第一目 佛法、一切世出世间法的根本——如来藏
法界的根本真理、实相，只能够是独一无二的！世尊正是为了宣说此一究竟真实理而出兴于世，让众生可以依之成就解脱或佛菩提；绝非只是像哲学思想的学术理论，都是在意识心的现象境界上，透过意识思惟臆想而有各种支派及各自的学说。玄奘菩萨于西天及中土设无遮大会，矗“真唯识量”大法幢，无有能推翻者，只因其理正真如实故。平实导师于所著《真实如来藏》及其余诸书中，亦同样依此正理而宣说佛法所阐述的宇宙生命的实相，是故不论今时或后世亦皆无有能推翻者。
诸佛菩萨于诸经论中明说暗喻，无不处处直指真心，并说此真心如来藏是一切有情生命的根源，是一切有情所造善恶业因果的主体；已证悟而具慧眼者皆可亲见并体验此真如法性，p.44而此真如法性于一切处、一切时皆恒常自在，然无智之人却视之如盲，有眼不见。兹摘录下列数段佛陀及弥勒菩萨所开示之经论，以证明世出世间法的根本、一切诸法的实相，就是本来自在的如来藏心——阿赖耶识。
首先举中观诸派所认同之般若部经典《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷12，世尊开示云：
复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离恚心。云何如来知众生离恚心耶？须菩提！所谓了知心法无二，从真实生！是故，如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离恚心。
已说明般若智慧之出生，是要如实了知所有一切众生皆有相同无二、从来不与瞋恚相应之“离恚心”，一切心法皆是真实存在的如来藏所出生的，并非仅是在说粗浅的因缘所生诸法无自性。
再如本缘部之《大乘本生心地观经》卷8〈观心品第十〉中，佛如是云：
善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷、五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰。如是之人，能断三障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。5
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5《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.327,a21-29)p.45
语译如下：【善男子！无论欲界、色界及无色界等三界之中一切法，都是以有情众生的根本心为主，能够如实现观体验此心者，则能得到究竟解脱的智慧；若不能如实现观此心者，终究只能继续沉沦、不得真实出离。众生的根本心就好像是大地一般，五谷、五果等都从大地而生，这个像大地般的心能够出生世间六凡法界的人天善趣及地狱、饿鬼、畜生等三涂恶趣，或是出世间四圣法界的有学无学声闻、缘觉、菩萨、如来。以此根本因缘，故说无论是欲界、色界或是无色界一切法之出生，都是因为这个根本心的缘故，故此心亦名为地。一切的凡夫众生，若能亲近善友，听闻此心地法门，如理作意的思惟观察，并能够如说修行；除自己修行外，并亦以此正知见教导有缘众生，给予赞叹鼓励、随喜安慰。像这样子修行的人，必定能断除三障烦恼，迅速圆满六度万行，很快就能证得无上正等正觉而成就佛道。】
世尊于《大乘本生心地观经》卷8中又说偈曰：【是知三界唯一心 心有大力世界生 自在能为变化主】6 语译如下：【所以应当知道三界中之一切法，都唯是此一根本心之功能体性所成就的；此心有不可思议的强大功能体性，世界亦是由这个心所出生；祂是自无始以来就自己一直存在著，由自在不灭而能成为三界世间及五阴世间成住坏空等变化的主宰。】《大方广佛华严经》卷10中，世尊开示偈云：【心、佛及众生是三无差别】，所以无论是已证无上正等正觉的佛陀，或是十分低贱的三恶道有情众生，都同样具有这样的第八识真实心，且其清净无漏无生无死之体性并无丝毫的差别。再如世尊于《大方广佛华严经》卷19，所开示之大众均耳熟能详的偈语：【若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造】语译如下：【若有人想要了达知晓，什么是过去、现在及未来一切诸佛的实质，那就应该以慧眼观察十方三世一切世界及一切有情法界的体性，都是唯由此一根本心所造的啊！】
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6《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.328,a16-17)p.46
当来下生弥勒尊佛所说亦与世尊相同无异，皆说阿赖耶识能生有情世间、器世间。如《瑜伽师地论》卷51开示：
云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；……又即此阿赖耶识，能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因；如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。7
由 弥勒菩萨此段开示，亦可清楚了知第八识阿赖耶识既能出生五根、六处（五色根之胜义根及无色根之意根）及转识等五蕴十八界以及器世间，并能持一切法种子；既是现在受报身之主体，又是现在收藏业种、未来出生之生因，确实是一切万法的根本。
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7《大正藏》(CBETA,T30,no.1579,p.581,a25-b9)p.47
若为已证悟之菩萨，必能于自己身上观见自身如来藏之运作，依之发起实相般若智慧，必能了知三转法轮之经典绝无前后矛盾现象，因皆依“心、佛、众生三无差别”而能够出生器世间、有情世间、蕴处界一切诸法的如来藏之真实体性而说，非如藏传佛教外道皆是依意识想像施设建立之戏论，而胡乱依凡夫之臆想来割裂、破坏佛法，谤说世尊说法前后矛盾……等不如理作意之恶行。
第二目 藏传佛教是无因论之恶取空外道
如来藏法是一切如来最终秘密之教，但福德因缘不具足者本就难以承担、信受，故世尊于经中谆谆告诫，不得为不信受及求觅经文过失之外道，不得为因缘不成熟者解说如来藏所在之密意；因为福薄众生，闻之不信，定会开口毁谤，必将因此获得来世无量地狱纯苦罪报故。由此悲心因缘故，佛设立法毘奈耶（法戒）遮止诸证悟菩萨为缘不熟者说此如来藏法；唯有过去生已曾恭敬供养无量诸佛之大乘种性缘熟菩萨，乃可为说此如来秘密之藏之一乘教。
如《大萨遮尼乾子所说经》卷10，世尊开示言：
“文殊师利！若有善男子、善女人，于后末世闻此经名，闻能生信，受持读诵，书写解说，书已尊重供养经卷；彼诸众生，应自念知，已于过去，曾见无量恒沙诸佛，供养恭敬恒沙诸佛。”……“当观众生有大乘根堪信受者，乃可为说，不得率尔不观而说。何以故？薄福众生，闻生不信，得罪无量故。阿难！此法门者，名为如来真实功德、名为如来秘密之藏、名为如来纯净妙藏、名为如来法印之藏、名为如来心所护藏、名为如来现实信藏。是故阿难！汝当秘掌，莫卒宣说，除诸佛子、菩萨摩诃萨等。”……佛告阿难：“此妙法门，名为菩萨行方便境界奋迅法门，名为如来深秘密藏，名为如来具足功德，名为如来甚深境界，名为一乘，名为文殊师利所说经。”8
藏传佛教外道正是世尊早已预见之福薄、破法之人，中观应成派更是不断毁谤佛之无上甚深法教，说无如来藏根本识。如达赖喇嘛说：
西藏人一般认为，中观应成派的学说是佛教哲理的最高系统，而这个派别反对有所谓根本识的存在。……至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。瑜珈行派之所以觉得需要提出不同心识分类这种的论点，并非因为他们具有稳固的推论基础或是实验佐证，而是因为别无他法，才会提出这种论点。……然而他们想要找到某种实存、可由逻辑定义的东西，这种尝试显然徒劳无功。这是根本上的错误，当我们如同应成派一般除去这个错误，就发现没有所谓经由分析还能找到即为自我的东西。我们舍弃想要找到什么的任务，把自身当作纯粹因为约定俗成而存在的东西。9
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8《大正藏》(CBETA,T09,no.272,p.365,b18-c10)
9达赖喇嘛，《心与梦的解析》初版，四方书城有限公司，2004年12月出，页081~085。p.49
有情“自身”仅是因为约定俗成而在的东西吗？不仅达赖喇嘛如此否定第八识阿赖耶识，藏传佛教诸活佛、喇嘛、仁波切等，亦是否定之而成为地狱种性的一阐提人；纵使藏传佛教中人随顺大小乘经典说有如来藏的圣教，而假说有如来藏，却是以观想所得的中脉里的明点取代佛说的第八识如来藏，仍然是否定真正如来藏的地狱种性一阐提人。同样的道理，属于藏传佛教外道的多识喇嘛也说：【所谓“阿赖耶识是生命的本源”的说法是彻底的外道的谬论。佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说“无始时来”。……不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。】(《破论》p.181～182) 多识喇嘛又说：【如果把万物之本源说成是诸佛的阿赖耶识，那么，这和外道的“上帝创世说”或“神造万物论”有什么区别呢？】(《破论》p.051) 多识喇嘛此说，显然又违背 世尊及当来下生 弥勒尊佛之圣教，因此多识喇嘛又说：【因为“阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在，故在《唯识三十颂》中说“由假说我法。”如从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的。】(《破论》p.319～320)
阿赖耶识行相微妙，本来就只有七住位以上，慧眼已开之菩萨方能证悟此般若中道实相，而非二乘人及有八颠倒之凡夫所能亲见及理解。多识喇嘛等藏传佛教外道本就无足够福德因缘能得证悟，p.50不虚心忏悔求教也就罢了，却以肉眼凡夫知见振振有词来责怪世尊及已证悟菩萨；天下竟真有如此不可理喻之“学佛人”，不亦怪哉！如同明眼人告诉一个瞎眼者，有太阳真实存在，结果这个瞎眼不见的人却说：“‘太阳、阳光’纯属理论上的一种假说，不是实际存在。”经典中斥责如是类人：“如有生盲者，不见日月星，彼便如是言：无有诸色类。”10 达赖、多识这些藏传佛教的喇嘛活佛们，因为自己没有实证根本识如来藏的慧眼，就迳行否定根本识——第八识阿赖耶识，此乃否定佛教根本教法的地狱种性众生，亦是经典中所说生而眼盲的无智者。但是虽然如此，藏传佛教这些无智“生盲”者，虽然无目得见法界实相心故否定第八识阿赖耶识根本心；但是诸佛菩萨从不因为此类生盲无智众生不信而舍弃他们，反过来说明法界的正道而利益他们，如《大方广佛华严经》中开示：
复次，佛子！譬如日出世间，生盲众生未曾睹见。何以故？无肉眼故。佛子！此生盲众生虽不见日，亦为日光之所饶益；因日光故，而得饮食、资生众具，消除冷、湿，令体轻软，风、寒、痰、癊、诸患悉除，安隐快乐；如来慧日出现世间，亦复如是，一切邪见、犯戒、无智、邪命生盲众生，未曾睹佛智慧日光。何以故？无信心眼故。佛子！生盲众生，虽不见如来智慧日光，然此众生，亦为如来智慧日光之所饶益；除灭四大一切诸苦，身体安乐，断一切烦恼、毒痛根本。11
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10《添品妙法莲华经》卷3〈5药草喻品〉(CBETA,T09,no.264,p.154,b26-27)p.51
11《大方广佛华严经》卷34〈32宝王如来性起品〉(CBETA,T09,no.278,p.616,b29-c11)
平实导师及正觉同修会诸菩萨们，亦是踵随诸佛菩萨的悲心而行，藉藏传佛教及诸破法诽谤正法者（如多识喇嘛、达赖喇嘛及诸外道）的因缘，来证明根本识阿赖耶识的真实存在可证，因此出版百本以上书籍12详加解说，利益这些人及广大众生。
再者，若依照多识喇嘛之说法，则 世尊及当来下生 弥勒尊佛皆是违背科学观点之人？或是说只要违背多识喇嘛所能理解的法，必定都是错误、不存在的呢？但是真正的科学观点乃是要符合三量事实的，亦即要符合至教量、现量、比量，但是我们看到藏传佛教诸大小活佛、喇嘛、仁波切等，所言所行单单以比量的推论来检查，即已矛盾百出，更不符合 佛陀至教的开示，当然也不符合法界的事实。多识喇嘛自己本身就是不符合事实的人，居然反过来否定诸佛菩萨圣言量，写这本《破论》来展现自己的错误，并且误导迷信藏传佛教邪见的广大信众，用大慧祖师所说：“此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。”13 p.52
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13《大慧普觉禅师语录》卷26(CBETA,T47,no.1998A,p.921,b22-24)
再者，整本《破论》14之内容中不断执著意识，主张如来藏藉根尘所生之意识可贯通三世，反而处处不间断地否定真实心如来藏阿赖耶识为法界的根本因，全然不知“因缘所生法”所指称之“因”，正是众生各各皆有之如来藏心，如世尊开示说：【大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名“识藏”，“心”：意、意识及五识身。非外道所说！】15而多识喇嘛却硬要毁谤佛说为外道说，说“无根本因阿赖耶识”而能有因缘所生法，正如同说没有母亲而可出生孩子，或者反说母亲是孩子所生，皆是荒谬无义之戏论。
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14为求简约“如实”省便，将此《破魔金刚箭雨论》简称为《破论》
15《楞伽阿跋多罗宝经》卷4(CBETA,T16,no.670,p.512,b6-8)
再如多识喇嘛处处无智的说法，多识喇嘛说：
历代唯识学家列举唯识说佛经根据只举出“六经”。“六经”是《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《厚严经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德经》，其中译为汉文的只有前四种】(《破论》p.016)
多识又说：
如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的。唯识家作为唯识说根据的佛语——“三界唯一心”等，中观唯识各有各的解释。“唯心”的“心”，佛经中没有指明就是阿赖耶心，因此，在唯识宗内部也产生了“六识说”和“八识说”两派，持六识说者照样可以讲得通唯识之理。(《破论》p.320)
在此要提醒多识喇嘛：既然说“唯识说佛经根据只举出‘六经’”，却又说“唯识家作为唯识说根据的佛语——‘三界唯一心’等，中观唯识各有各的解释。”不觉已自语相违了吗？因为“三界唯一心”是出自本缘部之《大乘本生心地观经》卷8，并非多识喇嘛所谓之“唯识六经”；三转法轮唯识系列诸经众多，岂只有多识喇嘛指称的唯识六经？乃至阿含诸经典中亦有多部经典乃是声闻人随同菩萨听闻唯识而结集成为解脱道的经典，具慧眼法眼者读过阿含部这些经典，就知道符合唯识系列诸经所说的宗旨。且 世尊于《大乘本生心地观经》卷8明明说的是“心有大力世界生，自在能为变化主”的阿赖耶识如来藏心，多识喇嘛却故意和世尊唱反调，说出“如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的”；这显然是谤佛的言论，乃是不善之恶口妄语，看来多识喇嘛心中是没有佛与正法的；而且多识喇嘛既然认为物质仅是客观存在，非阿赖耶识所变现，则必定亦认为意识不能作此神变，怎么却于此强辩说“‘唯心’的‘心’，佛经中没有指明就是阿赖耶心，因此，在唯识宗内部也产生了‘六识说’和‘八识说’两派，持六识说者照样可以讲得通唯识之理。”莫非于此又要一再自违立场而说“意识能出生器世间”这般自相矛盾之语吗？再者，多识喇嘛口中所说的“唯识宗”亦是假冒的错悟者，并非真正的唯识宗实证者，最有名的如佛护、安惠、般若趜多、清辨……等。同样的道理，佛教中亦有假冒者，例如明明是性力派的印度外道谭崔思想贪淫者，却说为“藏传佛教”，这是标准“佛教界”的假冒者p.54。由此可知，藏传佛教喇嘛明明就是破坏佛法根本之恶取空、无因论外道，还能称作佛法中的比丘吗？
另外马鸣菩萨于《大乘起信论》卷1中亦如是言：
云何立义分？谓摩诃衍略有二种：“有法”及“法”。言有法者，谓一切众生心；是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义；以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。所言法者，略有三种︰一、体大，谓“一切法真如”在染在净性恒平等，无增无减、无别异故。二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。16
此非属多识喇嘛所谓六经、十一论之《大乘起信论》中，马鸣菩萨很清楚的开示说：大乘法的本体就是众生的如来藏心，具足无量性功德，能生一切世间及出世间之善恶因果，一切菩萨皆是乘此法而究竟成佛，绝对不是如多识喇嘛所妄言之会生灭的意识心。
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16《大正藏》(CBETA,T32,no.1666,p.584,b22-c2)p.55
多识喇嘛又说：
佛教认识论认为感觉和认识的产生必须具备三缘：一、等无间缘，即引起此刹那的前一刹那意识的存在，意识属于流注生，前面的意识若断流，此刻的意识也将无法产生；二、所缘缘，即引起感觉、意识的客观对象，如色、声等；三、增上缘，即主观感觉和知觉，如眼识、耳识等当前意识。这三个条件缺一不可，如无所缘缘，如无色，眼晴便看不到色。实际上是无色眼识不生；无声耳识不生。(《破论》p.194)
此处我们再举佛菩萨之经论，让大家再一次看看多识喇嘛所用之扭曲法义卑劣手法：
《大智度论》卷32：
〈经〉〔《摩诃般若波罗蜜经》〕：菩萨摩诃萨！欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜。〈论〉：一切有为法，皆从四缘生。17
《瑜伽师地论》卷3：
又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子；等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘；所缘缘者，谓诸心心所所缘境界；增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识，所余识亦尔。18
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17《大正藏》(CBETA,T25,no.1509,p.296,b11-13)
18《大正藏》(CBETA,T30,no.1579,p.292,a1-6)
由上所举经论，可知一切有为法，皆从四缘生，而非仅是多识喇嘛所说的“三缘”，而且其中最重要的是因缘，即阿赖耶识及其心体中所含藏的七转识种子，如若无意识种子由如来藏含藏而流注出来，则意识根本无法出生。再者，必定有阿赖耶识从无始来绝无间断，持诸法及七转识种子一世一世受报现五阴身p.56（或者四阴身，如无色界），所以其余意识等诸识才能依此根本因及其他诸缘而不断有生灭现象出现。若是照多识喇嘛之中观应成派六识论所说的等无间缘，根本非是正理；意识等心是本身会生灭的识，即非自在之法，只能被动地随缘而生灭，绝不可能无因唯缘的发起与出生，否则即成为龙树菩萨《中论》所破的“诸法自生”的邪见。如今反问多识喇嘛：只能随因缘散失而灭失的法，还能够自己无中生有而再三地主动又出生？这分明是违背三量的无义语，也是无明凡夫的说法。都因为藏传佛教喇嘛们不断我见的缘故，才不断地在意识相应的中阴身救度法、迁识法等虚妄的想像法上用心，违背法界中的中阴境界的真相；也就是这些凡夫恐惧意识我消失之故，因此执著五阴中的某一阴（尤其是识阴中的意识）为我、我所，才能使意识与身识境界的男女双身修法理论成立。藏传佛教诸大小喇嘛及随学者都是这样的无明凡夫，也只有藏传佛教这种荒诞不经的坦特罗（谭崔）密教中，才会有如此荒谬的法义；非但不依止如来正法，还不断地盗用佛法名相移花接木为外道邪淫法，企图用掩人耳目的手法，逐步以外道法取代佛法，这正是佛教最大的危机！
由于达赖、多识上述所言皆背离佛法经论教理，故若达赖、多识所言为真，是否意味著 世尊、当来下生 弥勒尊佛及 龙树菩萨所言为妄说呢？有智的学佛人当深思此中正理，所以达赖、多识等藏传佛教诸师所说所作，实是以外道法欲李代桃僵而入篡佛教正法之作为。故多识喇嘛举凡夫论师月称之语而辩称说：【故《入中论》说：诸法非是无因生，非由天神等因生p.57，非自他生非共生，故知唯是依缘生。这第一句破无因论，也是对萧平实伪造的“中观应成派是无因论”的谎言的最有力的反证。】(《破论》p.179)，欲藉此来蒙蔽世人，让人误以为藏传佛教是“破无因论”者，就可以排除自己的主张是无因论之本质，这正是世俗俚语中所说“作贼的喊捉贼”；因此多识喇嘛这里的说法，可说是完全无意义之举；因为中观应成派主张“诸法‘唯是’依缘生”，乃是否定法界的根本因如来藏阿赖耶识，而反说为非无因生，所说皆是狡辩之戏论，皆是自欺欺人之谈故。
但当藏传佛教诸喇嘛（如达赖及多识等辈），否定自身所依之根本识阿赖耶识时，其自身之阿赖耶识却还是保持自无始以来的清净平等而无我性，仍旧无怨无悔的服侍著那忘恩负义的达赖及多识等否定第八识阿赖耶识者；当然，在达赖及多识破佛正法、谤无菩萨藏时，他们各自的如来藏也会如实的记录、收藏著他们所造业种，待他们舍寿之后依其该受之异熟果报，出生达赖及多识未来的五蕴身在地狱中受长劫无边的苦报。然而，当他们未来世的地狱五蕴身大受苦恼时，他们各自的第八识如来藏自体仍然是清净自在，丝毫不受地狱中的五蕴六尘大苦恼，也不会抱怨达赖或多识拖累祂得长劫陪著受苦的五蕴身而停留在地狱中。
禅宗三祖僧璨于所著《信心铭》中曾开示：【至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白；毫厘有差，天地悬隔！】这些藏传佛教外道喇嘛们不但狂妄无知，不懂佛法却强以为知，从一开始就对佛法的根本误会了、弄错了，p.58接下来的当然只有越偏越远，依之修行只恐难逃谤佛谤法、破佛律仪之恶业，以致下堕地狱如箭之迅疾啊！
世尊于《大宝积经》卷110中，严词强调第一义谛如来藏法，不得于不信者、不恭敬渴请者、求经文过失者及诸外道前说，否则即是亏损如来。世尊如是开示：
诸比丘！从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之，于尼乾子、尼乾部众诸外道中亦勿说之，不恭敬渴请亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。19
藏传佛教外道千年来不断谤佛、谤法、谤无如来藏根本识，欲斫断佛法之根本所依；此举无异天魔波旬之魔子魔孙作为，将使得众生无从得证解脱道及佛菩提道，永远轮转于三界六道中。鉴于末法时期之正统佛教遭藏传佛教谭崔外道入篡， 平实导师于此佛法命脉危若悬丝之际，挺身而出破邪显正以荷担如来家业，公开宣讲如何实证如来藏甚深法门，只为维护如来正法、救护被邪法毒害的众生，当然亦希望救护藏传佛教学人勿再继续造作此无间重罪。唯期见闻者皆能冷静思惟抉择，比对诸经论正义，因此能够幡然悔悟、痛改前非、回归佛教正法，远离藏传佛教谭崔邪淫法门，庶几能免长劫三涂恶道之苦。于此语重心长，只冀望多识喇嘛等藏传佛教诸人能静心慎思啊！p.59
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19《大正藏》(CBETA,T11,no.310,p.617,b12-17)
第三目 真实心如来藏有无量名
一切有情众生皆具此心，如来藏心即是众生法界之根源，不但众生流转三界是由于祂的功能德用，三大无量数劫后能够究竟成佛也是因为有祂。世尊在三转法轮诸经中，随众生因缘、根器，为隐覆密意而开演甚深如来藏妙法，并嘱咐佛弟子应遮止外道盗法坏法者窃取破坏。世尊以各种不同的角度，以及因祂的无量功德体性而来称名此第八识——如来藏心为：心、识、界、入胎识、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如、真如、实际、本际、涅槃、有分识、穷生死蕴、如来藏、藏识、真相识、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、如来、我、真我、阿陀那识、种子识、净无漏界、密严土、法身、法性、不生之性、成佛之性……等；如是等无量名皆是指此同一识，即是如来藏根本心，不可因为祂有许多的名称p.41，便说为是有许多心；世尊种种善巧方便指说，就是要让诸菩萨能够于证悟后转依而体验此根本识之无边功德。
所以多识喇嘛等说：【历代唯识学家列举唯识说佛经根据只举出“六经”“十一论”。“六经”是《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《厚严经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德经》。】(《破论》p.016)那些多识所谓的唯识学家其实与多识自己一样，都是佛所诃责之“依语不依义”的人，因不懂佛法中最胜妙的唯识种智之学，又要假装是大师，将完整一贯之三乘佛法切割得支离破碎！如世尊于《大乘本生心地观经》卷3中开示的偈言：
真如妙理绝名言，唯有圣智能通达，非有非无非有无，非不有无离名相，周偏法界无生灭，诸佛本来同一体。……诸善男子真实观，名为诸佛秘要门，若欲为佗广分别，无智人中勿宣说，一切凡愚众生类，闻必生疑心不信；若有智者生信解，念念观察悟真如，十方诸佛皆现前，菩提妙果自然证。……钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；……法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断；法界遍满如虚空，一切如来共修证，有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虚空，远离六尘无所染；法身无形离诸相，能相所相悉皆空1。p.42
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1《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.304,a21-p.305,b3)
经文之义理略解如下：【真如本体的微妙义理，并非仅是凡夫意识思惟的名相言说，此绝名言的离言自性，唯有已实证之圣人的智慧才能够通达。祂的本体无形无色，非肉眼能见，故说是非有；但祂的真如无为体性及无量的功德性，却是证悟菩萨之慧眼及法眼能现观与体证的，故说是非无；未能实证的凡夫无法知此非有无、非不有无而离于名相的实相；祂是周遍于四圣六凡所有法界，一切众生无不各各有此一真实心，无始以来即法尔如是常住，所以不生；尽未来际亦复如是不坏，所以不灭；过去、现在、未来三世诸佛之真心，从本以来就具有如是相同一味的清净无漏体性。……一切善男子若能如实观见此一真实心之体性，这就是称为十方诸佛成佛之道的秘密法要之门。若要为其他众生广为分别而详细深入的解说此心体性时，应该谨记：在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说！这是因为所有的凡夫及二乘愚人等，在听闻之后必定心生怀疑而无法信受；若是善根深厚且有智之人，闻之则欢喜信受并能胜解，于念念之间不断的观察、体悟此心之真如清净无漏体性，悟后再依此真实心而转依，这样如理转依次第而修，菩提妙果必将自然次第证得圆满。……如果是钝根或者小智的二乘人，听闻此唯一佛乘之佛菩提道，得要经过三大无量数劫的精勤修行方得成满，就不禁心生恐怖及畏惧，不敢发起求取实证无上正等正觉的菩提心。这都是因为不知不证自身中的第八识如来藏心，唯是欣乐无余涅槃的寂灭无苦之性，而厌恶尘劳生死之苦。一切众生本自具足的佛菩提种子，p.43都是蕴藏在各自的阿赖耶识、或称藏识之中。……法身如来藏自体是遍诸众生各自的五蕴中，本身具足无量无数的功德性，乃是万德庄严而又清净无染，从来与六尘境界不相应，本性是法尔常住，即是不生不灭，又因其无形无色，当此世五蕴从法身如来藏中出生时，法身如来藏本来就在，因此不能说祂有来；当此世寿尽往生他处时，法身如来藏也不会因此而坏灭，故不能说祂有去。祂出生了五蕴但非即是五蕴，不可说祂与五蕴是一；但五蕴由祂出生而执受之，离了五蕴也找不到祂，所以说是不异。若说祂是常，奈何其中所含藏之种子不断流注变异；若说有断，偏偏轮转三世相续不绝业果不失，都是由于祂的体恒常住因缘故。祂遍于一切众生的根、尘、识等有为法界，但却无形无色、性如虚空、含容万法。三世一切如来共所同证的法要，不管是有为法及无为法，乃至种种的功德，都是依止法身如来藏常住清净的体性而修而证。然此真如法身是本来自在却性如虚空，无形无相而离种种相，祂的心体从来远离六尘境界，不曾染著。此真如法性身乃是无形色亦离于一切三界有为有漏的法相，祂所出生的能缘见分及所缘相分悉皆是无常性空的，而祂自体即是离能、所二相的本来空性心。】
由上经文如实略解可知，世尊依自身所实证真实理宣说法教，经文中之开示从来不离此一根本心而说众生皆有常住法身，此根本心又名真如、如来藏、阿赖耶识、藏识……等无量名。祂无形无相、离诸分别，具有八不中道义，以及真如法性、有为、无为诸功德。显示佛所说法前后一贯，绝无矛盾，p.44皆为自心所证真实现量境界，非如藏传佛教外道慧眼未开而恣意想像等未实证者所妄言可破。然而，经中却又多处告诫：应该谨记“在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说”。这是因为凡夫及二乘愚人等众生听闻之后必定生疑、无法信受，反而将此无我性之真实心当作是“萨迦耶见、我见”所缘的意识心，甚至谤无菩萨藏法，造下破法谤法之大恶业，则至可怜悯。但如藏传佛教中观应成派等无智诸师，却只能依文解义，诽拨第八识而说为一切法无自性、缘起性空，未得解脱反造无间地狱之恶业，实在可悲至极。
多识喇嘛辩称：【第八心与佛心（如来藏）在《楞伽经》和《瑜伽师地论》中讲得很清楚：如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是无漏清净法，第八识是有漏染法；如来藏是常法，阿赖耶是无常法。所以，如来藏真如心和第八阿赖耶识有本质上的差别，不能混为一谈。如《楞伽经》说：一、真如识，如来藏也；自性清净心也；离生灭相之真心也；二、现识，名藏识，与无明和合而生染法之识体也，即阿赖耶识也；三、分别事识，名转识，缘现识而所生之眼识等六识也。】(《破论》p.081～082)
多识喇嘛无智又忒大胆，在此又再次习惯地将自己的错误言论栽赃给佛菩萨，意图让人误以为上述之言论是佛经中的开示语；如此不断移花接木而谤佛、坏法之愚痴作为，都不怕未来世长劫地狱尤重纯苦之异熟果报，真是不信因果之外道！我们先来看世尊经中之开示：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，“展转”无差别！】2
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2《大乘密严经》卷3(CBETA,T16,no.681,p.747,a17-20)
世尊于此段经文说得十分清楚：知见偏斜错误而有恶慧的人不能了知，这个清净如来藏就是世间的阿赖耶识，此二者就像金子与金子所打造的指环，虽于展转变化中其本质并无丝毫的差别。经文中说得如此分明，多识喇嘛却再三误认为如来藏不是阿赖耶识，多识若不是文字障严重到无以复加，就是恶意曲解毁谤 世尊圣教。再对照下段《胜鬘经》经文，大众就会更为清楚：
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”3
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3《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1(CBETA,T12,no.353,p.222,c2-7)
对照此段经文，即可明白 世尊之意：第八识如来藏阿赖耶识心体——即此所说之“自性清净心”难可了知；第八识如来藏阿赖耶识于因地中却藏有七转识之染污种子——即“彼心为烦恼所染”亦难了知；此是已证悟而成就大法的大菩萨实证现观境界，诸声闻众虽未能实证现观，但亦信受佛语而不生毁谤。唯有如多识喇嘛等藏传佛教六识论的外道凡夫执著意识常住不灭，与常见外道合流者，不但未曾实证第八识如来藏阿赖耶识，未断我见也全无般若智慧，故不信受佛说，p.46才胆敢如此违背佛语，胡乱割裂佛法，说什么“如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是常法，阿赖耶是无常法”诸如此类荒唐至极无智诽谤之语。
在世亲菩萨所造之《大乘百法明门论》中，已很清楚的显示阿赖耶识首先出生七转识，此八识心王是一切法中之最殊胜者，八识心王展转出生了心所有法、色法及三位差别的心不相应行法，在上述四位九十四种有为法之运作中，却也同时显示出六种无为法的体性。藏传佛教诸师都是六识论者，执著意识为常住不坏心而与常见外道合流；诳言懂得最究竟的佛法，事实上却不但不懂得唯识，就连世尊于般若经中处处隐说如来藏阿赖耶识“非有为、非无为；非常、非无常”的语句也全然不懂，即使上述经中明文指称如来藏即是阿赖耶识心体的圣教，都还读不懂，还无知地切割第八识为两个心，而说出“如来藏是常法，阿赖耶是无常法”，说出“如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法”的无知言语4。多识与达赖等藏传佛教喇嘛们，乃至最粗浅的解脱道断我见智慧都没有，因此主张意识常住不坏，因此大力维护意识所住的乐空双运邪淫境界，还大言不惭的毁谤根本心，也不怕在此丢人现眼，泄漏了落入常见的藏传佛教外道们不懂佛法的底细。
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4关于如来藏阿赖耶识心体双具有为与无为的功德，请详阅本会著作《灯影─灯下黑》、《真假开悟》、《辨唯识性相》、《假如来藏》四书之辨正。
多识喇嘛接著又伪造《楞伽经》经文之内涵，欲来证明如来藏非阿赖耶识；但是就连粗浅之二乘法都尚且无法了解的多识喇嘛p.47，又是极力否定如来藏实存的凡夫，哪能懂得达摩祖师为中国禅宗二祖悟得如来藏后印心所用之《楞伽经》呢？如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4中，佛言：【大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名“识藏”，“心”：意、意识及五识身，非外道所说。】5此处已可对照出，卷1经文：【大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。】6佛这里所说的识可略分为三种识，广说有八相——就是指众生的八识心王。其中如来藏、识藏，就是阿赖耶识，亦称为心，即是卷1所谓的“真识”；“意”指的是意根，又称末那识、第七识，亦即卷1所说的“现识”；意识及前五识即是“分别事识”，此为明显可知者7。
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5《大正藏》(CBETA,T16,no.670,p.512,b6-8)
6《大正藏》(CBETA,T16,no.670,p.483,a15-18)
7关于《楞伽经》中所说的“真识、现识、分别事识”，详细解释及辨正，请阅平实导师著作：《楞伽经详解》、《起信论详解》、《灯影—灯下黑》、《识蕴真义》第13章。又请详见本会著作《辨唯识性相》59~83页及《假如来藏》305~415页。
若再细说其内涵，是指真识阿赖耶识犹如明镜持诸色像而离分别，能依外五尘如实对现内五尘境相分，而自身却离于境界之分别，以离分别故不作主，必须别有能作主之识促其现境，此则末那之功也，故意根末那又名为现识。阿赖耶识能在五胜义根处现起内相分五尘及法尘。此处法义深妙广大，碍于篇幅有限，读者欲知其详，p.48可请阅 平实导师之《楞伽经详解》第二辑中之详述，当可明了。
但此段世尊之开示，唯具道种智者方能明了其内涵，非是多识等藏传佛教喇嘛所能了知分毫的。凡愚不知自己所见之六尘境，其实只是自己犹如明镜现像的如来藏——阿赖耶识所变现的六识见分，贪著于同为阿赖耶识所变现的内相分六尘罢了。多识喇嘛不知己之所见永远都是自心内的影像，从来不曾见过外在的世界，却执著阿赖耶识所变现之意识我及六尘境为真为实，正是颠倒见的凡夫，却在此妄言现识为阿赖耶识。在此诚挚的劝告多识及诸喇嘛们：切莫效汝藏传佛教诸祖伪造、扭曲、妄解经文之愚行，因如此作为即是谤佛、坏法之举，当知未来世之果报可畏啊！
