欲明了解脱道，首先要了解阴界入的内涵，若如藏传佛教外道古今诸师连自身所具有之阴界入等现前诸法都弄不清楚，而说懂得他们所不知不见的最究竟的佛法，则皆是自意想像、自欺欺人之谭。关于阴界入之体性及观行之法，因为篇幅有限，在此仅能简略说明，有心深入者，请自行请阅 平实导师所著之《阿含正义—唯识学探源》第一辑以及《识蕴真义》，其中对此部分法义有非常详尽的解说。
一切众生之内外心境根尘，可以用十八界概括之，即六根、六尘、六识。界者，因此十八法之功能差别各不相同，而各成界限之谓也。六根、六尘又合称十二处、六入处，即于六根六尘相触之处而生六识，则成十八界，以下分别解说之。
第一目 六根之内涵
六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这名相大家都耳熟能详，但对六根的真实义却未必了解。眼、耳、鼻、舌、身等为五色根，五色根又各别有扶尘根及胜义根（净色根），扶尘根即眼球、耳朵、鼻子、舌头、身体等外在看得见外观，能接收色、声、香、味、触等外五尘境的器官，以及各别接收外五尘讯息的感觉神经，可分别传达五尘讯息至掌管视觉乃至触觉的头脑各部分中；而此头脑中掌管视觉乃至触觉的部分则是胜义根（净色根）。因此说五色根各有扶尘根与胜义根，依证悟的菩萨来说：五扶尘根可见有对，五胜义根不可见有对。
经论中仅说有五色根，从来不说六色根，则显然意根并非是有色根，祂不是色法而是心法，而且是意识生起时的俱有依─依于意根的作意才能使意识生起，##可见意根是在意识出生以前就存在的，当然意根是第七识。如《杂阿含经》卷13第332经：【佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识，非色，不可见、无对，是名意内入处。”】7意即：意根就像过去心、未来意、现在识等三世意识心一样，都不属于色法，无法以肉眼得见、也没有物质色法的质碍；祂也不像意识一般，能让凡夫们感觉到，所以才被称为“内入处”，因此凡夫们都没有智慧面对祂的存在；由于凡夫们都无法了知意根的存在，所以无法面对意根，这就叫作意内入处，这是想要实证解脱道的声闻人所应了知的。
意根既然是心，经中又多处说“缘意及法，生意识”，此内意入之心当然是六识之外的第七识，正是第六意识的所依─第六意识要以意根为俱有依才能生起；又从阿含中“依根而立识名”─依意根来建立意识的名称─的意思中，也可理解到“意根”与“意识”一定是两个不同的心体，所以即使是在二乘法中，也绝不可能只说到六识而不说到七识的；只有智慧不够而读不懂四阿含诸经的人，才会说“四阿含诸经中只说到六识心”8。只是因为 世尊于初转法轮之阿含时以宣说二乘解脱道为主，故凡是讲到第七识意根时，都不作深入的解释；对第八识阿赖耶更不详细的明说，只说有识入胎出生名色9，只说灭尽十八界后的无余涅槃位中有本际，而不说“本际”就是第八识阿赖耶识─异熟识，而是在其后的二转、三转法轮时，方有深入之开示。
但此六根并非无因而有，都是由如来藏入胎识所生，而此皆因只有如来藏具有大种性自性，所以能够摄持四大而成就色身；意根、意识并无此种功能，不可能出生色身。如《长阿含经》卷10〈大缘方便经〉佛云：
“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”10
“名”是指受、想、行、识等四蕴，“色”则是羯罗蓝（受精卵）及四大所成身等，故名色即指五蕴。意识函盖于识蕴当中，现代医学已证知：刚入胎之受精卵位时并无意识等六识，然而圣教中说此时仍然有“名”，可见此时的“名”仅有意根存在；甚至在怀孕三、四个月时，眼等五根未发育完整，意识尚无法出现，故此时识蕴之前六识并不存在。龙树菩萨于《大智度论》卷90中亦同作是说：【初入胎识是名色因缘。“识、名色”在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用，故未得名字，既生婴孩，未能有所作，但有六入，转大有六触。】11
但这些都是证悟菩萨的法道，可以于自身现前体验之法，并非纯是想像之法，只是非凡夫、二乘人所能了知。但若因自身福德与智慧都不足而无法证知，却不愿下心勤求深妙佛法，反而以凡夫知见予以否定，则可说是天下最为愚痴、最可怜悯者。
第二目 六尘与六入
六尘，即是色、声、香、味、触、法。相对于六识能见的自性名为见分，此六尘则名为相分，相分又有内、外之分。外相分为如来藏藉四大所成之五色根所接触，而有与扶尘根相对应之外五尘及外法尘，此即为外六入；内相分则是如来藏将所接触之外六尘，转成电化学讯号透过感觉神经传送至五胜义根之头脑中，再由如来藏将这些讯号于头脑胜义根中变现成色、声、香、味、触等五尘内相分，以及其上所显现之法尘，此即为内六入。其后再由意根之作意，而由如来藏出生前六识之部分或全部来加以了别内相分六尘境。
所以事实上，一切有情众生的六识心所接触到的，其实都只是自心如来藏所变现之内相分六尘而已，从来都不曾接触到外相分六尘，这就是《华严经》中所说“三界唯心、万法唯识”的道理。现在的医学家虽然尚不知道如来藏的存在及妙用，但却也已证知有情众生是以头脑来“看、听、嗅、尝、触”，来感知外在世界的影像讯息。
例如日本医学博士堺章教授在解释何谓视觉时说：【从瞳孔进入眼中的可视光线会在水晶体（镜片）经过折射，……可视光线到达视网膜后，视觉细胞中的感光物质（视紫质）会产生变化，在细胞内产生电位变化，其电位信号会先刺激双极神经细胞，然后再刺激多极神经细胞。其轴突化为视觉神经，从视网膜延伸出，最后传递至大脑皮质的视觉区，在此整合后才开始有视觉的产生，也就是产生了影像。】12
另外，若看立体电影时，当有一支箭朝观众席笔直射来时，大部分的人都会感觉到好似真的要被射到而大声尖叫或是低身闪躲，其实观众心里都知道，那只不过是（在大脑视觉区所显现的）影像而已，而非有真实的箭射来。
又例如色盲、近视、老花、白内障、青光眼、视网膜病变……等病症，使得眼扶尘根或胜义根之功能不正常时，外在人、物之影像即无法正常传递至脑部视觉区显现内相分，有智之人藉此皆知是自己的视觉功能有障碍，无智之人则坚执自己所见到的是外在人、物之实际状态。
所以由现代的医学及科技，稍有世间智慧的人已经可以很容易就了解到：有情众生一生当中好似不断的与外在的色、声、香、味、触等境界有真实接触，而不断产生贪瞋等烦恼，可是实际上无非都是自己心中所显现的影像罢了，犹如梦幻泡影一般。只不过众生长久以来为无明所障，心中存著颠倒见不肯放下，所以即使知道此真相后，大多数人往往视之为一项知识而仍然沉溺于无明烦恼之中。
如是近百年内随著科技、医学之进步发达方逐步明了之知识，佛陀早于两千多年前就已经有许多明确之开示，只是藏传佛教古今所有祖师都读不懂，才会继续以六识论等常见外道知见取代佛教正法。因为 世尊明心见性而成佛，第八识本来就是 世尊已经完全证验，也是一切证悟者所该体证之法；而 世尊也是明心证悟后方为众生说法故，证明第八识绝非是凭空想像的。如《大方广佛华严经》卷10：
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异色 四大无差别
四大非彩色 彩色非四大 不离四大体 而别有彩色
心非彩画色 彩画色非心 离心无画色 离画色无心
彼心不常住13 无量难思议 显现一切色 各各不相知14
《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：【譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像、非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现，妄想计著。】15
然此道种智之甚深义理，要到第三转法轮之时 世尊方才为已证悟之菩萨宣说，不是为声闻初果到四果圣者宣说，更不是为凡夫宣说的。诸大菩萨之论中亦多有详细说明，但这实非连二乘解脱道都不懂的藏传佛教外道祖师所能了解，何况少闻而且未断我见的多识喇嘛如何能知。兹举明朝蕅益大师于其《相宗八要直解》卷2依文解义解释《大乘百法明门论》时，所说较为浅显16之论文来说明，希望多识“活佛”多少能看懂一些佛法的真实义：【就此第八识所变依、正二报之相，眼识缘之，即名为色；此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。】17
此是说百法中所述及的眼、耳、鼻、舌、身五根，是有情众生依过去所造善恶业因缘所生之庄严、鄙陋不等的正报身相；而色、声、香、味、触及法处所摄色等六尘，则是有情依于过去生所造善恶业各各不同，而有依他起之富裕、贫困不等之世间福德依报之相。此等由眼识所缘之相，即名为色尘；此色即称作是眼识所缘的内相分，乃是依托共业有情之第八识变现的四大极微所成之外相分作为本质法，而于自身第八识所变现的影像，由第八识所变之见分六识觉知心来缘此相分。第八识如来藏就像是镜子一般，而内相分就如同镜中之影像，将外相分于内如实显现，再由六识觉知心见分来缘镜中影像，其实有情是从来不曾亲缘外相分六尘本质法的。
也就是说：有情从来就只是像坐于战车中之士兵，藉著潜望镜来观察外面的世界─所见外色尘其实只是潜望镜所显示的内色尘；而我们一生所见的六尘，其实只不过是如来藏所变现的内相分六尘影像罢了。但是，世上一直都有如同多识喇嘛这般颠倒无智的可怜凡夫，即使是在看电视时，仍然以为自己有实际接触到萤光幕中的各种人物景象，而生起各种情绪及贪瞋等等烦恼。
另外，由阿含中 世尊所说“知外六尘、内六入”及“灭内、外六事”之语，亦可知道是要我们应当寻求各种的方便来“灭内、外六事”，佛开示要灭除内六入，而不要再领受外六尘，当然并非是指要灭掉外在四大所成之山河大地等物，而是说若要尽苦际、入涅槃，则应灭除自身的十二入处、十八界法。若阿罗汉入无余涅槃时，所灭的是外在四大所成之山河大地等物的话，则历来已有许多阿罗汉入无余涅槃，岂不是当时世界所有的山河大地都该跟著灭尽了，而使得众生无处安身呢？所以，解脱道中所说入涅槃时要灭的六根、六尘等法，皆是指有情众生自身所具之内法，而非是与各人解脱无关的外法。如《增壹阿含经》卷31说：
世尊告曰：“有爱者则有受，有受则有爱，因缘合会，然后各各相生如此，如此五苦盛阴无有断绝时。
以知爱已，则知五欲，亦知外六尘、内六入，即知此盛阴之本末。”尔时世尊便说此偈：
世间有五欲，意为第六生；以知内外六，当念尽苦际。
“是故当求方便，灭内、外六事。如是，梵志！当作是学。”18
况且行布施等善恶业行，之所以在未来世会有广大福德等果报差别，皆是因为如来藏具有异熟性及大种性自性、成性自性等无量功能，所以因果必定昭昭不爽。另外，山河大地等外法，亦是由于有情众生如来藏中的共业种子所成，并非是如来藏心外之法，所以经中才有所谓“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”19之语。若非有如来藏此等随顺因缘而变异四大之性用，则无论再怎么修行，也不可能成就清净佛土了。
世尊早在两千多年前就已实证上述道理而为众生宣说此内六入、外六入之法，尤其是在三转法轮的唯识经典中详细阐明其中深义。但就是有如此愚痴的藏传佛教外道诸师，不断贪爱执著有真实外境等物质之法可得，完全是颠倒见之凡夫，全然背离世间之正理及佛法中的圣教量。
1《大正藏》册30，《菩萨善戒经》卷9〈6住品〉，页1012，下13-16。
2《大正藏》册31，《大乘阿毘达磨集论》卷6〈2抉择分中法品〉，页686，中25-27。
3《大正藏》册16，《解深密经》卷2，页697，上24-28。
4四阿含诸经中，多数原为大乘经典；由二乘圣者听闻结集后，依其所能理解之解脱道法义迳行结集为解脱道经典，已非佛菩提道经典之原义，但仍处处可见大乘经典法义之余绪。
5多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页96～97。
6《大正藏》册12，《佛说法灭尽经》卷1，页1118，下17-18。
7《大正藏》册2，《杂阿含经》卷13，页91，下8-10。
8详见《阿含正义》七辑中所举证的四阿含诸经文字证据与辨正。台北，正智，2007年2月。
9“名色”的名中，已有意根与前六识，出生名色的“识”当然先于“名色”本然存在著，正是第八识。
10《大正藏》册1，《长阿含经》卷10〈大缘方便经〉，页61，中8-14。
11《大正藏》册25，《大智度论》卷90，页696，下24-27。
12堺章医学博士著《透视人体医学地图》，瑞升文化事业，2004年4月初版，页158。
13此阿赖耶识显现了色阴与受想行三阴，也显现了识阴等六识，但不会常住于这五阴中，寿尽时就离开了。
14《大正藏》册9，《大方广佛华严经》卷10，页465，下16-23。
15《大正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，页491，中24-27。
16编案：蕅益法师并未证悟，故说“较为浅显”。
17蕅益大师解著，《相宗八要直解》卷2，财团法人佛陀教育基金会，80年7月初版，解《大乘百法明门论》页10～11。
18《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷31，页718，上1-10。
19《大正藏》册14，《维摩诘所说经》卷上，页538，下4-5。
第三目 六识如何而有？
六识即是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。那这六识─特别是指意识─是因何而有的呢？经中世尊多处开示：全部都是“根、尘”因缘相触所生之法。尤其是意识有各种的变相境界，但不管是什么样的意识，不论是极粗或极细意识，全部都是“意根、法尘”相触为缘而后才能由如来藏中出生。如《杂阿含经》卷9（238 经）：
佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘：眼识因缘生，乃至意识因缘生。”1
注1、正藏》册2，《杂阿含经》卷9，页57，下17-22。
另有《杂阿含经》卷3（68 经）、卷8（213 经）、卷9（248 经）、卷11（273 经）、卷13（306 经）、《中阿含经》卷28（115 经）皆同作是说。显然世尊不断耳提面命：所有一切意识都是意根、法尘之因缘方能生起，是有生有灭之法。
而说“根、尘因缘而生识”，但在开示大乘第一义谛法时，则有完整之说明。如《摩诃般若波罗蜜经》卷1：【菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜。】2
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有如下开示，卷1：【识，谓现前了别所缘境界；彼所依者：等无间依，谓意。种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。】3 卷3：【四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子；等无间缘者，谓若此识4无间，诸识5决定生，此6是彼7等无间缘；所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界；增上缘者，谓除种子，余所依，如眼及助伴法望眼识，所余识亦尔。】8
龙树菩萨于《大智度论》卷32 中说：【心、心数法从四缘生；无想、灭尽定从三缘生，除缘缘；诸余心不相应诸行及色从二缘生，除次第缘、缘缘；有为法性羸故，无有从一缘生。9……无有法从一因生，若六因生，是名四缘10。】
2 《大正藏》册8，《摩诃般若波罗蜜经》卷1，页219，下12-14。
3 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷1，页280，中9-11。
4 “此识”谓第七意根末那。
5 “诸识”谓眼识乃至意识等六识。
6 “此”谓第七意根末那。
7 “彼”是指意识等前六识。
8 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷3，页292，上1-6。
9 《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页296，下26-29。
10《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页297，上16。
由上所举佛陀、弥勒菩萨及龙树菩萨之圣教可知：次第缘又名等无间缘，缘缘又名所缘缘；除了无想定、灭尽定不须所缘缘，以及心不相应行法及色法不须等无间缘及所缘缘；其余一切有为法，尤其是六识皆要从因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘而生。重要的是：一切有为法，无有仅从一缘生者，意识正是识阴所摄的有为法。
多识喇嘛等藏传佛教外道既然高推中观，又如此信受龙树菩萨，当不可能将如此重要之法义漏失，但他们却从来都不引用；很显然的是因为心虚，且深执常见外道的邪见不肯弃舍，故意不说最重要的因缘，将经论掐头去尾以朋比己意，而说仅须三缘即可成就感觉、认知。如多识喇嘛言：佛教认识论认为感觉和认识的产生必须具备三缘：
一、等无间缘，即引起此刹那的前一刹那意识的存在，意识属于流注生，前面的意识若断流，此刻的意识也将无法产生；
二、所缘缘，即引起感觉、意识的客观对象，如色、声等；
三、增上缘，即主观感觉和知觉，如眼识、耳识等当前意识。这三个条件缺一不可，如无所缘缘，如无色，眼晴便看不到色11。
11 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页194。
四缘中的因缘最重要，若没有因缘的作用，其余三缘就不可能存在及作用，但多识喇嘛却舍弃最重要的因缘而只说其余三缘；多识喇嘛如此作为完全背离佛陀及龙树菩萨之教示，故意舍弃最重要的因缘，唯说三缘，可见这些不信佛法根源于如来藏之藏传佛教外道诸师，完全不畏破谤三宝之长劫纯苦重罪，确实是不信因果的外道。
《瑜伽师地论》卷 1〈本地分意地〉：
云何意自性？谓心、意、识。心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受异熟所摄阿赖耶识。意，谓恒行意及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。彼所依者等无间依，谓意；种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。12
12 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷1，页280，中6-11。
由即将下生成佛之 弥勒菩萨之开示中，应知意识之出生要有两种俱有依，即一、种子依──第八识阿赖耶识，二、等无间依——意根（恒行意及六识身所依无间灭意）。并依于四种缘：一、因缘：阿赖耶识中所含藏之意识种子。二、等无间缘：谓若有无间灭之第七识意根之作意，方有其余六识之出生，可见等无间缘是包括意根、诸心及诸心所之相等无间，并非多识喇嘛所说只是意识本身。三、所缘缘：若在欲界、色界中，诸心、心所所缘之法尘以及前五尘（一乃至五不等）。四、增上缘：色身诸根等等。所以在欲界及色界，意识至少要有第八识如来藏、第七识意根、意根之作意、意识以及意识之诸心所法种子、色身、法尘等等法为因缘，才有办法出生；并且还要有意根作为等无间缘，意识才能出生。即使无色界众生虽无色身，亦必定要有第八识、第七识、意根之作意、意识以及意识之心所法种子、法尘等因缘法，方能有意识之出生；而且无色界众生的意识定心，也都同样要有意根作为等无间缘才能出生及存在。绝非如多识之错解：只要有意识本身及外在色、声等即可出生者。
由此更可证明多识等藏传佛教外道诸师根本是认为：“因外在四大所成之五尘永不灭故，所以意识是永远不会灭的。”这分明就是常见外道论者，却以各种言语巧辩想要鱼目混珠，让人误以为喇嘛教也是佛教；但是，外道喇嘛教的六识论邪说就象是玻璃珠欲以假乱真，然而摆在佛教正法之摩尼宝珠前，永远是经不起比对和检验的。
第四目 五蕴皆是生灭法
蕴是积聚的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有时也称五阴，阴是障蔽的意思，以能阴覆真如法性，起诸烦恼故称。色蕴包括眼耳鼻舌身等五色根及色声香味触等五尘境，再加上法处所摄色；识蕴即是眼等六识，是因根尘相触而由如来藏出生了眼识乃至意识等六识；受蕴就是觉受，即前六识所感知的苦、乐、舍三受；想蕴即是六识对六尘的了知，以及意识对五识所触五尘之了知，乃至末那识意根对一切法的了知，六识对随后生起苦、乐、舍受的了知，以及所生起语言文字前后之想法；行蕴谓六识对六尘时之思心所继续存在不断，以及对六尘决定取或舍之身口意行，乃至一切法之生住异灭的所有过程皆不离行由上可知色蕴是指十八界法中的五色根与六尘，都是入胎后才渐渐出生的缘生法，有生则未来必灭，其性虚妄不实；由色蕴为缘才会有识蕴六识的生起，六识既因虚妄性之色蕴为缘而生起，故识蕴六识亦皆是虚妄之法；受、想、行蕴都是由缘起虚妄之色蕴与识蕴而辗转出生，当然亦是虚妄不实，是名五蕴虚妄不实。
如《中阿含经》卷 34（136 经）中世尊云：
有比丘作如是念：色阴是我，我有色阴，觉、想、行、识阴是我，我有识阴者，彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食13。……若有比丘作如是念：色阴非是我，我无有色阴；觉、想、行、识阴非是我，我无有识阴者，彼比丘得安隐去14。
13 《大正藏》册1，《中阿含经》卷34，页645，上7-10。
14 《大正藏》册1，《中阿含经》卷34，页645，上13-16。
又如《杂阿含经》卷3（88 经）：
云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知，如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色；受、想、行、识亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦聚，是名色灭，受、想、行、识灭15。
15 《大正藏》册2，《中阿含经》卷3，页17，中27-下5。
已经明白开示：识阴六识已经全部灭除，才能入涅槃而解脱生死。意识正是识阴所摄的生灭法，是入涅槃、解脱生死时应该灭除的；而平常生活中的意识，也是夜夜断灭，闷绝时、死亡时、入无想定、入灭尽定时都会断灭的生灭心，被世尊归摄在有生有灭的识阴中，多识喇嘛等所有藏传佛教上师竟都公然违背佛说，坚持说意识心是常住法，以这种常见外道法取代真正佛法，公然否定出生意识的第八识正法；多识等藏传佛教喇嘛就如同世间贼人大喊抓贼一般，要求大众将屋主赶出屋外，有智之人必然会看穿他们的虚伪。
第五目 蕴处界法皆是无常变异、虚妄无实之法
由上一目的解说可知，无论是五蕴或是六入、十二处、十八界法，皆是由第八识如来藏为根本因与无明烦恼、四大等等诸缘所生的生灭、无常、有为之法，无论是外六尘或内六入，皆当灭除对其之贪著，如上节之中已举世尊之开示“当求方便，灭内外六事”，在二转法轮之经典中，世尊亦有详尽之说明。
如《大般若波罗蜜多经》卷 56：
以色非真如、是虚妄、是颠倒、是假设，非谛非实、无常无恒、有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等16。……以受、想、行、识非真如、是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等17。……以法界、意识界及意触，意触为缘所生诸受非真如、是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故18，……
16 《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷56，页319，中2-5。
17 《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷56，页319，中8-11。
18《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷56，页320，下2-4。
世尊于此段经文中，不断说明包括五蕴、十二处、十八界等因缘所生之法，都是虚妄无实、无常变易的，不是真如法故。以现代科技来说，也就象是看电影或电视荧幕，无智众生因无始以来的虚妄熏习，对荧光幕上仅是红、黄、蓝三色光点所显现的如幻影像，生起了贪爱、瞋恨、趋避等心行，不知能见的六识与所见的六尘皆是虚妄无实的，因而深生执著、无法解脱。
兹再举 马鸣菩萨之开示，大家则更易明了其中之真实义。《大乘起信论》卷1：
依于一心有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相，是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等、永无变异、不可破坏，唯是一心说名真如19。……心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法20。
19正藏》册32，《大乘起信论》卷1，页584，下5-12。
20《大正藏》册32，《大乘起信论》卷1，页585，上4-6。
马鸣菩萨此处说明法界本体阿赖耶识一心有二门：心真如门是指胜义谛阿赖耶识心是不生不灭，能摄一切法、能生一切法；心生灭门则是指依于阿赖耶识所生的蕴处界法无常生灭，是为世俗谛。
而藏传佛教外道等人坚持六识论，否定阿赖耶识的存在，虽举一些佛法名相诳惑他人，但对于由阿赖耶识所生，本就虚妄无实、苦、空、无常、无我，而应灭除对内外六事的虚妄想，也不如实知“外六尘、内六入”，皆同于愚痴凡夫执以为实，反而否定能出生蕴处界诸法的阿赖耶识，真是颠倒至极。
中观应成派于否定了阿赖耶识之后，对于经典中的世俗颠倒见及二乘人所证的世俗谛，以及大乘菩萨所证知的胜义谛，就只能胡乱解释，完全违背经论之圣教。如多识喇嘛就干脆将凡夫世人的颠倒见妄说为是“世俗谛”，扭曲世尊对世俗谛的定义。多识喇嘛如是说：
“ 世俗谛 ”即是智力正常的世人共认的事实。什么是有？什么是无？都是凭眼识等五识的无分别现观识和以五官现识为依据的心识分辨抉择所认定的事实为依据的。如日月星辰、山河大地等，都是不依人们的意识所转移的独立存在，而且它们的性质也不是意识所显现的梦境似的精神现象，而是极微物质的集合体，是精神现象的对立面。认识客观物质世界固然离不开人们的主观认识，但它的存在不依赖主观认识…… 21
21 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页107。
多识喇嘛之说法完全与圣教不符，如龙树菩萨于《大智度论》卷89 中举《摩诃般若波罗蜜经》中佛陀开示之经文云：
佛告须菩提：“于汝意云何，凡夫人为知是世谛法、是第一义谛不？若知，是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以凡夫人实不知世谛、不知第一义谛、不知道、不知分别道果，云何当有诸果？”22
22《大正藏》册25，《大智度论》卷89，页686，上12-16。
佛陀此处说得极为明白，凡夫之人实不知世谛，更不知道如来藏第一义谛，故并无须陀洹果乃至无上正等正觉的果证。若照多识喇嘛之说法，则“智力正常的世人”都应该是须陀洹果以上的圣人罗？若多识所说正确，则是否意味著佛陀及龙树菩萨说错了呢？请问到底是该听佛陀及龙树菩萨的圣教，还是该听多识等藏传佛教外道于此胡乱解释经论的说法呢？
藏传佛教外道诸师不但如凡夫坚执颠倒见，乃至根本不懂三乘佛法，也不知三转法轮全都依如来藏中道而说，以是彼等说法恒常自相矛盾。譬如号称已担任十四世法王的达赖喇嘛有时说：【早期的佛陀教法是后期教法的根基，而后者强调并宣说与早期教法相应的主题，两者相辅相成。】23，有时又说：【相较于唯识宗，中观宗肯定《般若经》所说‘诸法无自性’是了义。】24 如是前后相违，真叫人不知该听其前言还是后语。
23 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页58。
24 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页113。
佛法只有一种，向来皆是已证悟的贤圣依现观法尔如是的真如本性而说，凡证悟菩萨所说，一向只有法义深浅广狭的区别，绝不会有说法彼此前后矛盾冲突之处。从上所举经论即可了知龙树菩萨之说法皆同于 佛陀正教，皆依真如法性而说故。然而藏传佛教外道诸师自家胡诌、乱说一通不算，还将龙树菩萨拖下水，诬指 龙树所持法义立场乃与唯识不同之中观见。
如达赖喇嘛说：
龙树及圣提婆，主要根据中观宗的思想，来讲述空性，这是对万法最究竟的诠释。接下来两位是无著及世亲，他们的作品著重在戒律及行门，而非理论，就理论来看，他们主要都遵循唯识见。由于大部分西藏人都服膺中观，我们与龙树及圣提婆同一阵线，强烈反对无著及世亲。25
25 达赖喇嘛著《达赖喇嘛在哈佛》，立绪文化，民国93 年7 月初版，页14。
只有未证悟的凡夫才会说有中观宗与唯识宗之不同，才会说有“空有之诤”；也只有不懂佛法的凡夫及外道，才胆敢如此胡乱切割佛法，以顺成己意。而且龙树与提婆从来不曾反对无著及世亲所说的法义，达赖竟可以睁眼说瞎话来诬蔑龙树与提婆。现在再回过头来说，世尊以真实之理而为众生说五蕴、六根、六尘、六识等因缘所生法“非真如，是虚妄、是颠倒、是假设，非谛非实、无常无恒、有变有易，都无实性”，多识喇嘛却违反圣言量而强调【“世俗谛”即是智力正常的世人共认的事实。什么是有？什么是无？都是凭眼识等五识的无分别现观识和以五官现识为依据的心识分辨抉择所认定的事实为依据的。】26 照多识喇嘛自己说的【如承认这四法印者是佛教，不承认四法印者是外道】27 那显然多识就是自己书中所批判之“不承认四法印”之外道了，看来多识自己掌嘴了都还不知道痛呢！
26 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页107。
27 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页118。
多识喇嘛又说：
《密宗道次第广论》首卷以教理二证说明：密宗成就的快速在于色身（报化二身）成就的快速，而色身成就是靠观想佛身的天瑜伽完成的；显宗色身是靠三个阿僧祇劫的广大福德资粮完成的，无上密通过观佛身、化幻身等方便成就色身，故缩短了修色身的过程，这正是密法的特点。28
28 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页258。
让我们来看看般若经典中是如何说的？《般若波罗蜜多心经》卷1：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】29《金刚般若波罗蜜经》卷1：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】30 色身是五蕴中的色蕴，《密宗道次第广论》中所说观想出来的如来“色身”只是内相分六尘影像，能观想的觉知心则是五蕴中的识蕴，与受、想、行蕴皆是无常生灭之法，竟然一厢情愿地错认为即是如来的庄严报身；藏传佛教外道诸师连基础的二乘解脱道佛法都弄不清楚─连我见都断不了，当然更不可能懂得需要证悟如来藏才能悟后起修的佛菩提道了。藏传佛教诸师全都是六识论者，否定了真实常住的如来藏，说一切法皆空，则其所谓佛的法身就必定是要由修行、观想后才能出生的；但是有生之法则必定有灭，如此则藏传佛教诸师所修的“佛果法身”必定也是无常生灭之法了，更不用说是由色、受、想、行、识等五蕴无常生灭之法来观想所成之“佛的报身”内相分影像，也一定更是属于一切法空的范围了。若真的如藏传佛教应成派诸师所说“一切法空”，那佛子还有什么佛法好修的呢？不皆是唐捐其功了吗？因此多识喇嘛所说都是荒唐言。多识此段话更是明显的告知全天下，藏传佛教确实是背离经中处处说“色等五蕴无常”之圣教，明显违反四法印，也等于就是承认并证实多识喇嘛自己及所有藏传佛教诸师确实都是外道。此外，当多识极力主张“一切法空”时，却又认定意法因缘生的意识心是常住法，连这种极简单、极容易自我检查出来的前后矛盾，自己都还不知道，竟然敢写文章指责自己所无法亲证、而且完全不懂的第八识妙法，只能说是天下最无智的人了。
29《大正藏》册8，《般若波罗蜜多心经》卷1，页848，下6-7。
30《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页752，上17-18。
再者，密宗观想成佛的邪说，平实导师早就于《狂密与真密》中破斥了；之后藏传佛教上师提出质难，并诬赖平实导师否定显教《观无量寿佛经》所说的观想法；因此平实导师在《佛教之危机》书中，有详细开示藏传佛教喇嘛观想成佛与《观经》十六观的法门差异。密宗观想成佛法门所成就的“佛”，纯然只是观想之觉知心中所出现的内相分影像，根本是虚妄想。此处篇幅有限，祈请诸读者请阅《佛教之危机》中详细的辨正，或者请上“成佛之道”网站31 阅读。
31 网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm
又多识喇嘛也服膺《密宗道次第广论》所说的邪说，因此才举出宗喀巴专弘双身法的这一部邪论来佐证，而宗喀巴在《密宗道次第广论》中极力鼓吹弘扬双身法，落入意识的我所之中，这是不可否认的事实。我们且看宗喀巴的《广论》中怎么说：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至32，俱种33金刚34注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明35合受妙欢喜；后者随与九明等至36，即由彼彼所生妙喜37，……】38 要求徒弟供养十二岁到二十岁等九位少女，让喇嘛轮座杂交以后，再收集所有淫液来注入被密灌的徒弟口中，这就是藏传佛教的秘密灌顶内涵，这就是藏传佛教喇嘛不可告人的底细，因为不可告人所以称为秘密法。他们所弘扬的就是喇嘛教无上瑜伽双身法，这全然是外道法，与佛法的修证完全不相干，却用佛教的修证名相来包装掩护，欺骗广大无知的善良人民；并且结合清朝与蒙古政治力量，臣服于清朝而作为清朝的属地，成为中国的一部分，藉此实行“政教合一”用来统治西藏人民。因此藏传佛教这些手法及理论都违背解脱的正理，完全在三界有为的蕴处界著手与用心，根本连二乘断我见的智慧都没有，更何况号称活“佛”，世间岂有未断我见之活“佛”？大概只有藏传佛教喇嘛教这种外道才有这种名不符实的“佛”吧！
32 也就是说，这必须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，说此为“等至”，而后一一射精于明妃下体中而收集之。
33 具备九个明妃之红白菩提（也就是上师与明妃混合后之淫液），宗喀巴说这样乃是具有男女双方之种子。
34 宗喀巴说此淫液混合液名为金刚菩提心。
35 前面一种灌顶乃是与一明妃合受欲界低劣淫乐的欢喜。
36 灌顶后者则是随即与九位明妃同入性高潮中受用欲界低劣淫乐之喜。
37 宗喀巴说这些藏传佛教上师取得名为甘露的淫液混合液来为弟子灌顶。
38 宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页399～400。
