第一目 一切有情皆有清净法身，非成佛后才出生
一切有情都有本来自性清净涅槃的第八识如来藏，这个第八识心乃是本来具足，不因后生，不论多么低下的有情，乃至究竟清净的佛陀，全部都具此第八识心，这个法身如来藏是本
来自性清净涅槃的体性。因此《央掘魔罗经》卷3 开示：【如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身，甚深如来藏，毕竟无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道。】1
注1、CBETA, T02, no. 120, p. 532, a27-b1
然而多识喇嘛却说：
无论藏传佛教、汉传佛教，无论中观、唯识，都都不会把众生的第八识和如来藏当作“法身”。而法身指的是佛的断证境界，一切众生虽有如来藏、第八识（唯识论者说），但绝无“法身”。因为，只有佛才有法身。2
注2、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页145～146
由他的这些话，可以证明多识喇嘛根本就不曾证得第八识如来藏，当然是不懂般若波罗蜜多的凡夫、愚人。而这个第八识法身如来藏，世尊在诸经中早就说过是一切有情平等有之，不是只有成佛时才有的。而且，当多识、宗喀巴等喇嘛教中的喇嘛们，否定了第八识的存在时，未来成佛时又何来第八识法身？而 世尊在诸经中说的法身正是第八识，在因地名为阿赖耶识，在八地名为异熟识，在佛地名为无垢识，宗喀巴及多识等喇嘛们既然号称是宣扬佛法，怎能公然否定第八识以后成佛时还会有法身呢？由此可见多识与他的先祖宗喀巴是多么愚痴了。
多识喇嘛又说：
既然知道现世的佛教知识，就应该知道“法身”唯佛独有、众生皆无的道理；既然知道“法身”唯佛独有、众生皆无的道理，就不会把唯佛独有的“法身”和众生皆有的“阿赖耶识”视为一体，大肆宣扬，导致在逻辑上不得不承认，猪狗牛羊也具“法身”、因此也都是“佛”的大笑话。3
注3、同上注，页172。
多识喇嘛又说：
如《成唯识论》云:“大觉世尊成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永断二障，亦名‘法身’，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。”又如《现观庄严论》所说：“法身界限唯在佛地。”如果说“法身就是第八识如来藏”的话，哪个众生没有第八识和如来藏呢？即使是如来藏去染的清净状态是佛的自性法身的话，也不能说众生都有“法身”，因为，众生虽有如来藏，也是处于污染状态下的如来藏，而不是去染后的清净法身。4
注4、同上注，页146。
多识喇嘛这里所说不但自行假造佛法，说法身唯佛独有，与 世尊的说法完全相违，想要以此假造的假佛说来笼罩世人；而其所说乃是错误连篇，我们就来一一检验他的说法，先看《佛说不增不减经》卷1 的圣教开示，佛陀说：
舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。5
注5、CBETA, T16, no. 668, p. 467, a16-19
佛陀明明开示“众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身”，也就是众生各自都有的第八识如来藏就是各自的法身；此法身乃是本来具足，不是成佛以后才有，若是成佛以后才有，世尊就不会说众生界即是如来藏，也不会说第八识如来藏就是法身。如果依多识喇嘛的说法，法身是成佛以后才有，因地是不存在的，那就是有生之法；既然有生，未来必定有灭，又怎能说是不生灭的法身？然而第八识如来藏法身却是本自存在，本来清净；虽然因地的时候含藏染污种子，使得法身所生的七转识有诸不净，但是第八识如来藏法身自己却是本自清净、不生不灭。多识喇嘛信受六识论邪见，不知道第八识本自清净、不生不灭，又不信受诸经中 世尊所说第八识即是法身、法身本有的圣教，所以才会主张本无后有而有生灭性的法身；这就显示多识喇嘛乃是无知于佛法正义，根本就是不懂佛法基本知见的外行人。
多识喇嘛说：
又说：“宗喀巴以虚妄法，成就佛道，宁有此理？”这句话又暴露了外道加外行的嘴脸。
大乘佛教无论中观唯识，都一致认为：见道以下的众生，一切知见皆属虚妄；见道后消除部分虚妄，消除所知障，成佛后才能消除一切虚妄知见。6
注6、《破魔金刚箭雨论》，页273。
但从上面多识喇嘛的说法以及经教证据，可知多识喇嘛的底细。套用他自己说的话，多识喇嘛就是“暴露了外道加外行的嘴脸”。我们从理证及教证的事实上来看，理证上，正觉同修会已有许多人实证第八识如来藏法身，多识怎能说第八识法身在因地不存在？圣教上，佛陀于三乘诸经中（包括般若经在内）却是说一切有情，无论其见道与否，皆有“心、佛、众生，三无差别”的第八识如来藏清净本体，如前举证经典中说此如来藏亦名法身；凡夫众生的如来藏中虽含藏无量染污烦恼种子，犹如无价宝珠堕在污泥，但是第八识如来藏心体从来不为所染，与佛无垢识的心体都是本自清净而无差别；佛在经中也说一切众生都有此本自清净的第八识心，故这些因地众生亦是未来诸佛。菩萨证悟此根本心如来藏后，于一切时中皆能现前观见此无我之清净法身真实、如如，因之发起般若波罗蜜多的智慧，才能有中道的观行名为中观。此无漏智慧绝不会如多识喇嘛将通于外道之幻境、定境误为般若，而把第八识法身无得无失的境界，说为六识论所谓的真智会有时得、有时失，定中才有、出定即失，7他显然落入识阴或意识离念灵知之中，同于常见外道，却反过来毁谤实证佛法的贤圣。
注7、同上注，页 171：【世间智慧是分别思维，在散乱心中也可以获得，但超世现观真智必须在九止心的定中才能显现。故圣地真智分定中智和后得智两种，真智始终与定心相伴，出定后的智慧混杂散乱心，称为有漏智慧。】
我们再举几处经典圣教，来说明多识喇嘛前面的说法是多么外行于佛法知见的事实，也证明法身是在因地本有，也证明法身名为如来藏，又名阿赖耶识。
一如《大乘本生心地观经》卷3：【法身体遍诸众生，万德凝然性常住；不生不灭无来去，不一不异非常断。】
二如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1：【归法身者，即是归依过去、未来、现在诸佛。】
三如《大萨遮尼干子所说经》卷9 中如是说：【瞿昙法性身，妙色常湛然，清净常寂灭，其相如虚空；如是法性身，众生等无差，此境界甚深，二乘不能知。】
四如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1：
众生悉有如来藏 三宝于是现世间
一切有情入佛智 以性清净无别故
佛与众生性不异 凡夫见异圣无差
一切众生本清净 三世如来同演说
其性垢净本无二 众生与佛无差别
空遍十方无分别 心性平等亦复然
譬如一切众生界 遍在虚空受生灭
诸根生灭亦如是 处在无为界亦然……
无生无灭性空寂 本体光明智清净
自性无生无变异 烦恼无明垢所覆
亦如瞖眼见二月 众生二执亦复然
烦恼犹如众蜜蜂 其蜜即喻如来藏
此蜜众蜂共围遶 智者护身能取蜜
无相六度为方便 而能证彼法界身……
法宝自性恒清净 诸佛世尊如是说
客尘烦恼之所覆 如云能翳日光明
无垢法宝众德备 常乐我净悉圆满
法性清净云何求 无分别智而能证
譬如池水净无垢 其中莲花妙无染
如月蚀已重光明 亦如皎日出云翳
无垢功德遍庄严 涤除烦恼光明现
佛告慈氏：“当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。
复次慈氏！应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法，……
以修此法而能证彼清净法身，当知此即第二法宝。
复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法……。
法，……摄为五分：一素咀缆、二毘奈耶、三阿毘达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门，此五种藏教化有情，随所应度而为说之。……是三法宝，一切众生应当归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。”
五如 龙树菩萨于《大智度论》卷54 中云：
“非心相常非心相”者，须菩提意谓：是心相如、常住，不生、不灭、不垢、不净，以非心相故，非心亦无是非心，是故说不可思议。不可思议亦常不可思议，不可筹量思惟取相。以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提所因心似果，不似则不能生。若初心不净，后不能发净心，如链铁不能成金。……“安慰诸菩萨心者”，以般若波罗蜜教诸菩萨，汝莫自以烦恼未尽、未成佛道故，而自懈废，诸法无碍，初心、后心，无有异相。
六如《入楞伽经》卷7〈11 佛性品〉云：
大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。
七如《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉云：
我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已……
由上所举诸经，包括般若经、唯识经等大乘经论，明明说“法身体遍诸众生”，也说凡夫异生一切有情皆有清净无为无垢、与佛无异无别之第八识如来藏名为法身，即是第一法宝，本自含藏无量功德；虽然众生之第八识如来藏中含藏有无量烦恼种子，但如来藏自体却永远是清净性的法身。这个法身如来藏若是譬喻为蜂蜜，烦恼就如蜜蜂一般；如来藏若是譬喻为太阳，客尘烦恼就像乌云；如来藏若是譬喻为宝珠、莲花，烦恼就象是污泥；但第八识如来藏总是如莲花般出淤泥而不染，所以烦恼根本不影响本性清净的如来藏之运作。
多识喇嘛又想举《成唯识论》之文，希望证明如来藏非实有法，但是却不知道自己根本就是误会《成唯识论》的内容，多识喇嘛说：
口口声声不离阿赖耶识的阿赖耶道长，如果读过唯识论的话，应该记得《成唯识论》中语：“世间圣教，说有我、法，但由假立，非实有性。”“愚夫所计，实我实法，都无所有，但为妄情而施设，故说之为假。”8
注8、同上注，页274。
我们就来看看 玄奘菩萨于《成唯识论》卷1 中所说 9，即知多识喇嘛真是颠倒黑白之人；说老实话，多识喇嘛根本读不懂此论，因为只有实证第八识法身并且深入进修很多年以后的人，才能读懂此论，也还不免常常有一些误会，何况多识喇嘛未证第八识法身又否定之，当然永远读不懂而不免误会。玄奘菩萨的意思是说：世间圣教所说能分别、作主的七转识“我”等见分，以及所见的有情等“法”相分，皆是由阿赖耶识自证分所生起，依于阿赖耶识而施设“我、法”，此二若离阿赖耶则无有所依，意在说明阿赖耶识就是诸法所依之身─法身。
阿赖耶识能如镜现像，于有情之胜义根处变现六尘相分犹如外境，而又生起七转识见分加以了别。有情因为无始时来的颠倒无明，故执此阿赖耶识所变现之见、相二分以为实我实法，不知犹如梦幻，多识喇嘛正是此类人，才会执著阿赖耶识所变现的见分离念灵知为能生宇宙万有的真实心，堕在常见外道中，正是《成唯识论》所破斥的，多识喇嘛读不懂还举出来为自己作证。其实愚夫所计著的实我实法皆是妄情施设，虽有而并非真实，故说之为假；有情所执外境是随情施设而假有，是遍计执性，七转识等则会依于因缘而出生，是依他起性，故说非无，而此“我、法”皆是由阿赖耶识之圆成实性所变现。
注9、《成唯识论》卷1【论曰：世间圣教说有我、法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持，彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情、命者等、预流、一来等；法种种相，谓实德业等、蕴处界等；转谓随缘施设有异。如是诸相若由假说，依何得成？彼相皆依识所转变，而假施设；识谓了别，此中识言亦摄心所，定相应故；变谓相虽在内识，而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法，如患梦者患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设故说之为假；内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现故说为假；外境随情而施设故非有如识，内识必依因缘生故非无如境。由此便遮增减二执，境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。】
可见得 玄奘菩萨正是诃责如藏传佛教（喇嘛教）等人深执意识等我及外境等法为实有之愚痴人，不知此皆是虚妄假有，皆由具圆成实性之如来藏阿赖耶识所变现故，不应该不断地在虚妄之我法上贪著不舍。但是多识喇嘛读了《成唯识论》读不懂就算了，应该生起惭愧而请求善知识开解迷云，但是多识喇嘛不但不知忏悔改正，却颠倒是非，欲用来蒙骗他人。可见喇嘛教诸师虽对外宣称“读了一、二十年之显教经典，通达之后才能修学密教”，其实皆未读懂经典，只是看文字表面而蒙混了一、二十年，根本误会经典意思，甚至所知、所说内涵全部违背般若诸经及 龙树菩萨圣教，因此之故，多识等喇嘛教诸师并非是真想得到佛法的智慧者，向来只以藏密祖师之六识论邪说为本，学习辩经的技巧表象，这亦只不过是作为对外派系斗争而争取高位、借以获得名闻利养的工具罢了，与修学佛法无关。
第二目 法身非属修、非属不修
多识喇嘛又说：“佛说“真心出于虚妄心””10
这明明是极重大的邪见，且是谤佛之语；因为如多识喇嘛所说“真心出于虚妄心”的话，那这个所谓的真心根本就不是真心，因为真心乃是本来就已真实如如而不虚妄，不必修行就已经存在而且如如了；若是由虚妄心所生，当然也是虚妄的心，因为虚妄法不可能出生真实法；多识喇嘛连这种基础逻辑都不懂，还敢出面与实证法界实相的人诤论，太无自知之明了。
今举《大方广佛华严经》卷9〈13 初发心菩萨功德品〉佛陀的开示：【菩萨净法身，无量等虚空，随众所欲乐，一切无不现。其心无所染，真实无虚妄，清净烦恼法，皆悉无所有。】11
注10、《破魔金刚箭雨论》，页273。
注11、《大方广佛华严经》卷9〈13 初发心菩萨功德品〉(CBETA, T09, no. 278,p. 455, a25-28)
由这一段至教可以知道，第八识真心如来藏法身，乃是真实无有虚妄，也是在因位的菩萨位中就已存在，并非成佛时才有，并且特地点出来说，在实证如来藏的菩萨地中已经是“真实无虚妄”，不是被虚妄心所生的。因此多识喇嘛说“真心出于虚妄心”这句话乃是妄说，是多识喇嘛自己的胡言乱语。探究多识喇嘛错得离谱的原因，就是因为多识喇嘛所服膺的藏传佛教六识论邪见，因为六识论只相信有前六识，而前六识全部都是妄心，既然全部都是虚妄心，所以就成为断灭论者；但又怕人指出他们断见外道的本质，因此再创造一个细意识常住的邪说，例如藏传佛教最高法王的达赖喇嘛说︰
依照佛教的演化观点，有一个无穷大的宇宙；佛教的宇宙学认为，任何一个世界系统都会经过各种阶段︰有时被毁灭了，有时生起，有时有大物体，有时没有大物体，但真正是无始也无终。而细意识却永远存在。因此，什么是一个有情众生？一个有情众生是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。12
注12、达赖喇嘛著，《揭开心智的奥秘》，众生出版社，页267。
然而 佛陀在阿含经中明明说：【诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。】13 所以多识喇嘛也知道意识乃是虚妄心，而又服膺六识论邪见，为了辩解自己的窘境，因此才会说出“真心出于虚妄心”这样愚痴的话，连基本逻辑都不通，又闹出一场笑话。由此可知，藏传佛教六识论的主张乃是处处违背事实与圣教的开示，全部都是虚妄语，对于修行根本没有帮助，信受藏传佛教（喇嘛教）的教义，那只是增长邪见，对于解脱道及佛道的实证，根本就是背道而驰，如果不舍弃喇嘛教的邪见，永远没有实证佛菩提的机会。
注13《杂阿含经》卷9 (CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)
多识喇嘛又说：
说什么：“宗喀巴藉著修行，累积渐成，数数闻思修而成为法身之说，显然违背佛理。宗喀巴的法身是因修而成，若因修而成，则将来随修缘之散坏而消灭，非是本有者故，有生之法故。”这又是非理瞎说。凡佛教的佛都是修成的。如果不修而能成佛的话，那些猪狗牛羊都该成佛了；若不需要修就能成佛，释迦牟尼说法四十五年，三转法轮，开演三藏，不就成了毫无意义的儿戏了吗？1
注1、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页278。
多识说：
什么叫法身？法身是唯佛独有的断证功德。“断”就是断除烦恼障、所知障后的佛性清净状态，也称择灭无为。2
多识说：
在《大般涅槃经》中佛说：“虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。”这是说：虽有佛性，若不修诸善方便，就不能成佛。难道佛陀的这话也“违背佛法” 吗？3
多识说：
《大乘起信论》云：“问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：比如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净，如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量，遍一切法故，修一切善行以为对治。”4
注2 同上注，页279。
注3 同上注，页282。
注4 同上注。
多识说：
密法根据弥勒《大乘经庄严论》所说认为：
一、由闻法、平等心、说善法、利乐众生四因成就圆镜智、平等智、妙观察智、所作智。由本具法明性，成法界体性智。
二、五蕴净化转为五智。此五智分而为五，合而为一，即无上遍知智慧。信唯识的可以持八识转智之说，我中观家依据经论持“四因成智”和“五蕴转智”二说。各持各说，各走各道，互不侵犯，何辩之有？”5
多识又说：
萧平实想否定第六意识而高举第八识，但他头脑中缺乏唯识论的系统知识，不知道作为“藏识”的阿赖耶识所储藏的色境和善恶等种子来源于第六意识；也不知道若无第六意识，第七、第八识也就不复存在了的知识。“藏识”是因储藏善恶种子而得名，若无善恶种子的来源第六意识，“藏识”就等于无粮的空仓，便成为有名无实的东西了。对这样一个简单的道理也不懂，可见其知识已贫乏到不可理喻的地步了。6
注5 同上注，页364。
注6 同上注，页296～297。
由上述多识喇嘛所举经论解说，即可见其佛法知见之错乱、自相矛盾，又喜爱东拉西扯乱逗一气，简直无法形容他是什么样的人，令人不免感觉“秀才遇见兵，有理说不清”。言归正传，佛法本就非属修、非属不修，这道理非尚未悟道者所能知；宗喀巴与多识喇嘛都是否定第八识的常见外道，当然无法得知，为了名闻与利养，当然更是不信而要公然加以否定。
如《摩诃般若波罗蜜经》卷21：
“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
佛言：“不！”
“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不？”
佛言：“不！”
“世尊！修不修得萨婆若不？”
佛言：“不！”
“世尊！非修非不修得萨婆若不？”
佛言：“不！”
“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”
佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”
禅宗马祖大师亦云：【道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。】意即：若说佛道所证的内容是本无今有，因修而成，则将来必定会随著修缘之散坏而消灭，所证之法非是本有故，是有生之法故；但是若说不修行就能证知自己本有的如来藏，或者说不必修行就能去除如来藏中的烦恼障种以及所知障随眠，则无异于凡夫、愚人。平实导师之说法完全同于 世尊及禅宗诸祖，只是多识喇嘛等偏执六识论，否定不生灭的、本有的如来藏正因，拼命想将生灭无常的意识等五蕴，透过修行而变成不生灭的四智、五智，竟还胆敢伪造经文，诬谤 佛陀曾说“真心出于虚妄心”之违背法界正理之语，是公然说谎想要欺骗世人。还请多识喇嘛指出 佛陀于初转至三转法轮经典中，何处说过此语？
“因有二种：一者正因，二者缘因”7，若想修学佛法、成就佛道，首先即要找到并确认自身有无佛地究竟法身之正因，例如乳能生酪，即说乳中有酪性；但沙非饭因，纵经尘劫，煮沙终究不能成饭，以沙非饭因故。若如多识喇嘛与宗喀巴等人，想要把生灭性的识阴六识觉知性或意识离念灵知，修成不生灭的真心常住，即是煮沙而欲成饭、将水而欲成酪的愚人。所证的心必须是本来即真的，也就是因地所证的心，必须可以修到将来成佛时可以改名为无垢识而恒常不变，才是菩萨地中开悟时所相应的心，这样的修行才是佛法中的实证，否则都是错会而非实证；为了说明这个道理，故 佛陀于《楞严经》卷4 中开示云：
阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
注7《大般涅槃经》卷28〈11 师子吼菩萨品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 530,b26-27)
亦即若想以现在因缘生灭性的意识心为本修的正因，而欲求得将来成就佛地不生不灭的清净法身，是绝无可能的，不幸的是多识与宗喀巴正是这样的人，同样是想要把此世才出生而不能去到下一世的意识，修成佛地的真实心。
如多识喇嘛自举《大般涅槃经》中 佛说：“虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。”但此处之真如佛性，是指不生灭之如来藏所有的体性，是达赖、多识等喇嘛所未曾以正法修习诸善方便，是故未曾得此真如佛性，并且还极力否定如来藏的真如法性，而非藏密诸师所说“以生灭之意识为佛性”；生灭性、攀缘性之意识心是生死轮转之根本故。
如《楞严经》卷1 云：
佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。8
注8 《楞严经》卷1 (CBETA, T19, no. 945, p. 108, b28-c8)
多识喇嘛说由色、受、想、行、识五蕴等无常生灭法可净化转为五智，显示其不但不知无始菩提元清净体之第八识如来藏，亦不知“用攀缘心为自性，如同煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得；以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”的道理，连声闻菩提初果人所知的五蕴全都虚妄的道理都不知道，竟然将此无始流轮生死的根本当作是宝，正是 佛所诃责之颠倒愚痴人；亦分明是认贼作父，自愿永为魔子魔民之断善根人。
不论从圣教上或理证上来说，事实上，都要在菩萨七住位找到“法界一相、佛体无二”的第八识如来藏，方能发起法界体性智，唯有如来藏才是法界之本体故，圣教中及理证上都能证明这是事实故；要能具有大乘慧眼，找到凡夫、二乘所不知不见、微妙甚深的如来藏，第六意识才能发起下品妙观察智；依此般若智慧，发现一切有情众生皆同有与佛平等无差、无我性的如来藏，而与“贪、痴、见、慢”四大惑相应的污染末那第七识，方能发起下品平等性智。当第八识如来藏中所含藏之烦恼障种及所知障全除尽净时，成为无垢识，方能发起大圆镜智；第七识转发上品平等性智、第六识转发上品妙观察智，前五识转发成所作智。这些正理，都在前后三转法轮的阿含、般若、唯识诸经中说过了，只是宗喀巴与多识喇嘛……等人全都读不懂，还敢造论诬攀 世尊说的是六识论的外道见。
如 佛陀于大般若经所说“以一切法、一切有情皆以真如为定量故”，多识喇嘛所说“中观家依据经论持“四因成智”和“五蕴转智”二说”违背真如法界正理，闻法、平等心、说善法、利乐众生四因只是缘因、非是正因；密宗的中观家找不到故否定如来藏本体，无法发起般若智慧，以凡夫愚痴心之故，所见五蕴完全是无根本的虚妄生灭法，如何能转成般若实相智慧？其说完全不符合现量、比量以及至教量，仅能说是经不起检验的荒谬邪说，有智之人绝不信受。
多识喇嘛所说：“若无善恶种子的来源第六意识，“藏识”就等于无粮的空仓，便成为有名无实的东西了。”更只是显示执著六识论者处处败阙。意识是从如来藏中出生的，夜夜断灭，本就是易脱、易断之法，何能存藏任何种子？意识以了别六尘为性，在眠熟无梦、昏迷闷觉、无想定、灭尽定等无心位时，根尘虽相触，第七识意根却不起意了别，即不出生意识，故无法了别六尘，显然此时并无意识；但第七识意根末那、第八识如来藏仍如实在运作，具大乘慧眼者分明可见，自是愚痴无智如多识喇嘛无法得见，何尝变成有名无实者？至于二乘无学入无余涅槃时，意识、意根等七转识皆已灭，若无如来藏独存之“寂静、清凉、真实”，而如多识所说“如油尽灯灭”9，则是断灭见外道；若如多识说涅槃之中有意识感受“涅槃之乐”10，则又是常见外道。如今多识喇嘛所说已经逃不开这二种外道见，同理，无论断见抑或常见，喇嘛教诸师所说无非皆是落于断常两边之外道法。
注9 《破魔金刚箭雨论》，页199。
注10 同上注，页393。
又如多识喇嘛所举之《大乘起信论》中，马鸣菩萨亦如 佛陀说云“法界一相，佛体无二……，譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢”，但多识以不如实的手法，故意略去 马鸣菩萨于其后接著说的“若人修行一切善法，自然归顺真如法故”，也就是此清净如来藏之无量功德性只是被烦恼障、所知障所遮障而无法开显，““断”就是断除烦恼障、所知障”，去除二障后，则“自然归顺真如法”，因地心与果地觉仍是同一无二。
多识喇嘛为了遮掩喇嘛教因否定第八识如来藏，只以生灭之意识心修学佛法产生之无量错谬、漏洞，而辩称说有“增长佛性、习所成佛性”，多识说：
《疏》曰：“具二清净之究竟法界即自性身之相。”“自性身”有本觉和始觉两种：本觉是无始时来自性清净的觉体，即本具如来种；始觉是本具如来种由二障覆盖而不现，经闻法、修无量善功德而未悟始悟，故称“始觉”。“本觉”如生在岩石中的翠玉，“始觉”是经能工巧匠雕琢成的玉佛。前者也称“本具佛性”，后者称“增长佛性”或称“习所成佛性”。11
注11 同上注，页280。
多识所引的疏，究竟是谁所写的疏，多识也该注明出处，不该只是“《疏》曰”二字就想笼罩别人。但是大乘佛法中从来没有“增长佛性”、“习所生佛性”之说法，不论是经中或证悟菩萨写的论或疏中都一样；马鸣菩萨也未曾如是说，多识喇嘛切莫朋比己意，而随意嫁祸于 马鸣菩萨摩诃萨，来生果报堪虑故。马鸣菩萨明明说：四圣六凡十法界只有一相，即如来藏、法身、本觉，众生找到自身之如来藏，称为始觉，始觉所悟即是如来藏的本觉 12，并非多识自行创造的“增长佛性”，佛性乃因地本已具足而不增不减故，不可能经由修行而增长故。
注12 《大乘起信论》卷1：【法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。】
马鸣菩萨故接著诃责未证得本觉而胡乱说法之凡夫，自古未悟而瞎说之野狐即漫山遍野故，马鸣菩萨说：【如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。】自古以来，以意识心为我，欲将意识心修学成不生灭之六识论者极多，喇嘛教诸师无不如是，多识喇嘛同样落入 马鸣菩萨此论所诃责的离念灵知境界中。然而多识喇嘛既读《大乘起信论》，不知依 马鸣菩萨之训示自我检讨、忏悔，却不断将佛菩萨之经论作为诤论之工具，若非极严重之文字障故读不懂这么浅显分明的论中意思，就是不信因果、不畏因果之一阐提人！
多识喇嘛又举藏密所译 龙树菩萨《法性赞》，欲证明喇嘛教“将生灭之染污意识修行清净”的说法是对的，所以多识喇嘛说：龙树菩萨在《法性赞》中说：原悉轮回因，将其修治后，转净为涅槃，也称做法身。犹如牛奶中，不见有酥脂，混入烦恼中，法性也不见。如奶经提炼，出现净酥脂，断除烦恼后，法性得清净。13
注13《破魔金刚箭雨论》，页283。
我们于《大正藏》中查无此篇论文，也查无该段文字，而且文中的说法与 龙树菩萨一贯是依如来藏本自清净而含藏八不中道的法性来阐扬的佛法相互违背，疑是密宗祖师伪托 龙树名义而写作所谓的《法性赞》，同于古时高丽僧人伪托 龙树名义写作《释摩诃衍论》的行为一样，以致成为非理所说。我们来对照宋代“显教大师”施护三藏所译，与多识喇嘛援引的上开论文类似之 龙树菩萨论文，即可明了。
《赞法界颂》卷1：
轮回三恶道 法界理凝然 本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍 体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见 烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹 法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物 无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照 烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰 如净瑠璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见 法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
由上所引论文，可知 龙树菩萨所说与 世尊、马鸣菩萨无二无别，皆说众生之如来藏、真如、法界，即使轮回于三恶道，但此真如法界本来常清净、寂灭、恒时显现，完全不受烦恼、所知二障干扰；却与多识喇嘛援引的所谓 龙树菩萨论文内容相反，可见多识喇嘛所引文应属密宗后代祖师伪托 龙树名义而造的伪论。
龙树在此段《赞法界颂》的论文中，举奶酥乃至醍醐是由牛乳所炼制而成，在尚未炼制前，虽然看不见酥及醍醐，但是在牛乳中还看不见的本已存在的酥性，却是本妙光萤的。以此来比喻法界(即如来藏真如法性)虽被烦恼所覆盖，但是本自圆满的法界本体却是清净无染的。另外又以灯作喻，灯本有光，只是被障碍住，所以无法照余物；当远离障碍时，则处处物皆能照见。这也与诸佛菩萨常举金矿为例完全相同，一定要是金矿才能提炼出金子来，若只是铁矿，当中完全未含金子的成分，是无法提炼出金子来的。
像这么简单明了的举例，一般正常智商的人都能一听就懂，但是多识喇嘛等密宗诸师却好像无法理解，不断的执著己见而强辩。这就象是天天在污泥中打滚的小猪，看到旁边牛舍中的乳牛所分泌的乳汁可以提炼出高价的酥、醍醐，得到主人欢心，它心中老大不服气；于是当它看到身边这许多污泥，就不断向主人叫嚣说：“那有什么了不起的！我身边这些污泥和牛乳看来差不多，一定也可以提炼出醍醐啊！”这只小猪不能理解，污泥虽然看来有点像牛乳，但却完全没有酥及醍醐之性，再怎么样也无法提炼出酥及醍醐啊！因为不能理解，就自己闭门造车而从污泥中弄出一些固体，就说它已经提炼出醍醐，想要将假醍醐送给主人吃。看来多识喇嘛等密宗诸师也像这只小猪一般，生灭性、染污性的意识明明没有不生不灭性，亦非本来清净性，却妄想要将有杂染、生灭性的意识变成本自清净、本不生灭的真如佛性，可说是愚痴到无以复加的地步了。
由多识喇嘛上面所举译文十分粗糙，而且所举的牛乳及酥、醍醐之例，正好就证明法界法性是本然清净，并非如多识喇嘛所举伪论所说是“断除烦恼后，法性得清净”。如此自相矛盾的译文，我们可推断：若非藏密初始翻译之译者即有问题，就是如多识喇嘛一类深执藏密六识论邪法、不畏因果之后代西藏祖师随意改造者，绝无可能是 龙树菩萨之本意。
若多识喇嘛执意要“各持各说，各走各道，互不侵犯”，我们也不反对，只要喇嘛教公开与佛教划清界线，不再盗用佛法名相套用于他们的外道法上，不再将佛法经论“断章取义、断句取义”以朋比己意，也不再谎称是佛教、盗取佛教资源、误导佛子即可。
