“变”：就变出一碗饭来，不必跟人家订购便当（盒饭），因为可以无中生有嘛！也可以每个人都自己出生自己，不必假借父母的因缘而出生自己；但这个说法没有道理，违背法界中的真实相。离念灵知今夜断了，第二天如果能够再出现，一定得要假借、凭借别的因缘。需藉别的缘，才能再出现的法，一定是生灭法；离念灵知──意识──正是如此，是生灭法，祂怎么能够出生别的法？一定是能变生离念灵知的法，才可能是不生不灭法。
所以他们否定阿赖耶识之后，只能回到离念灵知心去误认作真如，只能回到常见、我见去嘛！ 不然的话还有一条路，就是偷偷回归到阿赖耶识的法，只有这两条路可以走。因为诽谤正法以后，被人评破了以后，心里想一想，会觉得不对，就去对照经论，详细的再思惟整理；有一天真的理解经论以后，当然会发觉是自己以前误会了经论中的真义，对别人说错法了，也谤错人、谤错法了！以后当然一定要再改变，不会继续去走那一条谤法的路；因为后来明知否定阿赖耶、异熟、无垢识的法，是错误的谤法行为，所以就不可能否定到底嘛！没有人是故意谤法的嘛！都是因为误会了才会谤法嘛！所以他们未来还是要改──要偷偷回到阿赖耶识这个法上来──然后再来诤论说他们的证量比较高，胜过我们，所以又会再度故弄玄虚说“我们证真如，你们正觉只是证阿赖耶识”，来吸引不知内情的学员过去他们那边。但是你证得真如时也就是证阿赖耶识啊！因为真如就在阿赖耶识心体上显现出来，你很清楚可以现前看见嘛！真如只是识性啊！那就是回归正觉同修会所走的路了嘛！你们在禅三破参时，不是都被我要求观察阿赖耶识心体的真实不坏性与如如不动性吗？禅三时观察清楚阿赖耶识的真实如如法性时，不就是亲证真如了吗？何必再头上安头去找另外一个从来不存在的、永远都不可能证得的想象中的真如呢？所以他们未来如是回归正觉的法义时，对别人当然要故弄玄虚一番，否则如何对那些离开正觉而追随他们的人交待？所以他们未来回归正觉所弘传的法义以后，只有故弄玄虚这一条路可走。
除了回归正觉所弘的法义内涵以外，就只有返回悟前所堕的离念灵知一条路，只有这两条路可以走！所以他们现在有一部份人已经回归到离念灵知去了，正在推广离念灵知，返堕我见常见之中。他们开始推广谁倡导的离念灵知呢？推广倓虚大师的离念灵知、憨山德清的离念灵知；乃至推广到大陆去，大陆的法师又把他们送的书签了名，寄过来给我作证，上面写明：“这是某某人送给我们的，叫我们要改信杨先生所提倡的离念灵知，不可信受萧老师所说的无觉无观的阿赖耶识。”现在他们变成走这两条路了！至于他们要如何去统合呢？那是他们的事，与我们无关，我们用不著操心；我们知道他们只有这两条路可以走，我们先把他们以后要走的路断定了，他们无法离开这两条路的。（编者于2004/5/20补案：以上乃是2003年六月所说的开示。但是后来已经证实：他们所说的“证真如”，不论是初地真如或是佛地真如，都只是意识心的离念灵知境界，已经全面回归外道与凡夫所堕的常见见解之中了。所以萧导师的预先断言，已经证实是完全正确的断言。）
所以如果阿赖耶识是生灭法、是可断的法，祂断了以后，如何能够再生别的法？不行的！因为 佛在许多部经典中说阿赖耶识能生万法，即是法界性。但是他们的逻辑却是这样虚妄的演变出来：“阿赖耶识是可灭之法，是有生有灭的法，所以阿赖耶识是从真如中出生的。”但是佛说：阿赖耶识是万法的根源，一切法都从阿赖耶识生出来。 佛又说：阿赖耶识本来而有。既然一切法是从阿赖耶识出生，阿赖耶识心体又是本来而有的法，不曾出生过，无始以来就已经存在，显然阿赖耶识不是生灭法；因为如果是别法所出生的法，祂就成为所生法，所生法一定不可能是出生一切法的主体，这是很简单的逻辑。我虽然没有学过逻辑学，我也懂得这个逻辑啊！他们怎么会不懂这种很简单的逻辑呢？
因此，阿赖耶识一定是常住法，因为 佛说祂是出生万法的主体心，在证悟者的现前观察的现量中，也证实祂是出生万法的主体心。但他们那些离开正觉的人中，有一部份人却不懂最简单的逻辑，却建立离念灵知心为不生灭法，却说离念灵知心才是真如；又将经中所说“阿赖耶识本来而有”的圣教弃之不顾，将《楞伽经》中
佛说“阿赖耶识离无常过”的圣教弃之不顾，才会产生今天严重谤法的邪见出来。离念灵知心必须以阿赖耶识、意根、五色根作为俱有依，才有可能出生的，本身正是所生法、生灭法，怎么可能是不生不灭的真如？竟然用这种生灭的法来取代不生不灭的阿赖耶识心体，希望大陆的法师们改信他们所说的离念灵知心作为真如；自己落在生灭法中，却反而诽谤不落在生灭中的我们是落在生灭法中；他们以生灭无常的离念灵知心作为根据，而诽谤佛说的“离无常过”的阿赖耶识心体，这不是很颠倒吗？
如果有人继续坚持，说阿赖耶识是生灭法，那么我们每一个人都可以向他们提出一个问题：“请问阿赖耶识何时生？何时灭？有何教证根据？有何理证根据？”他们全都没有办法回答啊！
且不问他们是何时生？只问“何时灭”就可以了。如果他们回答说：“阿赖耶识阿罗汉位灭。”可是经中说是“灭阿赖耶识名，不是灭阿赖耶识心体”，是转舍原名而改名为异熟识，阿赖耶识的心体哪里有灭的时候？没有灭的时候啊！所以光是这一句话，就把他们每一个人都问倒了；你们光以这一句话，就可以把他们问倒：“请问阿赖耶识何时灭？因为你说阿赖耶识是生灭法。”
再给诸位构想一个题目，你可以问他们：“请问你死了以后是谁入胎？”当然是阿赖耶识入胎！既然是阿赖耶识入胎，能生五色根和意根的是阿赖耶识心体，能生六识的也是阿赖耶识心体，这个能生六根、六识的阿赖耶识心体怎有可能是生灭法？他们怎么可以诽谤祂是生灭法？这就讲不通了。此外，了生脱死的主体是阿赖耶识心体，如果有人能断我见与我执，就能灭掉意根的自己，而不让阿赖耶识入胎；阿赖耶识不入胎，就没有来世的生死了，生死永断就是解脱生死的人。如果阿赖耶识入了胎，就会再度制造来世的色身，就会又有来世的六识心重新被阿赖耶识出生，如是可知：了生脱死的根源都是阿赖耶识心体。由此可知，解脱生死的大事其实是靠阿赖耶识心体，解脱生死的主体正是阿赖耶识心体，涅槃的主体是阿赖耶识心体；由此可以证知：解脱生死的阿赖耶识心体才是实相心，由此可以证实阿赖耶识心体是永无生灭的实相法体。阿赖耶识心体若是生灭法，怎可能是解脱生死的主体？怎可能是佛所说的“同于涅槃”的体性？请他们对此大事好好的想一想！
第二、如果他们不是说“另外有一个上于阿赖耶识的真如，另有一个能出生阿赖耶识心体的真如”，而是把阿赖耶识的常住真实性及祂的如如性，把这个真如法性从阿赖耶识心体上强行分开、割裂，而说割离出来的真如性、常住性是不生灭法，而说被割离后的阿赖耶识是生灭法的话，这样，就是将不可分割的整体佛法加以强行的割裂，如此会导致佛法的支离破碎，这是坏法的行为，绝对不可取。而且这种作法也是颠倒至极的心行，因为真如是阿赖耶识心体的真实性，故名“识之实性”；真如是“识上所显”的自性，只是识的自性，怎会是识的主体？怎会是能出生识体的法？岂不是颠倒到极点了吗？
第三、如果他们所说的真如就是常住的如来藏，就是如来藏常住的真如性，但这个却是我们正觉同修会早就已经讲过的法，而且是会中每一个证得阿赖耶识的人，都可以这样现观祂的常住性、现观祂的真如性，也是禅三破参时就已经观行过了的法性，已经在禅三破参时，不断的教大家观察阿赖耶识的真实不灭性，观察阿赖耶识对六尘的如如不动性，观察祂在万法中的如所有性，这不就是证真如了吗？不必他们另立新说、标新立异，然后再来否定正觉的同样的法；自他的法完全一样的时候，如何可以否定他人的正法？岂不是否定自己的正法？真是颠倒其心啊！
此真如性和常住性，并不需要他们来把祂从阿赖耶识里割开，不须另立新说而颠倒主张：“阿赖耶识所显示的常住性和真如性是阿赖耶识出生的本体”，因为这是颠倒见。也不须要他们另立别法，高抬身价说他们证得更高的法性──证真如；因为正觉同修会的学员在禅三破参时就已经现观识上的真如法性了，不必他们再另立新说、自抬身价。证真如只是正觉同修会学员在禅三破参时所证的七住位的法性，只是真见道位的初见道般若智慧，绝不是他们所自我高抬的初地果证；他们这样高抬果证，来贬抑正觉同修会，不是诚实的作法；这不止是欺瞒众生，根本就是增上慢，也是故弄玄虚，藉以笼罩同修会中的初悟者而已。但是这种笼罩，维持不了多久，终究会被人拆穿的。到时候只有更没面子罢了，对他们自己绝无利益。
如果他们改口说：“阿赖耶识的常住性、真如性以外，另外有真如可证。”这却是虚妄想，名为非量，不是证量。为什么说这是虚妄想上的“证量”所以说为“非量”？因为，他们所说的“能够出生阿赖耶识的那个真如”，祂只是虚妄想，祂不是实体法；法界中也没有这个法可以取证，而且未来永远也无法证得，因为那只是想象中才有的东西，不是法界中现法可证的真实法性。真如性其实只是阿赖耶识体上所显示出来的自体性，真如既然是阿赖耶识的识性，就不应该上于或外于阿赖耶识，再去找另外一个真如心体；上于阿赖耶识心体、外于阿赖耶识心体，一定找不到真如的，因为在法界实相上，真如乃是识性，如何可以在阿赖耶识的上面或外面另找真如？那都是虚妄想！也不可以将阿赖耶识的这个真如性，从阿赖耶识的心体上割裂，然后再颠倒建立作阿赖耶识所依的本体！而颠倒说这个被阿赖耶识心体所显示的真如能出生阿赖耶识心体；所以他们所说的都是错误的说法，因为真如只是阿赖耶识的真实性而已，绝无另一个能出生阿赖耶识的真如可证，永不可证得故。
又，《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十云：【赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏、无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然………赖耶妄熏习，隐覆如来藏，修习纯熟时，正智方明了。诸识随缘转，不见本觉心；自觉智现前，真性常不动。……赖耶性清净，妄识所熏习；圆镜智相应，如日出云翳………如来清净藏，具足诸功德；真妄互相熏，犹如二象斗；弱者去无回，妄尽无来去。莲花性无染，出水离淤泥；菡苕开敷时，见者皆欢喜；如来无垢识，永断诸习气，清净智圆明，贤圣所归趣。犹如最胜宝，无复诸瑕翳，轮王为宝冠，常置于顶上。如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身；寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如；非断亦非常，大悲恒不尽；诸佛法性身，本觉自然智。】
《大乘理趣六波罗蜜多经》这一段经文中开示说：“赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏、无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然。”阿赖耶识作为依止，所以有七转识从阿赖耶识中出生，所以能现起有漏无漏诸法，真如摄属无漏，所以也摄在阿赖耶识中；而阿赖耶识在这色身及七转识上现前作用运转，没有间断的时候，怎会是生灭法呢？
藏识海由于境界风所吹动的关系，不断的现起七转识的波浪，而永远不间断。那么众生为什么不能证得如来藏、不能证得阿赖耶识呢？这是因为阿赖耶识往昔无量世以来，在世间法上的七识心的虚妄熏习所染，以及在出世间法上亲近恶知识的错误教导邪见所染，所以隐覆了如来藏的清净性，使得众生不能观见、无法证得；如果正知正见修习纯熟了以后，有了正智，就能够亲证如来藏，就能够明了了。此段经文中明说阿赖耶识心体能出生有漏无漏万法，又说“无有间断时”；又说“藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然。”已经明说“无有间断时、无间断亦然”，怎会是有生有灭的法呢？他们那些人，究竟懂不懂经文呢？为什么不肯依止经文的真义，而要自创新说、诽谤阿赖耶识是生灭法呢？
“如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身。”如来的清净藏就是如来藏，也就是无垢识，是从阿赖耶识转变而来的，永离种种虚妄的分别，所以祂的体性，是永远都具备了恒河沙数的无量功德，即是诸佛之法身。杨、蔡、莲等人怎可谤说阿赖耶识心体是生灭法呢？
“赖耶性清净，妄识所熏习；圆镜智相应，如日出云翳。”这是说，阿赖耶识心体自性清净，但是却被妄识七转识所熏习而执藏著不净的七识相应染污种子；如果修到佛地，与大圆镜智相应的时候，就好像太阳出离云翳遮障一样的显出智慧光明。这样的阿赖耶识心体，是可以转成无垢识而与大圆镜智相应的──能出生大圆镜智──而大圆镜智是常住法，这个能出生大圆镜智的阿赖耶识心体，怎会是生灭法呢？杨、蔡、莲等人却说这个能出生大圆镜智的阿赖耶识是生灭法，这不是很荒唐的说法吗？有智慧的人怎会信受这种荒唐的讲法？
“如来清净藏，具足诸功德；真妄互相熏，犹如二象斗；弱者去无回，妄尽无来去。莲花性无染，出水离淤泥；菡苕开敷时，见者皆欢喜；如来无垢识，永断诸习气，清净智圆明，贤圣所归趣。犹如最胜宝，无复诸瑕翳，轮王为宝冠，常置于顶上。”这一段经文中说：如来的清净藏中具足了种种功德，但是因为有真妄二法互相熏习交替、你增我长，犹如二象互斗一般；如果是善性的象强、恶性的象弱，便成就清净的法种，“妄尽”就没有生死的来去了！后来修学正法，妄法渐渐转弱，犹如莲花一般出污泥而不染，成为如来的无垢识，是贤圣所归趣的心体；成为贤圣所宝爱执持的心体。般若经中这样的开示，难道还不足以说明阿赖耶识心体的“恒”住性吗？为什么杨、蔡、莲等人还要公开以言语否定？还要出书公开否定？这不是故意违背圣教吗？不是故意诽谤正法吗？
“如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身；寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽；诸佛法性身，本觉自然智。”在这一段经文中，延续上一段经文所说的阿赖耶识心体，而说这个阿赖耶识心体渐修到佛地时的无垢识，即是如来的清净藏，即是诸佛之法身，住于真实无漏界中，即是清净的解脱身，即是与众生平等的真实法界，故说“佛与众生如”，因为佛地和因地的众生第八识，都是同一如性，并无二致；所以证得这个阿赖耶、异熟、无垢识心体的人，就是证得“本觉自然智”的人。证得阿赖耶识的人就是证得本觉自然智的人，就是般若慧学上的真见道，这不是很清楚的说明阿赖耶识心体是常住法了吗？杨、蔡、莲等人为什么还要故意否定阿赖耶识心体呢？那不是故意谤法、故意毁佛吗？
而此诸佛之法身，住于真实的无漏界，本是清净的解脱身，心体寂灭等如虚空。证得“寂灭等虚空”的阿赖耶识心体而发起智慧，这叫什么智慧呢？经文说：“非断亦非常，大悲恒不尽，诸佛法性身，本觉自然智。”当你证得第八识心体的时候，就是本觉智，而本觉智证得以后，你会发觉，这个本觉如来藏也有祂的觉知功能，而祂的觉知是在根的了知上，是在器世间、业种、七转识心行…等等觉知心所不能知的了知上面；祂是在六尘以外的了知上而有许多的了知性，却不是六尘中的了知，也不是如同无情一般的绝无了知，否则就不能称为识、称为心了；而这种了知是本有的，是意根和前六识等见闻觉知心出现以前就本来而有的六尘以外的知觉，不是藉缘而出生的知觉，是本有的知觉，所以祂这个知觉就叫作本觉；这不是像六识心的见闻觉知一样后天出生才有，而是本来就有的，所以名为本觉；而这个本觉不是修行以后才有的，是第八识心体自然而有的，所以又称为自然智。当你证得这个本觉时所发起的、能够了知法界实相的智慧，就是本觉自然智。既然证得阿赖耶识心体时可以发起本觉自然智，杨、蔡、莲等人怎可妄谤为有生有灭的法？难道本觉会是虚妄法吗？难道本觉智会是虚妄法吗？
第四、本有的法一定不是从他法出生的法，如果本有的法是从他法出生的，不是本来就自己已经存在的法，祂就会成为生灭法。既然经中说阿赖耶识是无始本有、本来而有，本有之法怎么可能是从他法出生的呢？若是从他法中出生的法，就不可以说是本有之法。如今杨、蔡、莲等人谤说阿赖耶识心体是从他法──真如或如来藏──出生的法，显然违背经中所说“本来而有”的圣教；违背圣教的说法，怎会是正法呢？所以说，杨、蔡、莲等人所说的法不是正法。而且，阿赖耶识心体既然能出生万法，必定是常住法，否则如何能出生万法？所以祂绝对不是生灭法，因为是能生万法的常住法故，因为佛说祂不曾出生而本来就有的缘故。有灭之法必然是有生之法，由他法中生；可是明明 佛说阿赖耶识是无始本有，而且说是永远不灭的心体，不从他法而生，这就表示祂是无生之法，所以证得阿赖耶识心体时就是证得大乘菩提的无生，无生之阿赖耶识心体怎么可能是有灭之法呢？杨、蔡、莲等人怎可妄谤为生灭法呢？怎可故意违背经中圣教呢？
复有经文为证，如《密严经》说：【一切众生阿赖耶识，本来而有；圆满清净，出过于世，同于涅槃。】经中既说：“一切众生阿赖耶识，本来而有”，可见阿赖耶识不是从他法出生的，如果从真如出生阿赖耶识，便不应该说祂本来而有。又说祂“圆满清净，出过于世”，为什么呢？因为只有祂才能够出离三界而独自存在，当然不是生灭法；又因为能出生万法，所以说是圆满性，当然是具备一切无漏有为法上的真实性，而不是印顺法师所堕的想象法。无余涅槃里，只许有一个法，那就是阿赖耶识心体──改名异熟识后的第八识；无余涅槃只是依第八识不再出生一切法而立名为涅槃，所以无余涅槃即是第八识自己所住的境界，不是前七识所能进入的境界，所以涅槃实即依第八识自住境界而立名，所以说祂“同于涅槃”。涅槃就是阿赖耶识变成异熟识之后，灭了十八界，只剩下祂自己，那才叫作涅槃；涅槃不是心体之外，另外有个涅槃可证，所以涅槃不是实有法。既然涅槃是依第八阿赖耶识灭掉一切法后所施设的境界，当然阿赖耶识心体必定是不生灭法，否则无余涅槃即成断灭。既然无余涅槃不是断灭，当然阿赖耶识心体绝非断灭法。所以杨、蔡、莲等人妄谤阿赖耶识心体为所生法、为有灭之法，已经成就谤法毁佛的重罪！
第五、阿赖耶识非唯不从他法所出生，并且能够出生一切法，所以称为“圆满清净”；一切法既然都是由阿赖耶识所生，真如又摄在一切法中，那么真如怎么可能出生阿赖耶识呢？此外，阿赖耶识既然不从他法所生，怎么可能从真如而出生？杨、蔡、莲等人怎么可以说祂是生灭法呢？
《密严经》中这么证明：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境；人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】此段经文中明说一切法都依阿赖耶识而有：一切染污的法、一切清净的法、一切无漏法都依阿赖耶识而有；真如也是无漏法，摄在一切净法之中，当然也是要依阿赖耶识而有，也是摄在阿赖耶识中；既如是，真如又非生灭法，则“能够显示真如无为的阿赖耶识”绝非生灭法，怎有可能是生灭法呢？杨先生、蔡先生与法莲师、悟观师他们怎么可以说祂是生灭法呢？更何况经文中明说，成佛尚且要由证悟这个阿赖耶识而作开始，所以名为大乘真见道；最后还要因阿赖耶识心体转成异熟识，再转成无垢识以后才能够成佛，所以说“诸佛国土悉以（阿赖耶识）为因”，可见一切佛法都是依第八阿赖耶识心体才有，当然阿赖耶识一定是常住的法体，杨、蔡、莲等人怎么可以诽谤说“阿赖耶识心体是生灭法”呢？
很抱歉！我们的演讲时间已超过了三分钟。今天总共讲了四小时，结果还是只能讲完第二章──讲义的第九页──后面还有这么多，显然无法讲完这个题目，看来我得要自己再动笔，用白话的方式把它写出来。今天讲这个题目、日后还要继续写完这个题目，目的是要证明“什么才是真正的开悟？”意思是说，证得阿赖识才是大乘法中真正的开悟；因为证得阿赖耶识的人，就能现观心体的真如法性，也能够现观法界的实相，这正是正觉同修会在禅三破参后所现观的“真实存在而如如不动于六尘”的第八识法性，证得实相心阿赖耶识心体的真实性与如如性，证得这个真与如的缘故，当然就是证真如；没有证得阿赖耶识心体人，都无法现观真如法性，名为不证真如的凡夫或二乘四果愚人。证得阿赖耶识心体而不能现观真如法性的人，那是他的智慧太差──听闻别人明说而不能发起善妙智慧──所以不能对阿赖耶、异熟、无垢识的本来无生发起忍心，所以对第八识心所显示出来的真如法性不能生忍，导致他还想要头上安头的另外寻找真如法性，这就是不得大乘无生忍的人。如果有人想要外于阿赖耶识、上于阿赖耶识，而别求真如作为证悟的话，就是心外求法的佛门外道。
同时也藉这场演讲的机会，以教证来证明：阿赖耶识这个心体是三乘佛法的主体；二乘圣人的两种涅槃要依阿赖耶识心体而有，菩萨所证的大乘涅槃──本来自性清净涅槃──也要依阿赖耶识心体而有，佛的无住处涅槃也是依阿赖耶识心体而有，所以经中佛说“阿赖耶识同于涅槃”。既然一切法都依阿赖耶识心体而有，都从阿赖耶识心体中出生，四种涅槃都以阿赖耶识心为体，当然阿赖耶识心体就是实相心；若是实相心体，当知只有祂才是唯一的实相，不可能另有一个实相心“真如”。如果像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）他们一样，主张阿赖耶识是从另一个想象中的如来藏、真如中出生的，那么他们想象中才有的如来藏、真如，也应该是实相心，能生实相心体的心一定更是实相心故；这么一来，则是有两个实相心，则实相就变成有两个了，那么实相心对众生而言就不是绝待的了；也将产生另一个问题：“实相心将有两个深浅的层次”，阿赖耶识实相心的层次较浅，真如实相心的层次较深。这样一来，就会有无量无数的过失产生，逃不过平实所写“八九识并存的种种过失”的预破，就会进退两难；也会使得两个实相心的道理不能成立，其中一个实相心绝对不可能是实相心故。所以他们说另有一个真如可以出生阿赖耶识心体，那是想象的法；想象的法当然不是正法，名为妄想。他们现在以想象的、不是正法的法，来取代正法，和藏密以外道法取代正法，和印顺法师以藏密应成派中观的外道邪见取代正法，本质并无不同。他们自己想象发明佛法的作法，也与藏密妄想发明新的东西套到佛法果证上面，走偏了以后却自称更胜于释迦牟尼佛的正法，当然都是破坏正法的行为！
古时常有未悟之人在阿赖耶识是不是真心上面争执，不懂经教所说“非真亦非妄”的真义，所以自己建立第九、第十识，自称是经教中的真正意义；如此在八、九、十识上争执，误导众生说有九识或十识并存，这是画蛇添足、头上安头。我不希望以后有人把这个千年冷饭再重新热炒一遍，迷惑广大众生；不愿后世有人再来画蛇添足、头上安头的别立第九、十识，以免后世佛弟子四众再被误导，而像今天的杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人一样的诽谤正法；所以我们现在要做的工作，就是将这盘冷饭消化掉──把它吃掉──让未来世的佛教中，再也没有这盘冷饭可以重炒了！未来大家就是回归到“以整体性的如来藏教法为中心”的法，是全面性的、而且是有次第性的、完整的佛法，也是将“画蛇添足”的蛇足去掉以后的真正佛法。也就是以此第八识为中心而成为一个宝塔似的完整的佛法体系：《《以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行而转变上去成为异熟识，再净除烦恼障的习气种子及所知障的无明随眠而转变上去成为无垢识：无垢识也是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如；涅槃依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依此第八识而有，所有一切法都汇归于第八识，以外别无佛法。》》能够这样子，整个佛法的体系就融会贯通了，就可以使现代佛教之正法，回归到世尊时代的正法内涵。
现在，大陆有很多佛学院的法师、教授们，用我们《楞伽经详解》作为教材来教导学生。学生学得很欢喜：“唉呀！我这一两年跟教授您学的，跟师父您学的，胜过我以前十余年所学的佛法！”因为他们已经能够一窥佛法的全面性的风貌了，也知道成佛之道是应该从哪里下手了，于是修证佛法就有了正确的目标与次第，而不再像以前阅读印顺法师著作时，理不清头绪，又不知如何下手，更不知成佛之道的次第内容，只能在研究及想象的状况下，和印顺法师一样的盲目摸索。如今已经知道，成佛之道尽在第八识的修证上面。如果离开了如来藏第八识这个主体的话，一切佛法就都变成空想，二乘涅槃也会变成断灭法；所以，第八识所产生、所显示出来的万法，不可以硬生生的从第八识上割裂分离；祂们是一个整体性的法义，所以教内不应该分宗分派，不应该分显密，不应该再分几宗几派，都不应该！应该回归到佛所讲的全面性的佛法中来，把三乘佛法汇归为一佛乘，才是全面性的，才是不可割裂的整体性佛法，这就是我们这一世所要做的工作，这就是 释迦世尊所付与我们的任务，我们这一世中必须将此任务圆满达成，不负世尊所嘱。
所以诸位在正觉同修会里，也算是任重而道远；因为这个工作非常繁重，不是三两年、十来年就能完成，还要靠诸位不断的共同努力来护持，和我一起来做；这样，未来世的我们继续在这里受生，继续出胎，再来学佛法，可以在我们这一世所写的这些著作里，很快的又可以重新回到正法来，又可以迅速的回归内门广修六度万行，乃至内门广修十度万行，世世增上进修。
如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生──特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。
这也是要让大家知道，如果能够在这样一个整体的佛法里面修学，种智也熏习了一些，然后去到极乐世界， 阿弥陀佛见了你，会很欢喜的说：“这个人是萧平实教导种智以后才来的，这个人容易教！”因为在此地悟后都学过种智了嘛！学过种智的人，
阿弥陀佛只要稍微开示一下、加持一下，你便很容易到达二地、三地，然后继续在那边的三地基础上，好好进修四禅八定、四无量心、五神通；在那边四禅八定跟五神通等法非常容易修，佛再跟你加持，那么一两百年后，成三地满心回来，这世界的众生便有大福气了。但千万要记得：悟了再去。不要还没有悟之前就想去，好不好？这是我对诸位的期望。
我们未来要做的事，真的是任重道远，我自己想要达到的目标，今世可能没有时间为自己去做，只能为娑婆世界佛教的正法永续而做，只能为佛教的未来、为未来世的我们大众，而不断努力去做！（以下是演讲后，萧导师以语体文写成者：）
