因地不真，果招纡曲─“本初佛”Adi-Buddha
密宗、藏传佛教所最引以为傲的本初佛Adi-Buddha，就是其妄想所自创的世界宇宙第一尊佛；而藏传佛教这个本初佛本身就是修男女双身淫欲法，时时刻刻都有个“佛母”在他的怀抱中性交。中国的河洛古话：“阿里不达”，就是在指说Adi-Buddha，直说这样的“佛”根本就是“不三不四”！这句俚语，现今仍在台湾一直被使用著【以下为小注→ 台湾俚语是“严父母生阿里不达”，这个是经由中原河洛地区流传过来，当初说河洛话的先民逃难到闽南，后来又度过黑水沟（台湾海峡）而在台湾落地生根，因此这句俚语也跟著流传过来。这句话的原意只有学佛人才能理解，表面的意思是说为何这样严厉的父母会出生这不象样的孩子呢？而真正意思是这样戒律严谨的佛教为何会出现这密教（藏传佛教）无可救药的子孙呢？欸！为何会有这样抱著女人乱来的“阿里不达”呢？而“阿里不达”在中国惊人的流传，大家几乎都了解它是不三不四的意思！这样不免说是奇迹吧，也让我们看到先民对于藏传佛教真的是“摇头三叹”，哪里会像是今日一窝蜂的来抱著喇嘛的大腿呢？真的是时代变了！←本小注到此结束】。当我们了解了所有诸佛都是一切平等、身心无不清净，如是对佛有了少分正确的知见之后，自然知道这藏传佛教密宗的“超佛”根本就是鬼扯，根本是未离欲界大贪、狂贪的沦堕者，连欲界都脱离不了，还有可能成为初果人吗？当然更不可能成为阿罗汉或开悟的菩萨乃至成佛。这样的修行者和主张“性命双修”的淫欲外道是同一个鼻孔出气，哪里有这样的佛！
中国人素来以“谦冲包容”、“来者是客”而闻名于世，面对藏传佛教传承的本初佛时，讲话还会这么直接而且犀利的斥责为“阿里不达”，可见中国古人在当时对于密宗的行径和污蔑 佛陀的种种作法，真的是达到了难以忍受的极点！如今台湾人只有在责备他人索隐行怪、行径太过于荒唐时，才会使用这句话。
藏传佛教的《广论》学人进入佛教的殿堂里面，四处东看、西瞧，可是都瞧不上眼，看不太顺眼，因此绕了一个大圈子以后，他还是最喜欢他原本“密教的印度谭崔瑜伽术”的黄澄澄的臭粪，对他来说，这粪土珍贵的程度，远远超过佛教的七宝殿堂！
藏传佛教在修学上，承袭密教的超高速修行（实则超高速下堕三恶道），因此有自己独创的超级如来、超级总持、超级灌顶、超级上师。所谓的超级如来，这就是密教的“超佛”：阿里不达，就是“佛上之佛”。然而原本在佛教中的一切所有久远的诸佛都是无所不知的，但在密教的密续经典里，佛教的一切诸佛如来都被降格成为不究竟了知一切诸法；而且藏传佛教所中意的荒唐妄想是：真正佛教的佛对于密教“超佛”的“古怪大乐之法”完全都不了知，这就是宗喀巴在二部《广论》中要告诉学人的意涵。
自以为密教的“超佛”从来不跟佛教的诸佛如来有任何的“平等”，自以为他是“佛上之佛”，是佛教诸佛之上的“密教的太上佛”。然而发扬光大这Adi-Buddha“不三不四佛”作为信仰圭臬的藏传佛教，也发展出西藏的精简版《密宗道次第广论》灌顶，来弘扬这“不三不四佛”的超级淫欲双人双运止观！而《菩提道次第广论》是接引大众进入不三不四佛的超级淫乐境界的方便入门书。
藏传佛教的“金刚亥母”奇谭—结合猪头畜生的空行母夜叉
密教的超佛怀中抱有一位明妃佛母─“金刚亥母”，“亥”在中国十二生肖里面，是指猪，所以“亥母”以中国古老的河洛话来说，就是“猪母”，是用来形容肮脏、污秽的。而藏传佛教所供奉的“金刚亥母”，也正是一只“猪母”（唐卡图片中也确实是多长了一个猪头）！
这位肮脏的金刚亥母，又是藏传佛教所说的“空行母”，其实就是佛经所说的“夜叉”，鬼道的女众，就是河洛话说的“母夜叉”，形容这女性的夜叉是极度凶恶、专吃人肉！当藏传佛教口口声声说要修行“天瑜伽”，并不是去找天人，却是要来找畜牲道的猪母与鬼道的猪头母夜叉，两者合体来合修男女性交追求淫欲享乐！藏传佛教是连“六道轮回”都不懂，还是不晓得“空行母”夜叉是属于罗刹众生？
当然对于密教、藏传佛教这么喜欢河洛话的“猪头”、“猪母”、“母夜叉”，我们也只能在瞠目结舌之余，两手一摊，表示无可奈何，反正他们爱死了淫欲，只要能获得感官快乐，和谁上床都可以！就算是“猪头”、“猪母”、“母夜叉”也无所谓。本来当 佛陀三申五令地告诫大众不可以和畜生女、鬼女来淫欲作爱，接受 佛陀的清净教诲以后，我们心想：怎么可能会有愚人来和这些众生行淫欲而失去人类原有的“格”？至少也要找个是人的对象吧？
然而今日我们终于了解，居然真的有“密教佛”心心念念找个“猪头”、“猪母”、“母夜叉”来行淫作爱性交，真的是有这样藏密中人会符合 佛陀的谴责，为了修藏传佛教无上瑜伽，会如此喜乐于和畜生、鬼女来作爱；他们只要作爱的对象有雌性的阴部就行！让我们真正见识到藏传佛教喇嘛们性饥渴程度的无上，这就是藏传佛教的“无上瑜伽”不断教导与熏习而产生的结果。真的是令人匪夷所思！真的是令人叹为观止！
而且，这位“金刚亥母”同时结合了“畜生”与“鬼道”两道于一身，这样的行淫真的算是人类下劣文明的“奇葩”、“异数”，用“变态”都还难以形容！这样的愚痴行淫法真是无人能出其上，所以他们还真的是“无上瑜伽”─与邪淫无上相应。有智者可以思考以下的问题：
如果每个人都要成佛，可是那位“佛母”为何不想要成佛？
那位“明妃”要不要成佛？
这些“空行母”要不要成佛？
如果说成为“佛母”就好，为何不要成为“佛父”？
如果她们也要成佛，要不要“女转男身”，去找“他的明妃”？
当她们转成男身，这位“阿里不达”佛要重新找另外一位佛母？
还是这位“阿里不达”佛有断袖癖，是同性恋？
如果佛母一直在变动，这和究竟果地佛法的觉悟有何关系？
变成了有无量多的“佛母”，都要来和“阿里不达”佛来上床？
佛果是法身佛，无形无相，请问祂的无形无相的佛母是谁？
佛可以变化为男女身，请问什么时候，Adi-buddha会变成佛母？
请问这本初佛变成佛母相之后，她的佛父是谁？
两根互入的佛─在无量无边世界中去哪里找得到？
从藏传佛教一开始，就是将这样淫欲的信仰根深柢固地让迷信者接受，因此从来不会去思惟说到底这样合不合理？《广论》正是要使人这样迷信。
有人远离淫欲，连对治淫欲的念头都不存在，请问他要抱谁？
他后来证得初禅法，已然清净离欲，哪里还要抱谁？
他往生初禅天的色界都是中性身，没有男女根，请问要抱谁？
他怎么找，也找不到哪里有个色界身的人还要抱来抱去？
凡夫的人法界、天人法界都是如此了，何况是四圣法界？
声闻法界的三果人，都至少证得色界的初禅，谁还要抱异性？
缘觉果有“辟支佛”，都远离淫欲，修有神通，还要来抱谁？
菩萨法界的三地满心菩萨，四禅八定具足，哪一位要抱女人？
修持更超越的佛，老早就超越了男女相，哪一尊佛还会有佛母？
密宗的佛成就了以后，比起这一切人、天人的修行还要差？
为何还有这样一直想要抱著女人的“佛”？这是什么“佛”？
还会因为淫欲而导致男根勃起，最后两根互入淫行，这是什么“佛”？
因此密教的密续经典里，会出现许多光怪陆离的难解问题：
“佛与佛不会相等”？
“一切诸佛都不知道双身密法”？
“一切诸佛成佛之后，还要密教佛来给祂们开示”？
“密教佛是一切诸佛之上”？
“一切诸佛要密教佛教导之后，才会恍然大悟”？
“一切诸佛都不是一切种智、一切智成就”？
“唯有密教佛才是无所不知，为何却连开悟明心都不懂”？
“一切诸佛所说的都是大妄语，因为祂们不是一切知，不是一切智”？
“一切诸佛不知道要淫欲才能够成为密教佛，一切诸佛必须去找佛母，才能享受大乐”？
如是狂乱的密续喜欢写到哪里，就写到哪里！
一个人转变为两个人一起修行的奥义—对修？裸修？性交修？
两部《广论》实际上是以连贯性，前后贯串在一起的，因此《菩提道次第广论》所预先谈到的“一人、双修”里面所“隐含的”这两种止观，说到有一个人单独修的止观，以及两个人一起合修的止观，不知内情的学人听起来虽然觉得怪怪的，怎么思索也想不到会是男女性交的乐空双运法；因为单学《广论》的三士道而没有上师明说最后二章止观密意的人，再怎样都不相信《菩提道次第广论》也在教人修学密宗乐空双运性交的法义。然而，实际上，《广论》中这样一人修与二人合修的命题，对于一直热衷于男女双修的藏传佛教信徒，一读就会“豁然开朗”：这就是宗喀巴所认为的真实的“密宗道”。
《密宗道次第广论》所要阐释的“奥义”─“乐空双运”、“止观双运”，就以密语明说：究竟修学《广论》的实体操作，就是这两个人同在一起的两两交合的止观双运，才是藏传佛教要的真正的灌顶！因此从藏传佛教本初佛的男女双身相，到胜乐金刚、时轮金刚、大威德金刚……无边的性交金刚明妃双身像，都是这两部《广论》实践的最佳图腾。
宗喀巴《菩提道次第广论》原文隐晦，都是用暗语来表示，若没有先读《密宗道次第广论》，根本不能知道宗喀巴《菩提道次第广论》推广密宗道淫欲的宗旨；所以这些“广论研习班”（福智广论研习班、电视佛光山弘扬《广论》的节目、佛光山各地有传扬《广论》的分支道场、佛光山为各地有心研究《广论》所开的各个梯次的课程、灵鹫山所弘传的淫欲课程、佛陀教育基金会的《广论》课程）如果不是故意隐瞒，就是不能正解宗喀巴《广论》的原意！
宗喀巴说【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以一人、双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。”（福智之声，民94.3，页325）←本小注到此结束】：“所谓在佛教的大小乘经典，以及密教的密续经典和密咒之中，你可见到两边教义有众多说法相异，然而这是因为佛教和密教在开缘与遮止上的不同。”
“若是以一人修行，还是两人男女双修这二件事情来谈论，这样来寻求无量无边的经论密意的时候，诸等佛教学人无有智慧明妃配合共修，他们不懂得双身法的淫欲的妙处，不知道他们的本师释迦牟尼佛远远不及我们藏传佛教的上床双修淫欲的阿里不达。”
“虽然他们觉得这是恶法，相违背佛陀的清净教诲；然而我们藏传佛教的双修淫欲法的根源，就是谭崔密续，本不同于佛教，因此，诸位智者可以尽情受用弟子的妻子、姊妹、子女，彻底了解双修之妙处。”
“因此不论我们历代有多少位法王、喇嘛遭受梅毒、性病【以下为小注→ 当民初时，冯玉祥走访蒙古，看到当地的喇嘛性好渔色，于淫欲法贪爱不能遮止，其中有“法王”因为得到性病，因此烂塌了鼻子。见于《冯玉祥将军自传》：“……事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，唯有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。”目前有世界知识出版社，《冯玉祥自传──我的生活》，1974，页556，》，三卷。←本小注到此结束】、艾滋病【以下为小注→洛杉矶时报，一九八九年三月三日报导喇嘛上师搞出艾滋病，全文数据源：
http://www.american-buddha.com/sect.alarmed.htm←本小注到此结束】，也都真实见到这淫欲法的真乐，与谭崔无上瑜伽无有违背。这能爱所爱，能淫所淫的性交大法，亦都是我们谭崔密教、藏传佛教的智慧之所作的；也是要靠与实体智慧明妃合修共作的修法。”
“尽量去谭崔性爱交合吧！聪明的智者们，应当实见这淫欲法无有违背谭崔性交的正理，这亦是智慧明妃之所作的悲智双运和合，一定要与女人合修，不要违背三昧耶戒而停止淫乐，千万保持‘乐空双运’的‘大乐光明’啊！”
密宗临幸幼童与女性众乃至畜生女，是印度古代秘密瑜伽的恶习
宗喀巴在《菩提道次第广论》要信徒先熏习将“妻子”供养出来的教义，至于最后到底是怎么一回事？就要等修到《密宗道次第广论》才能了解，原来女性都是要来给上师提供“性服务”，作“男女双修”的“大供养”！当喇嘛上师“性”致勃勃，淫根勃起而与信众的妻子“两根互入”，不论他泄精不泄精，这和一头发情的禽兽有何区别？密宗信徒这样将妻子供养出来的下场是什么？家庭还能够不破碎吗？在大乘法中，如果妻子身体羸弱不堪作务，就需予以照顾，哪里可作为供养喇嘛上师性服务的供品！何况是藏传佛教如此下流不堪的“性虐待”！而且，如果真要说布施女人是要来性爱，根本是施者、受施者都没有福德，这是 佛陀的教诲，明载于律典【以下为小注→《十诵律》卷五十：“有五种施无福─施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 363)←本小注到此结束】，会这样将妻女提供给藏传佛教上师作“性供养”的人，反而是有大恶业！
印度的古老习俗是女子出嫁还要送上聘金，对于许多贫穷人家来说，女童反而是烫手山芋，所以很早就将小女孩嫁人，这在印度、孟加拉国这些国家是司空见惯的。当年英国人占领印度时，就发现有许多“惨绝人寰”的事情：许多十二岁就出嫁的女童，在新婚不久就死亡，或下体受伤无法站立，这都是印度谭崔性爱瑜伽令人发指的恶习【以下为小注→ http://www.hudong.com/wiki/%E5%84%BF%E7%AB%A5%E6%96%B0%E5%A8%98 这个网站介绍了许多国家的儿童新娘的陋习，其中被说最多的是印度，许多的小女孩很早就结婚，也很早被虐待。
http://cat13333.blogspot.com/2010/11/kinderbraute.html 则说到了国外的研究学者，说明了主文所写的事情。←本小注到此结束】所导致的。时至二十一世纪今天，这样淫欲幼童的恶习在印度还是到处可见！
同样地，当我们看到住在印度相邻的西藏“大宗师”，宗喀巴的说法：藏传佛教的弟子必须准备几名年满十二岁或是十六岁的女子，如果不足，自己的子女、姊妹，甚至自己的妻子都可以算上一份，全都必须供给上师来进行男女无上瑜伽双修。作这样的供养，这位弟子才能够得到甘露灌顶法【以下为小注→ 宗喀巴在密宗的无上瑜伽大灌顶中说，《密宗道次第广论》：“弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’”（文殊出版社，民77，页302-303）←本小注到此结束】。
当一个人根据宗喀巴《菩提道次第广论》的教导，进入密宗道而依于《密宗道次第广论》的印度瑜伽术来性交女童时，能够“不泄精”，代表他已经“成就佛果”。而他成佛的当下，这可怜受虐的女童，也得到他的性爱“加持”，成为“佛母”！所以这样和未成年女童的荒谬交淫，正是中国伦理道德所唾弃！这样令人发指的恶行，永远只有存在于未受儒家文明熏陶的野人边陲地带之中！甚至宗喀巴还可以无耻地要求他的信众提供自身的妻女姊妹来供给他淫乐！如是下流可耻的“无上瑜伽”的《广论》，只有愚人才会倾寺院之力来弘传！像这样的西藏喇嘛的寺院，您还能相信他们真的是佛教寺院吗？
违背清净戒律 也违背 佛陀的嘱咐作“男女苟合”之像
佛教很早就有严格的戒律来规范男女的淫欲，如是戒律也很早就流传到中国，比如在《十分律》，佛陀明白告诫大众不可以在寺院、墙壁上以“男女苟合像”【以下为小注→《十诵律》卷四十八：【“佛听我画柱塔上者善？”佛言：“除男女合像，余者听作。”】(CBETA, T23, no. 1435, p. 352)←本小注到此结束】来装饰，其余的庄严画像都可以。同样的，布施这男女苟合的画像，就是今日藏传佛教的双身像唐卡、曼荼罗，完全无有福德【以下为小注→《十诵律》卷五十：“有五种施无福─施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24)←本小注到此结束】，也可以说，这是有大恶报！如是将“男女交媾”的画像供奉在佛寺，这尚且都是大恶业，更何况亲自在佛殿上作“男女交合”的苟且行淫的事情呢！
佛的三身清净
佛的三身：法身、报身、应化身，都是远离男女欲望，法身佛 毘卢遮那佛，报身佛 卢舍那佛，都是中性身，哪里还会有男女相？哪里还会有搂抱女子、明妃、佛母的性交相？哪里会有行淫欲法的佛？应身佛本师 释迦牟尼佛则没有行过任何的欲事，出生佛子罗睺罗的耶输陀罗【以下为小注→《大方广如来不思议境界经》卷一：“复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土，现声闻形。复有无量千比丘尼，摩诃波阇波提，而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。复有无量释、梵、护世、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。”(CBETA, T10, no. 301, p. 909)
《大萨遮尼干子所说经》卷一〈1序品〉：“如是众妙庄严园中，与大比丘众七十二百千万等诸大众俱，其名曰：慧命舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、阿【以下为小注→少/兔←本小注到此结束】楼陀、须菩提、摩诃迦栴延、摩诃劫宾那、离波多、难陀、那提迦叶、伽耶迦叶、富楼那弥多罗尼子、憍范波提、般他迦、周罗般他迦、陀骠摩罗子、佉陀林纯陀、摩诃拘絺罗、罗睺罗、慧命阿难等，七十二百千万亿诸大众中而为上首。一切皆修如实法界境界诸行，一切皆入法界实性，一切皆得无障无碍虚空境界殊胜妙行，一切皆得无所著行，一切皆离烦恼诸垢一保证使，一切皆入如来法性光明照处，一切皆证同一法性平等大慧，一切皆得现诸如来一切智门，一切皆得常不休息大菩提道，一切皆得转不退转大菩提道，一切皆得证不退转大菩提心，一切皆到第一彼岸般若智见，一切皆得究竟彼岸方便智慧。复有摩诃波阇波提比丘尼、耶输陀罗比丘尼等八千比丘尼，于百千万亿比丘尼中而为上首。一切皆悉具足善集诸妙白法，一切善入一切智道，一切皆近一切智智，一切皆入无所有性，一切能观诸法无相，一切善信法际无际，一切皆得无障解脱，一切皆得随诸有缘，可化众生示佛色身。”(CBETA, T09, no. 272, p. 317)从经典可知，本师 释迦牟尼佛成佛之座下的这些大比丘、大比丘尼绝非等闲，一个个都是“证得不退转地的大菩提心”，都能“转不退转大菩提道”、具足“究竟彼岸的方便智慧”、“都可现诸如来的一切智门”，都是大菩萨，没有任何一位是到了听闻 释迦牟尼佛说法之后，才证得如上之不可思议的境界；如是与会的大比丘、大比丘尼们都是大菩萨，全部都是来示现的，都是接近“一切智智”，都是快要成佛的大菩萨，佛道如是不可思议！←本小注到此结束】也都是清净的大菩萨在出家前的示现。所以，妃子、儿子都是菩萨摩诃萨，这些示现 佛陀的俗家眷属的菩萨摩诃萨，都会很快成佛，都是不可思议的大菩萨【以下为小注→ 以胜鬘夫人的被授记来作比较，胜鬘夫人的智慧和心志抱负都显示出一位大乘菩萨不可思议的风骨，而他被授记时，本师 释迦牟尼佛说他还要值遇无数阿僧祇的佛，最后成就佛果。因此，胜鬘夫人被认为是刚入圣位不久的菩萨，这样来比较《法华经》所记载的示现为声闻的大众，都非是等闲，都应是已经入第三大阿僧祇劫修学的大菩萨，所以祂们不必像是胜鬘夫人会值遇到那么多的佛，就会很快地成佛。而《华严部》的经典如注释84所提，也直说这些声闻大众都是大菩萨，而单单护持 佛陀法教的天龙八部都是大菩萨，更何况是这些示现为大众上首的大比丘、大比丘尼呢！←本小注到此结束】，都早已远离淫欲。如来三身无欲，决然清净！藏传佛教诸人因为自心不清净，却来污蔑诸佛，真是佛道沦丧！
坚持六识心为完美的组合─学法和佛法没有关系
宗喀巴的《广论》认为大乘小乘之间的差异，只有发菩提心的差别而已，因为他认为佛果和声闻果是一样的，但是因为有菩提心，可以永久利益众生【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：【诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。如修次第中篇云：“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。”又云：“佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。”】（福智之声，民94.3，页212）←本小注到此结束】；所以声闻人只要不证解脱果而不入涅槃，一直不断地自度度他就能成佛；释印顺就是继承了《广论》这种邪思谬想，才会主张凡夫的人菩萨行，不应该证得声闻四果以免入涅槃，应以凡夫行而教导众生声闻解脱道，最后就可以成佛。
同样是不清楚佛道的宗喀巴，到了《密宗道次第广论》就马上恢复印度外道性力派谭崔瑜伽的本色，说这“菩提心”还有“红、白”两种颜色。为何这发愿成佛的心，到了密宗的“无上瑜伽”就会突然变色呢？因为宗喀巴自始至终都是以男女性交的双身法为核心！女性有红色的月经，那是藏传佛教中说的宝物，当然要称为红菩提心；男性射精后的液体是白色的，更是藏传佛教中的宝物，当然更要称为白菩提心。这么宝贵，当然合修双身法以后要收集起来吃进身子里，才不会浪费。
所以，印顺法师对于宗喀巴的《菩提道次第广论》虽然全面继承信受，包括“细意识常住”的违佛之论，都是于他的著作中大书特书；然而因为中土戒律的熏习，他自身仍想要维持清净的出家僧相，再加上对于藏传佛教的淫乐完全不能苟同，于是印顺法师对《密宗道次第广论》所说的双身法是从头到尾都予以唾弃的，毫不留情地抨击：
藏传佛教的“无上瑜伽”实际是“男女的性交欲乐”，用“金刚、莲华”美化“生殖器官”，“女子”为“明妃”，“女子的阴部”作为“婆伽”曼陀罗，将“男女的性交”当成“入定”，“男子的精液、女子的经血”当成“白、红”二种“菩提心”，以精液忍耐控制，这样恒久不泄精，以此男女性交的“性器官乐触”称为“大乐”！
外面以佛教之名来包装以炫惑无知的愚人，而实质的内容跟中国的“御女术”完全相同。凡是学习密教、藏传佛教的人都必须接受“灌顶”……而所谓的藏传佛教的“灌顶”就是指传授这样毫无廉耻的性交之法【以下为小注→ 印顺法师于《印度之佛教》中大力抨击密教、藏传佛教：“‘无上瑜伽’者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。凡学密者必先经灌顶...即授受此法者也。”（正闻出版社，民93.10，重版六刷，页323）←本小注到此结束】！
这点胆敢站出来指责藏传佛教密宗道的勇气，印顺至少是胜过于当代之各大山头大法师们多多的，推究其实，现代大法师们哪一位不知道藏传佛教不是佛教？大家都知道藏传佛教是根源于印度教，就是印度教的性力派的谭崔瑜伽，然而他们却不愿意公开说：藏传佛教根本不是佛教。且问这些大法师的僧宝风骨何在【以下为小注→中国古代皇帝以几千人家庭的子女来供给一己的淫乐，乃至阉割宦官男根之陋习，却没有一位知识分子有勇气来撄其逆麟；这还要等到明朝亡国，而后终有顾炎武、王夫之等谔谔之士批判，仰俯古今，今日知识分子的风骨安在哉？←本小注到此结束】？！
印顺法师在当年还没有法尊法师解开藏传佛教的专业术语之前，已经自行将“金刚、莲华”解密【以下为小注→ 印顺法师，《平凡的一生》，增订版民83.7初版，页27，“从前阅读大藏秘密部，如金刚，莲华等术语，也就能了解是什么。”←本小注到此结束】，自称受到藏传佛教的影响很大【以下为小注→ 印顺法师，《平凡的一生》，增订版民83.7初版，页27页24-页25，“我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师（讨论的），法尊法师是我修学中的殊胜因缘！”法尊法师也曾为了满足印顺的好奇心，所以特地翻译了一部《七十空性论》。←本小注到此结束】：当他替法尊法师润笔《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》时，他看到《菩提道次第广论》的“应成派中观”的“无我”的辩证，很是契合欢喜，他写了《成佛之道、中观今论》……等书，借著《菩提道次第广论》断灭见的恶论，对于 佛陀世尊所宣扬的佛教展开了长达一生的抨击。但他终其一生，却大力反对密宗道的男女合体双身法，这一点还是值得赞叹的。
印顺法师的老师：太虚法师最后了解这“应成派中观”是戏论，所以作了一篇《阅【入中论】记》予以彻底犀利破斥【以下为小注→ 印顺法师，《太虚大师年谱》，页502-页503，民国三十二年，“十月四日，大师《阅入中论记》脱稿（文）。月称之《入中论》，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破，乃明唯识而一一反难之。评《入中论》为：“功过互见而瑜不掩瑕”。（修订一版，民81.3）
因此印顺法师最喜欢的“应成派中观”很早就被他的老师破过了，然而印顺法师对于他的老师的看法是有意见的，因此用“不忍”，因此也不肯正说太虚法师说这个《入中论》不是真的显扬《中论》的，印顺法师的用心确实城府很深。
《太虚大师全集》，第十六集，太虚法师在《阅【入中论】记》（三十二年十月在汉藏教理院），评论应成派中观：“除自所宗中观论外，概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤”。又说：“汝执世间名言全不思察者为世俗，故唯世间世俗；汝执唯所说无自性空为胜义，故是胜义世俗。不达离言内证一真法界，此但汝自局执，岂龙猛义为汝限耶？”后说：“则知《入中》破他，但为舌辩游戏，无当正悟！乐著内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”网络上可查询全文：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!HuWFxRqLFRKePrbki81IEIkxHIM-/article?mid=27358←本小注到此结束】。然而他的弟子─印顺法师不愿响应，选择轻描淡写而略过。
然而至少印顺法师对于宗喀巴所热爱的《密宗道次第广论》，是大大嗤之以鼻，当释印顺最后决定揭发藏传佛教的双身法的秘辛，因此他还是忍不住描述双身法的实修情境，为了怕大家最后误会他也是支持藏密的男女双身法，因此他挺身大力破斥，做了上述的评论，以显示他的本意：他鄙视宗喀巴的无上瑜伽，鄙夷宗喀巴的双身法，鄙夷这色情骗子─宗喀巴！
小乘、大乘之上的金刚乘？三昧耶＋修持咒道＋练明点＋灌顶？
宗喀巴说完了他以为的佛教的“上士道”之后，接下来就是要大众来修学密教之法；而在中国、台湾研究佛教的历史学者大多不明白藏传佛教的底细，因此随顺“密教、藏传佛教”的称呼，将佛教贬抑为“显教”，将谭崔喇嘛教宣称为“密教”，将“大小乘”的“菩提道”贬抑在“密教”的“金刚乘”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》之中说：“已释上士道次第……第二、特学金刚乘法，如是善修显密共道。”（福智之声，民94.3，页557）←本小注到此结束】之下，列于“密宗道”之下，于是原本是外道的谭崔密宗顺理成章成为佛教里的一派了。
而关于藏传佛教所认为传承到的“金刚乘”，宗喀巴说：如果能按照密教上师所教导的三昧耶律仪，乖乖地照作，无有违背，这样来修持“咒道”，当持咒的功课完成后，便能够迅速累积圆满无边的福德，就是“圆满次第”的“法器”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说……以咒道中不共所断...速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。”（福智之声，民94.3，页557-558）←本小注到此结束】。藏传佛教学人为了圆满持咒数百万次的数目，根本没有时间可以稍微涉猎佛教经典中所说的真正佛法，也不可能有时间阅读善知识依佛经如实演述出来的真实义，只能继续迷信宗喀巴的《广论》，不可能生起对佛法的抉择能力。如此辛苦持诵数百万次咒语，接下来，应该去准备要作为修持“续部”典籍所说的“圆满次第”。达赖喇嘛怕大家读不懂，因此就根据宗喀巴《密宗道次第广论》的诠释来举办密宗道的无上灌顶的传法，将《菩提道次第广论》中隐语所提到的“无上瑜伽”予以实践，说这样就能“圆满道体”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“其次，当修堪为依据续部所说圆满次第，弃初次第…故当摄持无上瑜伽，圆满道体二次宗要。”（福智之声，民94.3，页558）←本小注到此结束】。
因此，当这样迷信《广论》邪说的人，辛苦地念诵了几百万遍的“咒语”以后，接下来需要依《密宗道次第广论》去修持“明点”，再来就要苦练不泄精的功夫，接著就是以女儿、爱妻来供养上师而接受密灌。因此，密教之流，绕了一大圈，就还是回到他们所热爱的性交淫欲灌顶法；这些学《广论》的人以为佛说菩萨有“不漏法”，就是指和他人淫欲行而精液不泄漏，如是藏传佛教的邪说，病态的喇嘛宗喀巴在《广论》中就是这样教导的。然而我们以佛教经典中说，是要菩萨于醒与梦的各种境界之中，都能“没有欲想，亦无漏泄”【以下为小注→ 《大宝积经》卷十九〈1授记庄严品〉：“世尊！若我发此一切智心，若未证得无上菩提，乃至梦中，若生欲想，而有所泄，则为违背诸佛如来。世尊！我修是行证无上觉，使彼国中出家菩萨，彼于梦间亦无漏泄。”(CBETA, T11, no. 310, p. 103)←本小注到此结束】，都能“远离”欲想，代表意根和意识都已经能够远离相应粗重的男女欲想，而不生起欲贪。但这是谭崔佛教的藏传佛教不能也不想接受的，所以藏传佛教的出家喇嘛还是要继续与女信徒两根互入，来行这肮脏污秽的下流性交双身法，欺瞒社会说这种外道法就是佛法，将佛殿变成了牛鬼蛇神的窝，如是者哪里是和佛教有任何的关系，哪里能够称作是佛教徒呢！？
回归印度瑜伽的修法—藏传佛教将般若波罗蜜导归于外道瑜伽
这其中显而易见的地方是，当宗喀巴说到“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若”等波罗蜜，还特别强调印度瑜伽外道的“诸本尊、脉、息、明点”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊、脉、息、明点等，皆不能入菩萨之行。”（福智之声，民94.3，页207）←本小注到此结束】等法的修学，将“世间的瑜伽术”、如此五阴境界的垃圾法当作是黄金，将 佛陀从来不要我们去学、不要我们去研究，而且是应该远离及断除的“印度瑜伽外道法”，全都搬入他们藏传佛教的大殿，去跟不知情的信众欺骗说“这些都是佛法”。
“回归印度谭崔瑜伽”其实就是《广论》所要倡导的宗旨，也是所有藏传佛教喇嘛最喜爱传授给女信徒的伟大宗旨，这才是藏传佛教的“伪波罗蜜”。所以，回归印度教的性力派，才是这群藏传佛教性爱狂热份子所日日夜夜念念不忘的“认祖归宗”！《菩提道次第广论》说的三士道，其实只是接下来应修的《密宗道次第广论》的诱饵，所以在菩提道中所说的止观，就讲得很隐晦，又既不是大乘止观，也不是小乘的声闻止观，也不是小乘的缘觉止观，连世间禅定都沾不上边，如是“四不像”而自创的“虚幻止观”，就是为了来衔接印度谭崔无上瑜伽双身法的双人双运“淫乐止观”！
密宗、藏传佛教远离佛教三乘菩提的教诲，因此于“菩提”之上，提出了如是印度瑜伽的修行：“念咒、修脉、修息、修明点”，称为“密咒大乘”。密宗典籍又称为续部，其实就是“谭崔部”，以示密宗人“绝不忘本”的传统。而其中作为根本奥义的印度瑜伽男女术，是早于佛教 释迦牟尼佛示现于人间之前的外道法，他们认为乐空双运大乐境界就是传说中的成佛境界；因此对于信受的狂热份子而言，只要“咒术成就”，不必修学三大阿僧祇劫成就，就超越无量无边劫的修持，即可准备修学这“不传之密”而快乐成佛！
所以，宗喀巴在《广论》中要大众缘取色身：将自己的身体认为是“天身”，准备未来要成就男女双人合修的“天瑜伽”；又将死人头颅当成是不净观的行相，预备作成“嘎巴拉”，来作灌顶使用，这“嘎巴拉”就是“死人的头骨制作的容器”，用来“供盛男精女血的淫液”，当上师接受弟子以妻女供养而淫合以后，要求“当场受灌顶的男弟子喝下淫液”，就完成密灌了。将这三种恶心齐聚一堂，就是闻名中国的“恶心巴拉”！最后将用尸骨所作成的凶猛恐怖的器杖布置于藏传佛教的坛场，当作成受持藏传佛教独特的三昧耶持戒的得戒相！
而针对依靠这色身之法而作缘取，则有缘取息、缘取细相、缘取空点、缘取光支、缘取喜乐【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“缘身又三，谓：即缘身为天形像，缘骨鏁等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。”（福智之声，民94.3，页356）←本小注到此结束】，这就是印度瑜伽的淫欲性力派的教法，就是古印度的军荼利瑜伽，又称为灵蛇瑜伽！
这藏传佛教《广论》的谭崔外道法，不但远离佛法，而且是背道而驰。这外道法著重于色阴身体的修炼，就是要以身体的六个脉轮来修气息，注意脉轮运作的细相，而针对这脉轮的海底轮，作空点、明点来想，然而练习这中间生起“拙火”，将这能量发起，而散发到全身。因此，当国外的媒体来到喇嘛庙，所看到的是令我们发噱的场面，这些愚人喇嘛将湿掉的衣服披在身上，以身体发起的拙火的热力来烘干这些衣裳，影片中只见到这些喇嘛一个一个兴高采烈地来扬起衣服，干了！干了！却不知道这些身根的锻炼都与佛法的修行无关！
藏密行者还需要开始锻炼男根，以布条等来包覆男根，尽情搓揉，以达到能长时间不泄精的“金刚”下体成就；乃至血食各种牲畜红肉，以各种方式来刺激男根，以达到壮阳之效！或是其他种种不为人所知的方式，来壮阳以达到长时行淫而不泄精的奇效！
此时，这位藏密行者便可以作为圆满次第的真正法器，而藏传佛教所谓解行相应，是要修“上师相应法”，所以要将密教的“上师”放到佛教的“佛”之前、“佛”之上，作为最高的归依，于佛教三归依之外，额外建立藏传佛教独创的四归依；因此《广论》的学人必须遵行上师的法语，不可违背，成就密教以为的殊胜的三昧耶戒相，完全依止于上师，自身的双手作杵铃结合，即是以此来感召灌顶的天上双身的密教诸伪佛菩萨行淫而授予行淫后流泄下来的甘露，如是观想，来洗净全身，名之为“瓶灌”！藏传佛教女行者亦如是观想，心心念念熏习，就是要成就未来与上师喇嘛真枪实弹进行的双身性交作准备。
然后藏传佛教的男行者，必须供养上师从十二岁至二十岁等九位女子当明妃来性交，因此虽然没有十方如来为他灌顶，就由自己人的淫液来作灌顶，观想喇嘛上师即是佛身，当作是“佛”，虽然只有一尊，但能修性交双身法就够了，只要女子有多位、九位、十位！于上师和女子行淫后，作“双人”到“多人”、“十人”的杂交“止观双运”后，以“海螺”或“嘎巴拉”装盛上师和女子的下体分泌物，名之为“甘露”，如是男子喝下这个恶心巴拉的“甘露”，名之为“密灌”，虽然污秽恶心，但是这个修密的男子喝下喇嘛与九位女人行淫后的混合液体时，还应该让自己心得“喜乐”，才符合宗喀巴所说的确实已得到密灌功德的要求！
此时，再轮到弟子来作“双人”的“止观双运”，即此弟子开始妄想“天瑜伽”应当此时此刻成就，这时想在这藏传佛教之坛场中的自身就是“佛身”，此女子就是“佛母”，此时轮到自己亲自上阵，努力性交修双身法；于肉体接触以及性器官的接触，一直不泄精的缘故，而又能引领这性交之乐而幻想让全身遍布受用，造成身体的大乐，如是一直保持在性高潮之中，此时意识心能领受此“大淫乐”清清楚楚明明白白，名之为“大乐光明”！
宗喀巴的《密宗道次第广论》中说，此时意识心生起虚妄想：这性爱之乐实则是“空”，我觉知心与所领受的乐触都非实体，因此“无我”，即是“空”；如是一直保持受用这“身体淫乐”与“无我之空”！以为这个“空”就是胜义空，以为精液至于男根的顶端，而能不泄出，这就是明点的“大乐”妙用！于此性高潮之中，体会到藏传佛教不同于佛教的这种“空性”，就是这“大光明”，就是这“大圆满”。如此喜乐充满，又“乐”又“空”，即是藏传佛教所引以为傲的乐空双运“即身成就”悉地，就是“即身成佛”！
所以当宗喀巴这么辛苦写作《广论》，要将他的反佛教的传统：“意识心是永恒的”邪见抱持终身，于是他继承阿底峡所创立的“三士道”，来尽情地阐扬“佛教三乘菩提毕竟不如密教”的“密宗道”，最后终于在各种的隐喻之中，让大家寻根走回宗喀巴的最爱─印度教的性爱瑜伽、军荼利瑜伽，而能徜徉于宗喀巴所最热爱的意识心淫乐境界中，而且又能在持续的性高潮之中发现这殊胜的离念细意识心，因此永远离不开“意识心”，绝对无法和众生的如来藏相会，永远成为密宗的信徒！
这一切的一切，都是因为他难以信受佛教三乘菩提的金玉良言，无福信受 佛陀的真言，无有意愿接受 佛陀苦口婆心的呼唤！所以他写作《菩提道次第广论》的目的是这么昭然若揭，当他藉《菩提道次第广论》将人引入《密宗道次第广论》时，他的教义就变成了如何庄严坛场，使得参加淫欲灌顶的人觉得这真的是神圣欢愉的一刻，也同时堕入了藏传佛教的梦魇之中，无法离开色身、意识、身识的欲乐；接下来就是要以佛教的名相来包装这性爱的教义，以避免遭人揭发而穿帮，所以称之为“止观双运转道”，实则根本是“双人修行交抱”的淫乐！请问有智慧的你，还能称这藏传佛教的“止观双运”是“修行”吗？这样离谱的“修行”，真的是天晓得！
在宗喀巴的《广论》中，大乘的止观已经被宗喀巴弃如敝屣，一切种智的般若的修学也已经被抛之脑后。藏传佛教行者修密法，学到这里以后，到底要如何继续宗喀巴的旨意？就是要进行“一人”之后的“双人”的“止观双运”，这才是宗喀巴回归印度瑜伽的最神圣的使命，他本来就不甘心为了传承 佛陀的教义来写书啊！
二○一○年，被台湾社会抨击为“限制级”的“圣地西藏佛像展”所要显示的“色情雕塑”，就是假借包裹著佛教的外衣，而全都回归到“超级限制级”的印度“无上瑜伽”的明证！这些喜爱谭崔性爱瑜伽，纵情淫乐之藏传佛教中人，就是依此双身污秽之相来污蔑佛教，来污蔑清净的 如来，这样令人闻之胆怯的恶法恶教，如果不是业重的众生，又如何会被笼络而相应呢！
“无分别”致命的法见错误
为何这样荒谬的印度性力派谭崔瑜伽，藏传佛教的信徒会无法看出来呢？除了过去的业因之外，对于“意识心”于各种境界无止尽的探求，注定他势必将修学的一切都回归到“淫欲的意识心”，以感觉男女性交“淫乐受用”的意识心，当作是他追寻“意识心”的终点站！
藏传佛教除了将“淫欲行”里的执著及方便善巧观察，附会成佛法“止、观”之外，还特别强调他们是在修证“无分别”心；这是因为意识心在男女双修时能专心受乐而“无分别”，是藏传佛教所以为的“最高”的“空”的境界，认为这样就是证得佛地的无分别智。最后藏传佛教学人在不知道如何进入“无分别”的状态下，上师喇嘛趁机就教导是以此“双人双修淫欲性交”来达成，由此来说明意识心这样的状态为“无分别”，而彻悟这一切“行淫都是空”，“淫乐也是空”，以此来自说这样的体悟是证得“意识细心”，无须对淫乐更加分别。藏传佛教的古今喇嘛上师，就是以此自欺欺人的说法来妄说这就是佛法中所证的“无分别智”！
然而藏传佛教附会佛法的“止观”，已经于前面的第二部曲中，略说其荒谬之理，接著我们在此略述何谓“无分别”。藏传佛教是将“无分别”奉为圭臬，引经据典，请出《圣入无分别总持经》来阐释“无分别界”，然而却严重误解其中的“无分别”的正理，真是令人啼笑皆非而不忍卒睹！
中国相对的翻译，为敦煌本的《佛说入无分别总持经》，提到：何谓菩萨所证得的“无分别界”呢？祂本身超过意识的一切寻思的境界，此“无分别界”不生起如同意识心的见闻觉知，故不分别六尘中的任何法，称之为“无分别”。菩萨在触证这无分别界（证得无分别的功能─第八识功德）之后，善能安住此无分别界，终于亲证一切诸法皆是这“无分别界”之所出生。菩萨能于证得“无分别法”后，继续修证领略所得的“后得智”，发起三贤位以及诸地菩萨的现观，菩萨能证得诸法犹如“幻、焰、梦、影、响、像、水月、变化、非有似有、犍闼婆城”等种种现观，继而广大心圆满，最后达到八地菩萨的“无功用行”作诸佛事利益一切有情【以下为小注→ 汉译的敦煌本的《佛说入无分别总持经》：“何故无分别界名无分别耶？超过一切寻思想故，超过能诠所诠相故，超过以根计度想故，超过以境计度想故，超过计度唯识相故，一切烦恼及随烦恼一切障盖无依住故，故名无分别。”
“何者无分别？无分别者，无色、无对、无依、无明、无知、无有所依处故。由诸菩萨摩诃萨善住无分别界故，于一切所知境界，以智见，犹如虚空，无有差别之想。以无分别后得智，观一切法，犹如幻、焰、梦、影、响、像、水月、变化等故，获得广大乐住。及得广大心圆满等广大智慧，于乐说中而得自在。于一切时而能利益一切有情，以无功用作诸佛事而无间断。”此根据《圣入无分别总持经对勘及研究》，谈锡永导论，全佛出版社，2005，页167、169。
另于大正藏中收录施护所译《佛说入无分别法门经》卷一：“善男子！所言无分别界者，以何义故名无分别界？谓于一切色过诸分别，于一切根过诸分别，过一切分别境界，过一切表了、一切烦恼随烦恼障无所摄藏，是故说名无分别界。于是无分别界中，无色、无见、无住、无碍、无表了、无种种相，若菩萨如是了知已，如是安住无分别界，是即入无分别智与虚空等；于一切法无所观而观，得大乐行增长大心，得大智慧大说无碍；
于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长，于无发悟佛事得大轻安。”(CBETA, T15, no. 654, p. 806)←本小注到此结束】。
这“无分别界”就是“真如界”，就是“心真如”，就是《华严经》所说的“心”，就是《法华经》说的“实相”，就是一转法轮《阿含》说的“入胎识”，就是二转法轮说的“真如、无心相心”，就是三转法轮说的“阿赖耶识”，就是 如来贯串诸经所说的“如来藏”！
因此，禅宗祖师 龙树菩萨就是依此实相而造《中论》；中国禅宗所传承的就是四卷弘扬第八识的《楞伽经》，这第八识就是第二转法轮的六百卷的《大般若波罗蜜多经》法会所弘扬的真如，进而在第三转法轮中的《解深密经》阐释真如的体性，名之为“七真如”性！所以 佛说这是超过意识心的寻思境界，“真如能够出生一切诸法”，所以“一切诸法依此真如”，而说“蕴处界一切真如”，平等而无有差别！
宗喀巴因为当初“吐蕃僧诤”的事件，遵循莲花戒于辩论败北之后的驳斥【以下为小注→ 摩诃衍当时以一人面对全藏的藏传佛教之师，引经据典，驳倒全场，然而事后，全藏之师集合研究，推演出次第之说，最后吐蕃之王欣喜，转说莲花戒获胜，驱逐摩诃衍。然而今日的史料所记，不管摩诃衍或莲花戒双方都是未悟凡夫，属凡夫对凡夫的诤论，两边都不解真正 佛陀的意旨！←本小注到此结束】，主张必需要进行“慧观”，因此要如何于观行之中，一直产生“无分别”呢？宗喀巴就回到印度性爱瑜伽的老路，要有人一起性交作爱，修学的人于此淫秽法中作观，以为这样于此双身法的“乐空双运”之中，最后能够安止于“无分别”的“空观”，生起“智慧”，名之为“即身成佛”。
所以宗喀巴处心积虑写了《广论》，教人要依照双人双运来修这样的“止观”，希冀于其中证得“无分别”，都只是回归他坚持“意识心是永恒”的最后曲目；不论他言词之中，如何包装，还是注定会穿帮！因为意识还是意识，永远不会变成无分别心，还是继续在领受双运时的乐触，领受时就是“分别”。
不管宗喀巴如何将戏码改变，还是古印度的谭崔性爱瑜伽！所以，江灿腾、杨惠南等学者指出这藏传佛教的“无上瑜伽”是印度教的东西！于此“性爱止观”双修双运中的意识心，本来就是妄心，本来就是一直生灭，不论宗喀巴、历代达赖、各派喇嘛等人，他们如何努力经营喇嘛王国的国际性色情事业，他们除了行淫中的意识以外，还是找不到他的“意识细心”，因为不管他们所谓的“意识细心、细意识、极细意识”是多么微细，都是 佛陀所说的“虚妄的意识”！因为 佛陀在阿含至教中明说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”【以下为小注→ 《杂阿含经》卷九：(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)←本小注到此结束】
因此，宗喀巴在世时，在西藏遇不到能人，遇不到证悟的菩萨，以为这样的邪见所向无敌；事实上宗喀巴《广论》所说根本不堪检验，根本就是凡夫见解，以意识为真实我，正是我见俱在的凡夫。因此他千方百计说的“应成派中观”，如同西藏其余宗派的伪佛教系统一样，都是以“无分别”、“不分别”、“空慧”、“空性”、“无自性”等来作包装，都是装饰他们所热爱的印度性交瑜伽，都是用来点缀这最后的无上性爱灌顶，因此他们永远不能晓得，为何佛法有时说“分别”、有时说“不分别”，有时说“无分别”、有时说“广分别”，有时“远离分别”、有时说“非不分别”，其他的“我”、“无我”、“非我”、“非异我”、“不异我”、“真我”，这些人当然也是不清楚！
因为，这些藏传佛教的人永远只是寻章摘句，以为文字的片段就是真理，从来不晓得佛道的庄严是必须以内自所亲证的智慧，非关于文字，必须超越一切寻思的境界，必须是亲自触证这第八识无生之法；此无生法从来不是七转识，从来不是世界之一切法，而能从亲证这个“实际无生之法”开始，因而通达一切诸法。
然而，藏传佛教的宗喀巴走入了一个“世间、出世间”都不存在真实相的幻想世界，而要遵循密教所作、所爱作的“永恒的淫欲行”，追随著这个“阿里不达”的脚步，直至他生命的尽头！
《广论》─一个廉价的即身成佛之术
当佛教被这些密教祖师贬抑为“显教”的时候，密教所抱持的“即身成佛”、“一生成佛”便开始召唤在这个世界上业重的众生；当大家的福德资粮是如此的贫瘠，因此会跑去相应于这样的淫欲恶法。台湾俗语说：“人牵不肯行，鬼牵矻矻行”，如此的现象并不令人诧异，如同这世界的文化看似越是昌明，然而这世间的苦难并没有因此而减少。
从唐朝开始，这外道密教透过佛教的包装，已经顺利在中国建立滩头堡，只是一开始还没有像印度那样可以明目张胆公然来传授男女双身法，然而透过曼陀罗的种种建立，以及其他的施设，密续要说的男女性交灌顶其实并没有消失，只是用词更加隐讳，以防止士大夫纠举其伤风败俗；因为这样的双身法普遍流行于民间则会导致社会人心的混乱，要是让皇帝不高兴，一下子砍了脑袋；也因此，再经过中国而转传日本的东密，并没有广泛公开这传承自印度的货真价实的“男女双修”，只有在唐密的出家人之中传授，演变为日本和尚住在寺中娶妻生子的现象，也只剩下东密立川流有在教导男女双修性交法的理论，这点和直接传承印度的西藏的藏传佛教的命运是大不相同的。
然而，就像是达赖喇嘛根据《时轮金刚本续》狂妄地高声说：即使受了灌顶当时没有成佛，九辈子后，一定成佛【以下为小注→ 在网络上的达赖喇嘛的灌顶法会的宣传是，《时轮金刚本续》荒谬而说：“凡受过此灌顶而坚定信念修持者，虽不修在七世内必定成佛。http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=3187
而根据宋朝施护所翻译的《佛说秘密三昧大教王经》卷1：“行人应当依本法仪，于如来像前加趺而坐，结一切如来拳印，不勒限数持诵一年，日唯一食余不应作，如本法说勿生退倦，后一年满已即得成佛，为一切三界主，自在常住寿命无量，而善调伏诸众生界。如上所说成就之法，行人设有未成就者，但当于此大明谛心持诵，亦能成办一切事业，所谓先得五分功德，乃至转法轮度众生等诸方事，后当不久亦得成佛。”(CBETA, T18, no. 883, p. 448)所以后者还干脆说更快一点，一年就可以成佛，对于这世界上的众生，求快速的人来说，真的是很容易心旌摇晃而受骗上当，因为大家都觉得即使被骗，也还好，如是藏传佛教（密教）的即身成佛当然会有销路了，就如同世间的电话诈骗集团的年收入，似乎都是以九位数字来起算，所以世风日下，人心不古啊！←本小注到此结束】。这类骗死人不偿命的话，骗光信徒钱财不必赔的鬼话，同样存在以前天竺谭崔佛教的密续中，也是大量翻译进入了中国；只是密教的男女双修，最初进入了皇宫，几乎都收藏在皇宫中让皇帝阅读修学；从唐朝开始已经如此，元朝时密宗双身法公开复辟于中国，到了清朝的雍正皇帝更是大张旗鼓；雍正更在北京城建立了雍和宫，作为喇嘛们的寺院，欢迎喇嘛与宫中嫔妃合体“性命双修”，他也跟著修学；以此缘故，现在这些双身像成为古迹，还在雍和宫展览示众。但这些皇帝再怎样大胆，也不敢触恼儒家而将这些男女双身淫欲的密宗法传到广大的寺院中，强迫寺院来“改朝换代”，因为这些古代皇帝还算是明白中国人有著固有的儒家道德与礼义廉耻！
达赖的灌顶
公元一九五三年，因为前一两年的西藏局势产生了急遽的变化，西藏当局便决定加速达赖喇嘛的学习，由林仁波切按照《时轮本续》给他灌顶，这中函盖了十五个程序的灌顶；如果按照宗喀巴的《密宗道次第广论》，则简化成为四个程序的灌顶，就是取《时轮本续》的最后四个实体明妃的灌顶程序，没时间时就废话不多说，就是直接做无上瑜伽的灌顶【以下为小注→ 宗喀巴也于《密宗道次第广论》中说有五种灌顶，其实都是笼罩的把戏，实质上，每一灌顶的目的就是要作爱，没有什么灌顶可言，而且绝对不会发生什么“诸佛如来现身”的事情，只有饿鬼道贪淫的众生于旁边窥视，伺机等待男精女血，等待大快朵颐。（文殊出版社，民77.9，页281）←本小注到此结束】。当然，达赖喇嘛不能只是虚晃一招，他必须以他自身的“金刚杵”，与众明妃乱搞一场！
达赖自己也说，灌顶的第一步就是要直接佛父和佛母“真枪实弹”相抱【以下为小注→ 达赖，《达赖喇嘛文集（3）─西藏佛教的修行道》：“在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。”“在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。”民90.3，初版一刷，页56←本小注到此结束】，绝对不能纸上谈兵，这就是继承了黄教宗喀巴大祖师的“西藏密教大法王”《广论》中的“肺腑之言”！灌顶之后，要秉持的是《广论》中的师训，永远不能舍离大贪，因为他们妄想说如果离开男女贪欲，就会入无余涅槃，应该继续保有贪爱，所以要继续永恒的显示“男女双身”座像，来“度化众生”；这群可怜人从头到尾就是没有离开贪欲，却一直信口雌黄，他们没有办法想象自己还没有成佛的事实，他们也没有智慧来理解，在他们前头，将有无穷惨烈的业苦等待他们的“光临”。
这达赖喇嘛所依循的无上瑜伽，就是密教所引以为傲的无上乘、金刚乘，超越佛教的密教，这就是印度谭崔瑜伽，走进性爱瑜伽的，这个性爱的奥义，以为是超越一切佛教的菩提的大幻想。因此说，宗喀巴才要撰写分别佛教和密教的大作：《菩提道》和《密宗道》两部《广论》，详细教导大众走入谭崔假佛教的无上瑜伽中，彻底和“佛教”划清界线，将他内心澎湃汹涌对性爱瑜伽的眷恋，以及对于 佛陀种种不满的情绪予以尽情发抒！这就是他一直执取“意识心”作为“永恒”的最终曲！
