张正玄教授 著
前言
菩提：三乘菩提？红白菩提？
道：二主要道？三士道？
次第：先显(菩提道）后密(密宗道）？
广论：八识论？六识论？
结语
附录一 您真的想学佛吗？
附录二 真、假 藏传佛教？
附录三 密宗之本质
附录四 何谓“善知识”？
附录五 藏传佛教的“基因改造”
前言
您确知“佛法”的内容与行门吗？
您了解“心识”的结构与运作吗？
您是归依“三宝”，或崇拜“上师”？
您学《广论》，是想成佛(菩提），或入魔(密宗）？
您只研读宗喀巴的论著而不闻熏佛说的经典，能说是在学佛吗？
末学至诚邀您一起探究“佛法”的真实义！
末学先向有缘拿到这本书的您，致上问讯：阿弥陀佛。
并且，假设您是发心来学佛的，也已经或愿意接受基本的三归五戒，并深信因果、畏惧轮回、念死无常……(除非您只信喇嘛教而不信佛）；或者您起初只为了“道德教育”的使命感而来，但“广论班”施设的三士道，以人天善法为基础，引导您依次往中士道、上士道前进，久受熏习而逐渐生起“我是学佛人”的自觉 --就现实生活而言，您能舍弃一部分的世俗享受来学习“佛法”，必有相当的见识与善根，末学随喜之余，也盼您别浪费了这些学佛的条件。
不论您如何进入“广论班”，是自愿或被动或半推半就，乃至是拿香跟拜……然后，经过了半年、一年、五年、十年……，是精进或懈怠、初阶或中上，全都无妨，因为末学要与您谈的是更根本的问题--什么才是真正的佛法？要如何熏学？有什么成就？若您到今天仍然求知若渴、虚怀若谷，且学佛的动机单纯而端正，对佛教法义能如理作意地思惟，确定之后，才坦然信受、依教奉行，并乐于随时与人对谈、求证、切磋，那么，您可以是佛法上很好的同修道友！末学乐于与您谈心……
并非言不及义的攀谈、闲扯，而是将心比心，就末学所知所证的心，与您恳谈、应对，若彼此相同，就互相赞叹：果然是同见同行的佛弟子！由于真相只有一种，若互有差异，乃至相反，就可以一起研究：为什么有两种不同的答案？是个人理解有误？或师父教导有偏？又应根据什么样共许的标准来检视(判定）闻思修证的是非与真假呢？总不能以世俗心推说：个人体会不同，各走各的路、各成各的佛(田无沟，水无流）？那就不是佛弟子探究真理、广度众生的态度了。纵然必须引经据典、详说细论，也最好能将这件大事，今生搞定，有了个明确的凭准，才可安心的奉行；以免一时的疏忽、迷信而误入歧途，越走越远离佛法，最终是后世成了恶道众生，那可就冤枉了。
就末学所知，当今社会上有许多以“佛教”为名的流行法门，“广论班”也是其中之一。在这些分支法门中，就当生成就的效果而言，有人老实“念佛”而往生净土，或一心“参禅”而悟道明心，或行善布施以厚植善根……；而“广论班”学员却被教导说“在家居士是煮不开的水”注1 ，“末法时期不可能得初果、证空性”，“只要多思惟、多观想，熟背《广论》就可成佛”；“《广论》之外，不须研讨其他佛菩萨的经论、也不必了解奢摩他及毗钵舍那”，“无上瑜伽是最殊胜之法，护持法人事业就是累积‘福、智’资粮”……。您今生有了这么尊贵的人身、难得的因缘，却甘于在“广论班”被如此贬低而自轻自弃吗？等而下之，若有一天，您发现了“广论班”所学所思、所作所为，都是违背佛法、助长邪见，且长期作义工所累积的不是福德，而是恶类的共业，岂不是苦走了大半生的冤枉路？俗云：男怕入错行、女怕嫁错郎；学佛人最怕什么？怕跟错老师、学错知见……。因此，有几个问题，您可以自问自答，再三查证，却不急于轻信他人或妄下结论：
您在学佛，或造业？
您确知“佛法”的内容与行门吗？
您了解“心识”的结构与运作吗？
您是归依“三宝”，或崇拜“上师”？
您认为《广论》是佛法，或外道？
您学《广论》，想成佛(菩提），或入魔(密宗）？
您是否只研读宗喀巴的论著而不闻熏佛说的经典？
您宁可盲从受骗？或愿意探究(佛法）真实义？
首先，“福智团体”仅以一本宗喀巴的《广论》为初机学人的课本，是只依止宗喀巴一人而不依于佛陀所说的法义，您不觉得这有违佛教“依法不依人”的大原则？学佛不是应以佛所说经--尤其是“了义经”--为根本吗？纵使大菩萨们为了协助佛陀教化，而依经造论，也必然本于个己证量而如实宣讲，绝不逾越佛说或背离经意，成了离经叛道的创作或魔说。依此原则来看，这本《广论》的内容，是否有<讲记>所说的精要吗？
宗喀巴大师，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精华提炼出来，规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第，做为凡夫成佛的指标。所以，广论这本书就像一张“藏宝图”，依著它，可以正确迅速的找到宝藏……。
这本书之所以殊胜圆满，是因为它是由世尊传承下来的，圆满的师承需要三个条件：第一、由佛连绵不绝地传承，第二、理路内容完整无缺，第三、延续传承的祖师大德都是有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持，经得起千锤百炼的。 注2
这个答案，在读完这本小册子之后，自有分晓。现在要问的是：当别人这么说，您是不假思索的信从？或经过多方求证而确知？若就末学了解，广论班研读《广论》，以日常法师的讲解为主，虽然此论还有智敏、益西彭措的<讲记>，似乎源于不同的传承，各有信奉者；但此论的编者宗喀巴是格鲁派祖师，其直系法脉是达赖喇嘛，应有第一顺位的诠释权；现任的十四世达赖最近出版了《觉灯日光授—道次第讲成满智者所愿》一书，就是对《广论》的完整传讲。注3
日常法师与“广论研讨班”既然归宗于达赖，亦当以此书为《广论》的标准教材，因此，我们也将参考达赖这本书来探讨《广论》的内容。《觉灯日光》云：
师以大悲心缘后代众生，撰“总摄一切佛语扼要，偏摄龙猛、无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少……”之《菩提道次第广论》。注4
这是宗喀巴自述“撰论”的宗旨，与达赖喇嘛及日常法师对《广论》的称誉是一致的，您是否对此也耳熟能详，而生起恭谨崇敬之心，甚至发愿依从《广论》的教导而奉行，认为这样即可按部就班地迈向成佛之道？末学对您这分勇于学佛及敬顺师教的心，一则随喜，一则担忧--同为学佛人，血浓于水，若明知您跟错师父学错法，又岂能无动于衷？因此，以下就《广论》的内容及达赖、日常的解说，提出的实证及理解，与您切磋。请您耐心看完之后，重新检视，末再学作回应或反驳，对您的道业增长而言才是正向的作为，谢谢。
我们就以此书的题目，分段来讨论：
菩提：三乘菩提？红白菩提？
蒋扬仁钦云：
菩提可分声闻、独觉以及大乘等三，但唯独后者的菩提称为“大菩提”。注5
日常法师也说：
“菩提”就是我们祈求的果--佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是……觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。注6
您或许曾听人说：佛法分为“三乘菩提”，而其中的真实内容是什么？简要地说：
佛教中声闻菩提的修行，是要先断“我见”，也就是观察色身、意识及一切境界，都是生灭无常、虚妄不实，而不可依恃，如《八大人觉经》所说：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。”因而如法灭除五蕴、十八界的我见、我执，舍寿入无余涅槃，不再受生于三界，永离生死苦。反之，若有人公然主张“意识”常住，是真实的自我，而教导信徒要继续在六道中轮回，就是落入识阴而不离五阴了；而且每天的“修行”是追求欲界中最强烈的男女“淫欲之乐”，落在五阴的我所烦恼中，正是佛陀指斥的凡夫境界而自以为是佛法的最高境界，那就违背了释迦牟尼佛的教导，而肯定不是佛教。
佛教中缘觉菩提的修行，则是对十二因缘的反覆观行而了知其流转还灭，因而断除了一切生老病死、有、取……乃至名色、行、无明，而得解脱于三界外。反之，若有人教导信徒要永保名色，并极力追求色身与意识(觉知心）在男女淫乐中的触、六入……，而持续地增长无明乃至来世沉沦于三恶道，不能再生而为人，这就违背了佛说的缘觉正道，而非佛教。
佛教中佛菩提的修行，不但要具备上述声闻、缘觉的实证，还要进而亲证第八识如来藏，才能将无始无明顿时打破或全部灭除，以此为基础而发起般若慧，依菩萨位阶而逐级升进，培植大福德、熏修道种智，朝向究竟圆满的成佛。反之，若有人教导信徒要否定第八识如来藏的存在，并在书中公开指责佛说三乘经典前后矛盾，转而以意识(细）心为真实常住法，追逐与意识相应的六尘五欲，以欲贪为道、以观想为证，以乐空不二为即身成佛，那就是不懂佛法、或以外道法取代佛法的外道了。
对照前述引文，蒋扬仁钦与日常法师所说，表面上无大误；然而，这只是他们所谓的“显教”说法，其实他们并未真正理解显教的法；但在这个名相之外，另有密教无上瑜伽的红、白菩提，如陈健民云：
五甘露说明如下︰ ……4.红菩提--空行母之卵子(明妃所排放之月经），不是普通的女人的；或用处女初次之月经。 5.白菩提--有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。注7
印顺法师也说：
“无上瑜伽”者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器， ……以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，……上师偕明妃至幕前，以男精、女血(甘露）即所谓“菩提心”者，置弟子舌端。 ……名“密灌顶”。注8
这才是“密教”真修实行的秘密，却为了推广而依附于具有公信力的佛教，把“男女双身法”的内容套上了佛教的名相与解释，以此诱骗信众，令彼不自知地由显(表）入密(内），成了外道邪淫法的实行者。因此，《广论》的“菩提”道， 对佛法的理解与诠释错得离谱，因为这不是重点，而是诱因、前菜。
佛教的“菩提”是“觉悟”之意；藏传密教改成白菩提(男性所泄露的精液）及红菩提(女性行淫后的淫液或精血），成为“五甘露”之内容，并作为秘密灌顶的食物。其他如“金刚杵”、“莲花”说成男、女性器官，将烦恼的“有漏”、“无漏”说成精液的“有泄”或“不泄”；将行淫“性高潮”说成“即身成佛”。这些怪异淫秽的行为，都与佛法三乘菩提的修行或实证无关。密宗为了要修密而自设的菩提心，浅的说是以意识心生起利乐众生的作意；依无上瑜伽，则是指明点--白菩提与红菩提融合的液体，白菩提是男性精液，红菩提是女性淫液。宗喀巴《胜集密教王五次第教授善显炬论》说：
生起次第完成而想要进入无上瑜伽圆满次第，可用观想之法将菩提心变成明点(男白女红），将红白菩提从顶门降至海底轮(男女私处），藉二根而交合，此时，觉知心与淫乐，安住于一念不生中，长时保持乐触不退，及住于空无形色的见解中，达到乐空双运、乐空不二最高境界，就证得报身佛。密宗的“菩提心”(精液、淫液）与佛说的“菩提心是阿赖耶识如来藏”大异其趣。因此可说，藏传密教只是披著佛衣入篡正统的外道，根本不是佛教。
其次，佛法“菩提”所悟的内容，并非如日常法师所说“世间的真理”，也不是达赖所说“意(第六）识(极）细心”，而是(世出／世间）一切法本源的第八识如来藏，是众生本有，能生五蕴及万法，且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常 ……，是真实的中道心。三乘菩提中，声闻阿罗汉与缘觉辟支佛虽未亲证第八识，却曾听佛所说此心而信受之，经由五蕴、十八界的深细观行，了知此身及六识的虚妄(诸行无常、诸法无我），而断除“我见”及“我执”，入于涅槃。大乘菩萨则须先证二乘菩提而断我见，并悟此(不生不灭、真如常住）如来藏实相心，并依此悟道所生之总相智→别相智→道种智而次第进修，历经三大劫，累积了无量无边的福德、智慧，而圆成佛菩提道。因此，佛在初转法轮《阿含经》中说“名色之外有入胎识”、二转大般若经中说“诸法从本际来”，三转唯识经中更直说真心如来藏是“第一义谛”，也就是说，三乘菩提同以第八识如来藏为根本因，这是不能增减、也不能否定的，否则三乘菩提之道将会全部成为戏论。
从上所说，您是否明白了每个人(及一切有情）各有几个心？这些心各有何功能？谁是本、谁是从？如何配合运作？身与心是一元或二元？若一元，哪个是终极本元而(变化）出生了色身与世界，并在其中感受、认知、活动，乃至思惟、决定、成就？您信受“三界唯心、万法为识”否？从佛陀三转法轮及历代圣贤所证，可以确知每个人有八个识，不多不少；且相互配合，完整运作，才能存活、修行；宗喀巴的《广论》却否定了第七、第八识(身在此山中，云深不知处），而成了无头无脊椎的“六识”论，这后果不只是残废，而是法身慧命的死亡；又以此意识心钻牛角尖，妄说一切缘起、性空唯名，这样的无“因”唯“缘”论，等同于佛门外道的断见、或兔无角的戏论；因为，意识乃五蕴之“识阴”所含摄，是“意根、法尘”二法为缘所生，三界所系的生灭法；以细意识的心相续为真我，若不能如实观察意识心的虚妄，而不知另觅真实心，则永劫不能跳出三界外，《广论》中说的发菩提心、行菩萨行，所标榜的三主要道与三士道，都不免成了颠倒梦想，于是只能从菩提道降格为密宗道，光明正大的佛法却沦堕于荒诞邪谬的外道，越学越愚痴、越堕落，岂不可悲！您愿以此难得而暇满的人身，浪费在这样的宗教活动上吗？更何况，《广论》的直系传人达赖喇嘛在许多书中公开传授所谓无上瑜伽的双身邪淫法，并教导喇嘛及信徒们要男女双修、互相骗色，构成了妨害风化、破坏家庭、性侵女众的事实，所根据的密教理论则是与意识相应的“六尘、五欲”之贪著，以沉溺于其中的触、受之乐，想像为“成佛”的境界。这样的密教“菩提”，与佛说“离见闻觉知，于六尘中无分别”，“无色，亦无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界……”的实相，很显然不同，甚至相反，您若是真的学佛时，要选择哪一种呢？
道：二主要道？三士道？
蒋扬仁钦云：
“道”可谓大小乘、三乘(声闻、独觉、菩萨）、显密二乘、或下中上三士道等。……依所愿区分三士道：圆满暂时利益的增上生，或后世的人天善道，都是下士道者的所愿。圆满究竟利益的决定胜分二，别解脱及大菩提，前者是中士道者的所愿，后者是上士道者的所愿。……圆满共下中二道之成就，方可成就大菩提。……对于不具足广大愿心，只求后世安乐的下士道者，或只求个人解脱的中士道者，《菩提道次第广论》仍然可以满足他们的心愿。注9
日常法师也说：
“道”是为了达到这个目标的方法。注10
从上 佛说“三乘菩提”，在修行上可收摄为“二主要道”注11，也就是说，真正的菩提道只有二种：解脱道与佛菩提道，而后者又含摄前者，因此可说是“唯有一乘法，无二亦无三”；佛法二主要道将“唯一佛乘”的真实义与道次第，明确地呈现给世人。
解脱道：断我见、我执烦恼、求解脱三界生死，是三乘必修的共道；修学之次第是：一、现观蕴处界的虚妄，先断除身见(萨迦耶见）、戒禁取见、疑见等三缚结，证得初果。二、贪、瞋、痴淡薄，证得二果。三、再断更深细之欲界贪、瞋、身见、戒禁取见、疑见等五下分结，由断除欲界爱而取证初禅或以上的禅定而证三果。最后，再断色爱、无色爱、掉、慢及无明等五上分结，证四果阿罗汉。从此对三界爱的烦恼不再现起，乃称为出离三界的圣人。这是名义上的总说、略说，而具体修证上则有许多细节与方法，您若愿意，经由正法善知识的指点，今生至少可以断我见、证初果，永离三恶道，不再承受轮回之苦，这岂不是多劫以来的久病初愈；从此，无后顾之忧的进修佛菩提道，于自利利他之中增长道业，才是大丈夫双赢的风度；若舍此而虚掷生命于修学《广论》的假菩提道，不仅于佛法上一事无成，且由于师徒同学长年共修而多熏恶种子，增长我见、我执、我所执(贪爱淫触境界）将来顺此下流而转入密宗道，修学邪淫双身法，那就可谓“误入邪网中，一去无量劫”了！您，何不重新估量此中的利弊得失，莫辜负了今世与来生，也别耽误了家人与亲友。
佛菩提道之修学，是先断我见，并证得第八识如来藏，称为开悟“明心”或证“空性、真如”，从此踏入大乘佛门，发起般若总相智，进修别相智，历经十住、十行、十回向，圆满了般若智，具足了应有的现观与福德，成为初地菩萨，逐级修学无生法忍道种智，次第转进，直至成佛而实证一切种智。这过程中所要修习的内容既广且深，因为自、他兼顾，世出世间一切法都要学，且每个细节都要身体力行，一分一分地体验、累积，才能逐渐净化无始以来的习气种子，灭除根本烦恼、增长一切智慧。若如密宗以为只须每天持咒、打坐、观想、炼气、杀生、行淫，靠鬼神(冒充的佛菩萨）加持，就能成办“福慧”二资粮，那也太虚妄无知了。因此，您或许可以作个观察，在“广论班”多年的修学，所获得、所长进的是佛菩提，或世间法？经典上说：佛法背俗，世之所珍，道之所弃；世之所弃，道之所珍。读《广论》、作义工，终日只在道之所弃的人间俗业事上用心，如何出离三界，发菩提心、证(清净）空正见？
此二主要道是一切菩萨必修之道，两道相辅相成，不可偏废。解脱道若有因缘，一--四生精进地修行，即可圆证；佛菩提道则须历经三大无量数劫乃得圆成，所以说菩提道甚深极甚深，不可思议，唯证乃知；若无相应的福德与智慧，则难以通达。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟的佛果，所以就称为“两大甘露法门”注12。综而言之，解脱道、佛菩提道就是全部的佛法。 除此，别无其他佛法了。若这两种之外，另有第三道、第四道，就必然是(佛法之外，第八识真如心之外的）外道。
然而，宗喀巴的《广论》是离佛说另立“菩提”道与“密宗”道，又于菩提道中另开“三士道”；将佛法分为显密二教，已是错误了，更何况背后另有阴谋？也就是先显后密、显浅密深、贬显褒密，让世人误以为印／藏的密教后出转精，更胜于早期的显教。这种观念，传袭自阿底峡的《菩提道灯论》，诳人说修学大乘法是由显而密，显部(菩提道）总说“三士”道，依次第是下士、而中士、而上士，从归依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破自性见、修无分别定断二障……；修完这些显教之后，有了“佛学”的基础，才能入密咒乘受灌顶，依上师加持而修“密宗道”，可快速成“佛”。然而，密宗道乃是外道的淫乐法，与菩提道的实证无关，只会使人下堕三恶道。宗喀巴所施设的修行之道，并不是根据佛说，而是密教祖师阿底峡注13，此“三士道”不但误导宗喀巴，因而有《菩提道次第广论》的编著；再透过后代喇嘛们的宣扬，误导后世至今更多的学佛人走上歧途，于是日常法师及其徒众们的法身慧命就被残害了。
《广论》说：菩萨为了利众，必须了解三乘根机的不同而修学三士道：“下士道生起皈依心，中士道生起出离心，上士道生起菩提心，并修学空正见；最后入金刚乘。”注14但是，详查其内容，却与佛法相违--佛说的经教，不曾有“三士道次第”的名目与法要注15。虽然《瑜伽师地论》<摄决择分>有“三士”之名目，是说观察众生的根器有三种，为他说不同层次的法义，而不是《广论》所说三士的层级差别；是修学佛法的三个次第，更没提到“最后要转入金刚乘”。宗喀巴是利用弥勒菩萨之名义来误导学人，也就是假藉佛菩萨的名义而窃取大乘经论的佛法名相，套用在编撰的《广论》中，以三士道为掩饰，令人误以为密宗也是佛教，而将隐语密说(男女双修）的止观，编排在后半部，引导学人迂回颠倒地转入密教中实修无上邪淫法，可说是居心叵测。若按《广论》之三士道次第修学，既不知二乘的“解脱”果如何修？入无余涅槃的“本际”是什么？更不知大乘“佛菩提道”的入门在何处？完全不知菩萨开悟的境界，也不知悟后如何“起修”增上。如此不知、不解、不证三乘佛法，却敢于虚言妄语的向大众宣说，并且谎称已经实证显教佛法而转入密教中修乐空双运，可真是好为人师，误人子弟！处于这种贪淫邪思的外道见之中，却处心积虑地将唯一佛乘的“佛菩提道”，强分为三士道，并改变了佛法修学的次第与内容成为外道本质的仿冒佛法，您还要孤注一掷、血本无归的跟从、遵行吗？
但无著、世亲菩萨的论著中说的三士并非如是说法，也没有三士之道的说法，密宗不该附丽攀缘无著、世亲菩萨，谎称他们也曾说过三士道，论中的三士只是说明三种人的根性。至于《广论》三士道所说的(下士）归依心、(中士）出离心、(上士）菩提心，是什么？在何处？如何发起与证得？想必宗喀巴也但知其“名”而不证其“实”，所以才会主张一切法“但有假名，而无实体”；又于最后两章抄录《瑜伽师地论》的止观内容套用在双身法中，却无真修实证的体验，才会将欲界观行的“毗钵舍那”误为般若。
总说三士道的具体内容，下士道从念死无常、三恶趣、归依到业果，都是世间法；中士道之四圣谛、十二因缘则是对治法，不外于罗汉道、缘觉道；且《广论》所说，错认“意识”是常住法，违反罗汉道、缘觉道的正法，而同于常见外道等凡夫；上士道虽说了六度、四摄名相，仍是外门修习之相似佛法，都不是第一义谛。至于后二章所说奢摩他及毗钵舍那，乃是配合《密宗道次第广论》，依藏密“双身法”而隐晦地演说，欺瞒不知情的密宗学人，以此导入无上瑜伽的邪淫境界中。至于“金刚乘”，更是集外道邪淫之大成，与佛法之一乘、三乘全然背反，所修、所证境界全都是虚妄不实、生灭不住，从无丝毫金刚不坏性的本质，自称金刚乘是欺世盗名之恶行。
日常法师生前表示：《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道。但是宗喀巴在《广论》中暗示说：即使《广论》未学完，也可兼修密宗道，二者并不相违；甚至可以直接极多分地修习双身法中专心受乐而无妄念的“无分别定”而得成就。也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的修行法门，全为了实习男女双身法。因此，不论您现在学到什么程度，都得审慎考量最后的结果：学尽了二部《广论》境界以后全都与佛法的修证无关，那是您发心学佛所要追求的目标与成就吗？
次第：先显(菩提道）后密(密宗道）？
蒋扬仁钦云：
“次第”意指成道因缘的生起次第不可有误。 ……以生起次第而言，必先有前前道，方能有后后道。但以观修次第而言， ……“主观后后道，定益前前道。”尤其把观修的重点摆在菩提心时，一切前前道将自然生起。注16
日常法师也说：
“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。注17
有人说：显宗有“三士道”、密宗有“四续部”的修道次第注18。您同意这种说法吗？其实，将佛法分为显、密两种，是“密教”内部的说词，不合乎事实；且如前说，以三士道概括显宗(佛教），已经是自贬身价了；又狗尾续貂地巧立四部续密宗，则是佛法之外的外道法，而不值一谈了；“广论班”学员似乎也还不允许(不够格）修学密宗道；然而，由下士而中士而上士的过程中，不但指引学者落入识阴或意识境界而成就常见外道本质，并已明说且埋伏了由显入密而止乎无上瑜伽(贪淫为道）的修学次第与目标；因此，除非终身不学《广论》，或画地自限(得少为足）、半途而废(弃邪归正），否则，一步邪教无尽期。
阿底峡认为：密咒乘胜过波罗蜜多乘，是属于更上一层楼的修法。因此，说完波罗蜜多乘……最后一章宣说“密咒乘”--无上大乘中的最大乘。……想疾速圆满福慧资粮而修学密咒法门的人，必须先承事师长，令师长欢喜。待求得灌顶和随许之后才能修习。… …(菩提道灯论）结合了波罗蜜多乘与密咒乘，形成一部贯通显密的修道次第的论典。注19
《广论》也说：
如是以诸共道(显教）净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此(三士道）之次第加以推广。
您可曾想过，宗喀巴为什么要写两本《广论》？《菩提道次第广论》是对佛(显）教的整理、总结，之后就转入密宗道，后者才是他所熟悉而尊崇的，因此，相对而言，他于显教的理解与诠释，就显得肤浅、草率，乃至错误百出而又落入常见外道的邪见中。为什么被认为是初阶前行的显教，在他只能选择性的摘录部分经论文字，且是断(章）句取义，避重就轻，乃至于俗化了胜义谛，贬低了大乘法，以声闻道的“缘起性空”为究竟，又严重误会声闻道，并否认了阿罗汉信佛所说而入涅槃的依据--本际第八识？这些误失都说明了宗喀巴(藏传祖师皆如此）其实不懂佛法，所以才盲从不空和尚的妄分显密，然后，显从密主，轻显重密，以至于不肯在佛法真实义上用心，错失了如实解证佛法的机会。
至于《密宗道次第广论》的内容，本质上是欲界的世俗法，因此是一般凡夫都能懂且喜爱的，密教祖师们在这方面的诠释，修行与体验，就比较得心应手而有成就，也易于吸引俗众的好奇，并满足其需求；所以，他们当然要珍惜／夸饰这方面的内容，故意倒本为末，将难懂难修的佛法贬其义为显教(明显而粗浅），说显教佛法也可以不学；而将易学易成的俗法美其名为密教(秘密而尊贵），说是最后必需修学的至高无上法。又说显教重理论而虚玄残缺，密教重实践而具体完整；从现实上看，似乎确有其事，因为历代能够实证佛法三乘菩提的贤圣极为稀有，民众也因此乐于跟从熏学易于实修的密宗双身法，能迅速获得某种利益，满足多重妄想；又强调以上师为至尊，得其加持，说是超劫、超速成；真是骗死人不偿命，您愿成为这样的冤大头、牺牲品吗？
密宗道又称为密咒乘、金刚乘，所学所修都是意识、身识境界，是取自印度教外道性力派的双身淫乐修法冠上佛法名相，而以喇嘛们修法时性器官坚固持久而说为金刚，其实是欲界最低下的法，连二乘的断我见、证初果都办不到，何况大乘的明心见道？又妄以观想所得的明点为如来藏空性心，指鹿为马、张冠李戴，误会大矣！因此，依止显教大乘法而修学，即可在五十二阶位中次第上进而成佛，并不须转入金刚乘而修学贪欲法、大妄语、谤三宝而反堕三恶道。
以上是阿底峡→宗喀巴一脉相承的“修道次第”论，“广论班”学员或略有所闻而不知其详，或全然不知也不想多问：“为什么多年来，日常法师都不讲解《广论》后半部的止观？”或许有三种可能：一，此部分保留给达赖集团的喇嘛来亲自传授。也许这是日常与达赖之间的协议或默契。二，日常法师仍受显教戒律的约束，且有碍于汉族人伦的禁忌，而不愿公开宣扬其中的密意。三，日常法师仍不懂这个止观的双身法密意。所以终其一生都不曾公开演述。因此，“广论班”学员在密法的学习上，永远是半调子，甚至不入流，一辈子辛勤却永远无法达成预期的成就。尤其在显教正法的修行次第--断我见、证真心，进修佛菩提--更是背道而驰，越修学《广论》则越离越远，岂只冤枉？更是悲哀！而这些原本不是您的错，也不该责备您，因为您也是受害者，是被辗转介绍而误入的，虽然目前为止，您幸而未深入邪法核心，还不曾实修双身法，却已种下常见外道的污染种子而成了同路人，您或许应暂停脚步，重新思考。
如前所说，佛教正法只有一佛乘：“佛菩提道”，这其中也函盖了凡夫的“世间善”及二乘的“解脱道”，三者同时修习：一面奉行世间善法，一面降伏三界烦恼，并于外门广修六度，求证真心如来藏；证第八识真心之后，得入佛法内门，继续广行善法、断除烦恼、进修菩萨道，直至成佛。修学的步骤是以“证果”先后而分：先断我见，进而明心见性，然后依十住、十行、十回向、十地的菩萨阶位，次第增上，经三大阿僧祇劫，福德与智慧皆得究竟圆满，乃成佛果；其中“法”的亲证、“资粮”的修集，因个人的根器及因缘不同，而有千差万别的展现；总括而言，是菩萨五十二位阶的增上转进，并不是如《广论》所述“下士 中士 上士”千篇一律的机械次第与肤浅内容，因为，仅就世间善法的修集(下士道），无量劫也不得圆满，何时能修解脱(中士）道？是故《广论》说的三士道，先修人间善法，次修出离生死，后修菩萨般若，依序升进，不能越级，这不是佛教的正统，而是宗喀巴妄想所成之不如法且无效的次第与施设。
其次，在三转法轮的判教上，宗喀巴也继承了前辈的错误(以“般若”为究竟）又加深个人的偏见(于“中观”见偏向应成派中观的意识境界），佛说三转法轮，是众(学佛人）所皆知的，三转虽各有应机说法的重点，皆同源于佛所亲证的第八识心体及含藏于其中的一切种子，也就是说，佛以证悟第八识的智慧与悲心，贯通于三转法轮中，无一处不以此为根本，无一时不以此为归宗，这才是正法与邪法，内明与外道的差别所在，若不能于此有所证，并依此而演述，开展佛说八万四千法门，则不能妄称为佛教！然而，宗喀巴将此次第颠倒，妄说最究竟的“第三转”法轮“唯识”经典为不了义法，以见道位所摄的二转法轮般若中观为究竟法，却不知“唯识诸经所说，乃证悟般若(总相、别相）智之后所应进修之一切种智”，反诬最究竟了义之唯识真义为不了义法，并藉此否定第七识、第八识，来维护落入识阴境界的双身法；又认为修完二乘法，就要修唯识学，最后才是般若中观，把真正的佛道次第颠倒了；又说中观的应成派比自续派更究竟，超胜于一切显密宗派，其实同样落入识阴、意识的境界。如觉灯日光云：“三转法轮的法要，以般若为本质，依止。……而般若有深见、广行、三士道的三种呈现。”这样这样的判教与分派是错乱的--“般若中观”只是见道位的总相智与别相智，“唯识”则是通达了般若(总、别）智之后才能修学的(道）种智，修学种智圆满时称为一切种智，这时才能成佛，可是密宗不晓得第一义谛内涵，颠倒了次第；又以甚深见、广大行妄分为般若两系，分别收编龙树与无著的论说，而归结于阿底峡、宗喀巴的三士道传承，这是昧于历史事实及法义内涵与层次的瞎说，您能不作简别地信受吗？
《广论》所说的止观，把依于五蕴十八界才存在的“缘起性空”，当作真实佛法；他不了解蕴处界法是因缘所生，会坏灭的，不是真实法；又认定享受淫乐的意识等六识是常住法。然而，缘起性空只是利用语言文字，以解释蕴处界(主要为意识等六识）及世间法的缘生缘灭而已，所以是与现象界相应的法，无关乎超越三界的真如实相。宗喀巴又否认实存可证的第八识(阿赖耶识），说这只是接引外道及初机之方便说，认为实际上不存在第八识；却不知阿赖耶识心体是整个佛法的中心、实相智慧的根源--乃至于双身法的乐空四喜之境界，也是从阿赖耶识心中变现而出生。宗喀巴又不知意根就是末那识，却坚持安惠的“六识论”是正法，误执第六意识是常住不灭、生死流转之主体识，可去到未来世，与常见外道合流；却不知“意识”在眠熟无梦、昏倒闷绝、死亡、无想定及灭尽定中，都会断灭，必须以阿赖耶识为因、及其它助缘，才能再生起。若误认意识不起一念是空性心，能生一切法，则成了无因论的断灭见，也同于常见外道。您在“广论班”苦学了一辈子佛法，到头来却落得一切乌有，这公平吗？
广论：八识论？六识论？
法尊法师说：
“广”字是一个形容词，……为了简别作者所作关于菩提道次第的“略”论。注20
蒋扬仁钦云：
“广”是极略、略、广三者之后者。宗喀巴大师的般若道次第著作有三：第一、极略论，即《三主要道》。第二、略论，即《菩提道次第略论》。第三、广论，即《菩提道次第广论》。“论”是经论两者之后者。经是世尊言；论是师等言。注21
日常法师则说：
“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。注22
这里提到宗喀巴对“菩提道”的著作有三种，依其文义简繁之顺序为：<三主要道>--《略论》--《广论》注23 ；这其中，<三主要道>最为精要：
“三主要道”，也译… …“佛法三根本要义”，是西藏佛教大德宗咯巴对全部佛法的精要总结， ……“三主要道”，乃佛法之心要，是佛法一切法门的奥妙。无论显密，皆需有“三要”来摄持，如果没有这“三要”，无论显宗的修禅修净、还是密宗的气脉明点、大手印、大圆满、生圆次第等，均非解脱和成佛之因。由此可见“三主要道”乃是佛法一切法门的主心骨，故《三主要道》偈颂开首使谓此乃“一切佛语心要义”。……宗咯巴大师以“菩提道次第”统摄三藏，又拈出“出离心”、“菩提心、“空正见”三点作为“道次第”的精髓，也就是全部佛法的心要。因为：“出离心”乃入佛法之门；“菩提心”乃入大乘之门“空正见”乃觉悟实相、解脱轮回以至圆满成佛之关键。注24
宗喀巴虽然借用这三个佛法名相，所说的内容却是错误的外道见解，不得称为“佛法三根本要义”或“全部佛法的心要”；更由于“菩提道”只是“密宗道”的前行，而真正的菩提道所证，是离三界法、离见闻觉知而能生名色的第八识如来藏，与密宗道的理论及境界全都相违；因此，从密教所坚执、贪著的意识心与境界法、淫乐觉受(无上瑜伽）来看，他们是绝不可能实证佛教的出离、菩提与空性；因此，所谓的三主要道，是密教的内涵，而不是佛法。以下作个简明对照：
出离心：声闻乘从佛闻法而知有四圣谛、八正道，依此而现观蕴处界无我；缘觉乘则是现观十二因缘法，而断除我见与我执。也就是说，二乘圣者所观行的是三界世俗法(蕴处界）的虚妄 │尤其是意识心及六尘境的生灭无常、因缘所生，而发出离心而断我见，亲证人无我，入涅槃时灭尽意识等六识而永远不再生起，永离三界分段生死苦，是世间道理极成，称为世俗谛。至于大乘法，因证得本来无生、后永不灭之“第八识”如来藏而生般若智，现观十八界我之虚妄无常而生解脱智，故能出离此岸而至彼岸。因此，唯有佛法中之大菩提道，能令人发起世间及出世间之大智慧，不只能证二乘之解脱智，亦能得不共二乘之一切种智，悟后已能出世而乘愿留世、广度众生；这种佛菩提智，唯大乘佛法乃有--只有如来藏才能出离三界而独存，不住生死亦不住涅槃，才是真正的出离心也。
菩提心：发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐；至于胜义菩提心，则是指众生本有第八识阿赖耶识--众生皆本来具有之如来藏。菩提乃是真觉、大觉之心。这个菩提心不观察一切人、法、世间，因为祂离见闻觉知，离一切外缘，也不落于定境的幽闲法尘中，却能依因果律而出生名色。这样的菩提心，无为无住、无生无灭、无知无别，无境界可证。不是如密宗以观想所得的明点为胜义菩提心、为阿赖耶识--此心无形无相，岂能藉观想而变成有相的明点？第八识菩提真心与众生十八界同时同处而遍在六根、六尘中，岂能藉意识之观行而聚于肉团心间、或降入密处海底轮？可惜的是，密宗自噶当派，至后来的四大派，皆如是这般地错认明点为真菩提心，违背三乘经典之圣教量。
空正见：二乘解脱道所说一切法空的“空正见”，是世俗谛，是基于信受佛语，得知无余涅槃中仍有“本际”不灭。这不同于密宗以意识想像的假“实相”，更不等于双身法乐空双运的意识境界。《广论》说的“空正见”，乃是一切法都无(根本）因的缘起性空，这种缘起空是依于蕴处界的断灭而施设的，仍不脱离世俗法；因此，藏密的“空正见”只堕于断灭空，而非真实空，连二乘菩提蕴处界无常、无我的空相都不知，更何况佛菩提道真如实相的空性心？他们所标榜“无上”瑜伽乐空双运的“报身佛”，纯是欲界的有漏贪，不离意识心的虚妄想；意识能相续到来世吗？这可说是从今生清醒之际所得的假设(幻觉）--人醒著，意识可顺利运作，记得昨日、预测未来，看似三际连贯而直线前进，至于熟睡、闷绝、死亡、入(无想）定，意识消失而不能分别，密教将这些状况只视为暂时休息而非永久断灭；这样以意识为主体的假想，终究是落入识阴，而生灭无常，再怎么精进修行，既不得解脱，也不能成佛。
如上所说，宗喀巴的三主要道，貌似佛法重点，其实错误连篇，只是借几个名相来掩饰他对如来正法之义学与修证的无知，并诱导学人经由这些曲解迷信而长养世俗法、意识心的贪爱，一步又一步地踏入鬼神崇拜、淫欲享乐的密法“修行”中，从人道堕落于畜生道、饿鬼道、地狱道，可以说路越走越窄，心越钻越狭，最后入于死胡同、牛角尖，这样的论说与教导，何来的“广”？
整体而言，《广论》所谈的是附佛的外道法--“心”外求道，因为，佛法所修所证的这个“心”，称为第八识如来藏，一切法、乃至从凡夫到成佛的道次第，全在此心中，若否定此心，而想从意识心及淫乐受去修行，永不能脱离三界爱与凡夫身。这是您所追求的吗？
《广论》所说，既没有五蕴、十二处、十八界为依，也没有第八识阿赖耶识为主体，因此，谈不到阿含的出离观、十因缘；也论不及般若(中观）的总相智、别相智，安隐观；更别说唯识的一切种智，以及五位百法，和八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法。宗喀巴否定了第七识、第八识，只保留残缺不全的六识、六尘之世俗境界，不能触及广大的实相境界，世界缩小了、心量也变窄了，如何空谈发菩提心，广度众生？所思所修违背世间伦理、破坏佛教正法，连正人君子、天神地仙都成不了，何况成为阿罗汉、菩萨、佛？如是而称为“广”论，也太井蛙了。
《广论》及《菩提道灯论》所说修行的过程中，从不曾提及佛三转法轮诸经之主旨，及诸菩萨大论之修证内涵，譬如：生死流转的根本因、五蕴十八界一切法的所依、涅槃的本际，以及三乘解脱的修证、菩萨地地增上乃至成佛的无生法忍……。都只是以自我想像而施设的理论，冠上佛法修证名相来攀附、扭曲诸佛菩萨的意旨。又《广论》依应成派中观之说，只破他宗却不立自宗，其实是于佛法无所知无所证，故而无宗(真实）可立，只以世间逻辑对他宗的立论，吹毛求疵、死缠烂打，名之为“一法不立”“以破为立”，以为扫荡一切存在，无一法可得，才是弘扬正法，超胜一切人，却成了断灭论的外道，正是佛陀破斥的建立“不立一法”为自家的宗旨。宗喀巴的应成派中观又否定三界唯心的阿赖耶识，也不懂得意根就是末那识，把无(根本）因、残缺的“六识”论断见外道之缘起性空，视为最究竟了义，以此判摄三转法轮一切佛法，成了以下犯上的僭越；而所高举崇尚的应成派般若中观，却不是《般若经》所说“不念心、非心心、无心相心”的中道实相，而是意识心所思惟、所想像的境界。因此《广论》及《菩提道灯论》可说是以自信己意的妄想为教义，以贪淫纵欲的双身法密续为教法，引导密宗学人随其脚后犯戒谤法，而结伴趣向三恶道；类似这种低劣下流的欲界法，经过佛法名相的包装、喇嘛诳言的吹嘘之后，却自我高推为比显教更“殊胜”无上密意，真是骗死人不偿命！
佛陀三转法轮诸经教典的确深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛正法难修难证，于是有诸大菩萨示现，依据佛说而著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》 ……等，广利众生，让有缘者可藉此而契入经教，亲证菩提，得解脱果乃至成佛。因此，所谓圣言，即是佛说的经教及诸真悟菩萨的论著。而落入凡夫境界法的《广论》及《菩提道灯论》却妄自尊大地说：“由此教授，能摄一切经论道之枢要 ……若能将其深广契经及释，现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授。”
克实而言，宗喀巴作为密教祖师(号称第二佛）的智力与福德却远不如正统佛教十信位的凡夫，因为他没办法如实的“信解、归依”佛法僧三宝，于四不坏信也没有五别境的心行，却又自信己意，从印度外道法中摘辑、编撰两本《广论》，以此扭曲取代佛说三乘菩提或五乘佛法，并以惊奇的巧言佞色讨好人间凡夫及恶道众生同入淫欲境界，其所论看似持之有故、言之成理，于是风行藏地，乃至流传至今，自有一批海畔逐臭之夫(无知、妄想之美国影星）随之不去，奉为大师，只能说是末法时代，群魔乱舞。但骗不了正法所在的中国古今高僧大德。
以上这些佛法常识，与您在广论班所听闻熏习的是否一致？或被贬为“显教”的不了义？或在这之上有更究竟的法，称为缘起性空、一切法空？依您的理解，哪一种法要最能完整的解释人生及世间的种种现象，乃至学佛过程中各种殊胜的体会与经验？末学很关心您的所知与所证，也很乐意分享彼此的心得，若谈新的内容偶有不合您意或与您所学相违，请您边读边找碴，并就您身心上作观察，也许会有与前不同的发现，且更如实、精妙，那就是您的善根与慧根相应于佛法的真实义了。
您的师父若真是佛教法师，必然要随喜、赞叹您对佛法深入探讨、反覆实验的真诚，乃至与您一起阅读佛教经论，如理思惟、虚心求证，且愿与各方善知识公开辩论、互相切磋，最后，并能接受严谨客观、符合“三量”的实证佛法。若不如此，必有世俗的私心，或是佛法的无知，这样的师父，值得您继续的信赖与随学吗？《广论》传承的密教化事实，别人看在眼里，为您惋惜；您们却蒙在鼓里，不自挣脱。对正法道场的劝说，以不接触不研究的鸵鸟心态，就能保住信仰？不担心下堕三涂？
在此奉劝您，应尽快地抛弃“显、密同属佛教”的妄见，回归《法华经》说的唯一佛乘或三乘菩提的正法；因为显、密的区分是附佛外道的捏造；从古至今，佛教只有一种，与密教各自独立，佛不是密，密不是佛--密教的教理行果，本质上不同于佛法的实证；佛陀的密意是在法会上公开宣说，听者各有领会；密教则是故作神秘地在坛场中私相传授的双身法，受者不得质疑。密教祖师颇有神化其技、自创法义以取代佛教的企图，从开始信奉密教，就已误解或排斥正统佛法，各祖师又大量伪造经论称为密续，酝酿到宗喀巴，集各家大成之后，扭曲编撰了《菩提道次第广论》作为显教的总纲，而贬低佛法；在后半部的止观中，也隐说了双身法而主张不学显教也可以实修密教双身法的止观。又在其上另外整编了藏地传承自外道的性交密法，写出《密宗道次第广论》，以此为无上瑜伽(超越大乘佛法），独立门户，完全与佛法决裂。
结语
如前所说，《广论》对佛法的认知与心量并“不广”，且所说内容又是断、常二见的“外道论”，不曾涉及佛法；也就是说，全书的论述，违反了佛说的三乘“菩提”，也不了解正确的修道内容与“次第”，而陷于狭隘残缺的“六识”论常见中，与佛法背道而驰、盲修瞎练，不可能迈向成佛之“道”。依此而开设的“广论研讨班”，又以团体共修的方式，师徒同学互相熏习，更助长了颠倒见、染著于世俗法，爱乐识阴境界，久而坚固，积重难返。
又夸说为了培植学员的福德注25，迎合世间的养生观念，而创办了“里仁”机构注26，表面上是推广有机环保养生蔬食，却在现实上与果菜农民、商贩抢生意--以佛教僧宝崇高之名义经商而违背比丘戒，藉免费的学员义工取得经营优势而与百姓争利--所得乃不义之财，又转去供养邪密的达赖喇嘛注27，让他们到处弘传巫鬼教、双身法，从实质上破坏佛法、伤害百姓；类似的作为，既不曾宅心仁厚的回馈乡里，更欠缺正法的福德与智慧注28，如何能有“里仁”的实质？佛教的行善积福，要以清净的智慧为前导，且懂得将一切世间善业，回向正法的实修，求证三乘菩提(虽一时不能断我见，也不至因此毁谤正法），如此，所累积的“福德”将可成为悟道明心乃至成佛、度众的资粮。但是，您可曾了解，您经常牺牲难得的假日，到“里仁”无偿的作义工是无知而可悲的为虎作伥、助纣为虐吗？
如果您认为不是《广论》学员就不晓得您们在学什么或《广论》有什么特别的奥秘，那就未必了。喇嘛教或许有某些故作神秘的内容，须透过口传私相授受，才能知、能做，但《菩提道次第广论》是白纸黑字公开传宣的，也就是密宗所谓的显教，其中并无任何法义与行持的奥秘，却只有错解、夸大与性交法门的止观隐语，是极易于被理解与纠正的。更何况日常法师的身分与学问，都远不如达赖十四与益西彭措之正牌的西藏喇嘛，因此在《广论》的讲解上，其代表性都不能与前两人的相关著作相比。而日常法师却一厢情愿地说：“熟读或背诵《广论》，即可成佛。”这种话是没根据的，他本人这么努力研读并弘传《广论》，最后却断不了我见，证不得声闻初果，也不能开悟明心，更别说成菩萨或成佛了。更可怜的是，包括莲花戒、阿底峡、宗喀巴这几位密教公认的特大号祖师，也都是佛门之外的凡夫，他们的论著也只是附佛的外道法，那么，其传承以下的达赖与益西之讲记当然也不可靠了。等而下之的日常法师只是汉人中的私淑者，对《广论》的浅释就更无效了。因此，若人崇信《广论》及日常法师，以为可有佛法修证上的成就，乃是妄想之举。
求证此真实心如来藏并不难，只要您愿意回“心”向佛而远离达赖的密教，必得佛菩萨加持与善知识教导，将以前错用于外道法的心力与时间，转移在如来正法上培植福德，也锻炼定力、熏习慧力，并如法地忏悔、发愿、回向，必定一分耕耘一分收获，功不唐捐。比起在广论班勤作义工(所得供养达赖喇嘛），研读《广论》(熏学意识境界恶种），并以此劝进亲友，推广邪说，到头来却被否定悟道成佛的可能(永远烧不开的水），暗地里更因为被误导而造下了各种无知的恶业，成了毁谤三宝的从犯；如是一正一反，一进一退，相去不只千万里，而是无量劫！难道您甘愿如此继续被误导而堕落，乃至执迷不悔？每个人都有求学佛门正法，乃至依法进修而成佛的权利，虽偶因无知而被骗受欺，但仍有悬崖勒马、浪子回头的机会，这是不能被剥夺，也不该自暴自弃的。更何况，您对《广论》密教邪法并无任何亏欠--不欠人情，不欠师恩，不欠供养，也不欠慧命。今生既然生在正法依然住世的台湾，且能听闻正统三宝之名，发心学佛，就是与佛有缘，也是宿具善根与慧根的人，岂可一时误听密教《广论》的宣传而误入邪网，为它浪费钱财生命，乃至舍身弃命，至死不悔？
写这本小册子与您结缘，并无任何批评、为难之意，而是真心为您祈福，期望您往世善根一时成熟而福至心灵，一念觉醒而慨然浪子回头，末学与诸多学佛人在灯火通明处欢迎您回归正法的怀抱，一起学佛，同见同行、同修同证，就如太虚大师三宝歌所唱：“今乃知，唯此是，真正归依处！尽形寿(乃至尽未来际），献身命，信受勤奉行！”也不枉了您学佛的初衷，以及这本小书的劝进，阿弥陀佛！
附录一:您真的想学佛吗？
什么是佛门正法？末学认为这是一切学佛人最想确知，也必须确认的，因为，不知正法，则学佛不成，又入了邪道，其结果不只是一生白忙，还可能万劫不复！但是，末法时期，由于实证困难而欠缺般若慧，多数人没择法眼，不辨正邪，常因误解、错悟而认假为真；或邪见外道混入佛门，扭曲佛法并以邪代正；这两种鱼目混珠、李代桃僵的情况，极其严重；一般人也没时间与能力去考察，多半只看到大法师与道场的表相、名气、口才、事业，就顺从了。而这正是末学所不忍见的情况，因此，您若善根成熟而起了一念，想要探究真实的佛法，末学至诚地为您制作了一段短文，介绍一个近在眼前的正法道场，请您悠闲地浏览：
两千五百年前，佛陀在灵山会上，公开对大迦叶咐嘱之后，薪火相传，不曾中断；达摩祖师来中国传禅、玄奘菩萨去印度求法，以及历代许多高僧、居士所开悟、所证明的，也就是这个心。可以说：有众生的地方，就有这个心。而，台湾近年来佛教的兴盛，也预告了广大学佛人的希望，也就是：如来藏正法的传承！两千五百年后，广钦老和尚因“念佛三昧”证得这个心，随即发愿来台湾，开山传法；可惜，因缘不成熟，又不便于明讲，因此，老和尚来了、又走了，没有人了解他示现“念佛”的弦外之音。
然而，娑婆世界常有悲心菩萨的降生，为了传续佛陀的正法、开导众生的真心，不辞辛苦、不计毁谤，想尽办法接引有缘人。谁说末法时代只能行善积福、念佛求往生极乐？谁说佛陀不曾宣示众生本具的如来藏真实法？谁说在家居士是煮不开的水？似这些让佛子们深感困扰、望而却步的疑问，就在平实导师的开示与著作中，都有现成的答案。欢迎您一起来探究这个真相，保证您从此刻起，念佛往生有把握，参禅开悟没问题，乃至于修菩萨行、究竟成佛也有了确定的方向。
外门：禅净班--奠定基础
为了攀登智慧的高峰、探索生命的奥秘，您需要充分的配备：包括完整的资讯与基本的训练；平实导师将学佛的基础内容，浓缩成两年半的课程，让学员每周两小时聚集在讲堂中，聆听亲教师的讲解、引导，不知不觉中有次序、有效率地完成了下列的准备工作：
一、定力：个人每天在家里安排固定的时间，专注而轻松的练习“无相拜佛念佛”的功夫，掌握了要领之后，会成为一种习惯、甚至是一种享受。每半年定期举办多次“禅一”，让学员有机会暂时放下俗务，来讲堂集中锻炼“一整天”的拜佛功夫。
二、正知见：由亲教师在课堂上，深入浅出地解说菩萨道“六度”的内涵、利益及行法，并搭配相关的学习心态、做人原则、处世观念等，让学员建立佛法的知见、确定学佛的志向。
三、福德：在培养定力、吸收正见的前提下，也劝请学员于生活中随缘量力的行善，累积各种慈善的因果，可以缓解人生的困境、并减少学佛的障碍。也在护持正法的善事上面努力，培集见道时应有的福德。
四、修除性障：在培植定力、增长慧力、修集福德的同时，也教导大家修除五盖等性障，使您尔后求见道时更加容易。
以这四种内容为基础，既可使学员对于“往生净土”充满了确定的信心；也可进一步断除对五阴“自我”的迷惑与执著，成为一个解脱自在的人；甚至用这些功夫来参禅，很有可能就这样开悟了。总之，这个课程的安排，就是要让学员在这段期间内，快快乐乐的学习、安安稳稳的成长，身心行为获得最大的改善，并储备了挑战人生“终极目标”--开悟的信心与能力。
内门：精进禅三
展现实力：踏实完成“禅净班”两年半的课程之后，可以报名参加为期四天三夜的“精进禅三”，若有幸被录取了，就可以亲身体验古代禅者的体验；这可说是密集指导、也可说是成绩考察；禅三期间由平实导师亲自主持，遵循中国禅宗的门风，针对每个学员的状况，安排各种巧妙、灵活的教法，消除他们的障碍、增进他们的智慧，帮助他们以最短的时间，突破个人心智上的瓶颈而豁然开朗，找到那个本来现成、永恒不变的主人翁：真心如来藏。触证之后进而施作种种锻炼，益之以一切种智增上慧学，快速增长般若智慧。这正是从古至今一切学佛人，朝思暮想、千辛万苦所寻求，却多半不得其门而入的深广宝藏！您只要禅净班毕业，发起雄心壮志，报名被录取了，也可以展现您的实力来挑战，让平实导师为您作证！
成佛之门：悟后进修
再接再厉：若是通过“禅三”的考验，找到真心如来藏，并且经过锻炼而通透了，就可以转入“增上班”，跟随平实导师按部就班地学习各种“菩萨”经论，深入如来藏进修更高层次的智慧，断除越来越微细的烦恼，同时也广泛地实践“六度波罗蜜”来累积将来度化众生的福德；有一天，时机成熟时，更上一层楼，以肉眼在山河大地上亲见自己的佛性；然后，随著岁月的成长，智慧越高、志愿越大、福德越多、修行越久，就顺利地一层又一层、一阶又一阶地转进，活著的时候就成为真正的“菩萨”摩诃萨。这个“成佛之道”的课程，可说是终身学习、永续修行，没有“毕业”的期限，可以增上实修的佛法也就永无止尽；平实导师发愿在教学相长的过程中，生生世世带领大家共同成就弘传正法、救护众生的复兴佛教大业。
【面对大众的(开放式）讲经】
除了上述“班级制”的专修课程之外，为了让更多的社会人士，有机会以自由来去的方式亲近佛法，平实导师于每周二晚上，亲自在台北讲堂，长期开演大乘佛教的重要经论，并不限制听讲者的资格；透过讲堂庄严的气氛，以及现代科技的设备，平实导师盘坐在讲座上，以浅白而精致的口语、幽默而恳切的谈吐，完整、详尽、深入地揭发大乘佛典的字面道理及弦外之音，让所有与会者各自听到他们想要的，而心领神会，或多或少得到了义佛法的滋润。即使暂时还不想加入修行的行列，也有可能在一句经文、或一段解说中偶然触动了心灵，因此植入正法的种子、结下学佛的善缘。
只此一家
从课程的设计，我们看到了平实导师平易而坚实的智慧与悲心，领略了大乘菩萨乘愿再来“但愿众生得离苦，倾尽一切皆布施”的婆心。而“佛教正觉同修会”的成立，从无心插柳到具足因缘，一步一脚印、一印一心血，见证了台湾佛教各种令人痛惜的怪现象，也开展了复兴佛教的大业，真是欲说还休！
十年树乔木、千年弘正法，平实导师的悲愿与坚忍，透过一册又一册的书籍、经由一位又一位的弟子，以摧邪显正、开迷启悟的功德，持续震撼了两岸的佛教界，也普遍滋润了全球的佛弟子，为长期处于低迷惶惑茫无所从的学佛人，指点一条开悟明心、见性成佛的坦途大道！多年的努力，不仅再现了三转法轮的佛法全貌，也廓清了附佛外道的蒙混伎俩；如来正法的复兴与延续，因此有了一片曙光，怎不令见闻者欢喜踊跃呢！
解行并重、福慧双修，是平实导师善巧施设的各阶段课程重点，而数千位同修在其中熏习、亲自实践的具体成果，可证明此法真实有效；这是末法时代有志于实修佛法却不得其门或误入邪见者的福音！但愿普天下学佛人有幸得闻此法、信受此法、并于此法中得利益、证真如，共同为救护众生而发大心、迈大步，让正法传十方，皆共成正觉！阿弥陀佛！
【尾声】
看完了这个短文，相信您对于人生的真相、佛法的内容，有进一步的了解；或许也明白了从古以来，诸佛、菩萨、祖师们前前后后地出现在我们的世间，祂们共同的心愿是：想尽办法把“真心如来藏”这个进入佛法内门的钥匙，交给每个有缘人。而今天，您看了这篇文字，等于是拿到您的钥匙，何不就此打开您自己的如来宝藏，揭晓一切存在之谜！当您这样触及了生命的实相、万法的根源，必然会涌出无量无边的实相法界“智慧”，而不再对“我是谁”、“人生的意义”、“死亡的去向”等问题，感到无知、迷惑、苦闷，因为，全部答案都藏在你的“如来藏”里，而打开如来藏的“钥匙”就握在您手中！
附录二 真、假--藏传佛教？
您可晓得，在西藏历史上自称“佛教”的派系中，只有觉囊(朗）派是名符其实的“藏传佛教”，其余都是附(负）佛外道？然而，这个光明正大的教派却不见容于西藏的神权文化，而被《广论》传承的达赖五世设计消灭了，这更证明《广论》所弘传的不是佛法。请参阅这篇文章：
西藏流传的教派中，只有“觉囊派”他空见，符合佛陀的正法，是‘真’藏传佛教；其它“宁玛、噶举、萨迦、格鲁”各派皆是依附佛门中的外道，是‘假’藏传佛教。为什么？
娑婆世界的佛教由本师释迦牟尼佛创始，从菩提树下证悟之后，说法四十九年，所谓“五时三教”的开示，一以贯之的核心是：“第八识如来藏”的实证；并如实观察而了知从如来藏出生“五蕴十八界”及“一切万法”；这是判定“真假”佛教的第一标准，凡实证并弘扬“如来藏”者，是真佛教；反之，不能实证甚而否定“如来藏”者，都是假佛教。其中，又有名符其实(真），或名不符实(假）的差别，须更审细分辨。
以此教判标准来考察历史上所谓“藏传”佛教，亦有真有假：宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大派之根本教义虽有“八识论”与“六识论”的不同，于中观之传承亦有“自续”与“应成”二派之异流；然其实修之内容，皆共许“无上瑜伽”为究竟，也就是以男女双修之邪淫法为即身成佛之密要，虽美其名曰“欲贪为道”之“金刚乘”，并夸称其成就有超越于(应身佛）释迦牟尼佛所传之显教般若乘之上者；然详考其理论，则或以意识细心为第八识如来藏，或以中脉里的明点为第八识如来藏，或坚决主张第六意识为常恒不变之真心者，分别堕于外道之常见与断见而不自知；更由于不知不证真实常住的第八识如来藏之内涵，而转求于欲界低级鬼神之供养、身触之淫乐、观想拟像、气脉锻炼 ……，以此种种世俗有为法之极致以为成佛；不仅全然违背佛说能生五蕴之如来藏正法的实质，更由于以外道法取代佛法，而成就了毁佛谤法的大恶业，是故，判为假藏传佛教。若依其教学传承而判，其以喇嘛(根本上师）为最尊最上，甚至以喇嘛为唯一的归依而废弃(佛法僧）三宝，是故格鲁派等简称为黄、红、白、花四个教派，实应正名为藏传“喇嘛教”。
可喜的是，佛菩萨不忍众生长期被笼罩于外道邪见之下，不知正统佛法之真实义，是故曾一度降生于西藏，创立了“觉囊”派，在祖师笃补巴与多罗那他的时期，虽随俗似有兼传“时轮金刚”法以为掩护，实乃依亲证如来藏之见地而弘扬“他空见”、暗中破斥双身法；其法教遍及藏、康、川各地，当时如来正法大有复兴之势，然不见容于上述附佛外道等四大派假藏传佛教；也曾与达赖五世所领导的教派同盟多次公开辩论，而大获全胜之后，却惨遭达赖五世的政治运作，唆使萨迦与达布二派以武力迫害与驱逐，诬指觉囊派弘传“如来藏他空见”为佛教的破法者，而彻底消灭于西藏。觉囊派主张“他空见”，认为一切有情皆有其真心本体--第八识如来藏；本体真实存在、常恒不变，才是真正的空性；一切现象皆由祂藉缘而生，世人所感知的外境，都是本体所现的影像；若离本体，即无五蕴及诸外境。而此本体本来真实“自有”，其显现于外的蕴处界等分别是“他空”，不是真实的自我，也就是依此本体之真而说为真实自我，因此而说五蕴等一切现象是缘起性空。这是完全符合佛法真实义，与初转法轮的《阿含经》、二转法轮的《般若经》、三转法轮的唯识诸经完全相同，不像红、白、黄、花四大派的法义与三转法轮诸经全部悖离，所以，历史上在西藏曾经大弘第八识如来藏心的觉囊派，才是唯一的真藏传佛教。
总而言之，可依是否“实证如来藏正法并弘扬之”而判别真假(藏传）佛教：
假藏传佛教(宁玛、噶举、萨迦、格鲁）中最知名的祖师如莲花生、宗喀巴等人及历代达赖喇嘛，无不以“无上瑜伽”男女双修法的乐空双运境界，作为其弘传修证之标的。
真藏传佛教(觉囊巴）之“他空见中观”如来藏法，依亲证如来藏之见地而弘扬八识论，并破斥“自续、应成”六识论之错误中观见，及密教无上瑜伽双身修法，破邪显正，是如来正法在西藏的昙花一现。后来，他空见之教义被达赖五世及其后代篡改、曲解、栽赃，并捏造了广修双身法之《多罗那他密传》以污蔑之；是以今日欲再觅觉囊派之正确的他空见如来藏法，已难可得也。
虽然如此，还是必须以如来藏正法为教判标准，严谨的分辨真、假(藏传）佛教，令今日乃至未来之一切学佛人普遍知之；一者、还我正统佛法之清净；二者、简除外道邪教之篡位；此后清浊分流，令普世学人知所抉择取舍也。注29
附录三 密宗之本质
密宗之本质，是双具邪淫与污秽之“宗教”，乃是与鬼神相应之“宗教”。余作此说者，其故有二：
一者，其“修行”法门，其实与修行完全无关，其本质乃是追求世间“淫乐之至乐”之世俗法--以淫乐之最强烈乐受及最长久乐受作为追求之终极目标，乃是令人永远沉沦于欲界之最低级宗教，所追求者是欲界中最最粗重之淫乐触受故。
二者，密宗所崇奉之“佛菩萨”，其实皆是山精、地祗、鬼神、夜叉、罗刹……等所冒充化现，故有种种颜色：五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等；显教与南传大师不知其谬，竟决议以五色旗为佛教之代表旗帜，无知至极。彼诸密宗之佛菩萨、护法神等，既是山精鬼魅……等所化现，故须用种种世间最污秽之物如大小便、淫液精液与酒，及众生鲜血、鲜肉而供养之，若以清净素食之物、乃至煮熟之肉类供养，彼则不喜。 注30
附录四 何谓“善知识”？
众生本来具有成佛的菩提种子，这些种子都在自己的如来藏阿赖耶识中，等到有一天遇到善知识，并信受听从善知识的教诫，而发大愿力誓度众生，透过身口意的磨练，努力修证大乘法的种种胜妙行，最后断尽了烦恼障及所知障，证得如来地的常住法身而成佛。修证菩提妙果是不会很难成就的，难就难在真善知识难值遇。因此，一切菩萨若想要修学胜妙大法的成佛之道，佛说有四种法，是学佛人必须知晓的：“第一要亲近善友、第二要听闻正法、第三要如理思量、第四要如法修证。”
亲近善友是此四法之首要，善友即是善知识；有了善知识，后三法才能依之而行，所以亲近善知识就显得特别重要了。如果亲近恶友，一开始就被误导了，哪来正法可听闻？随后所思量的都是恶法，不可能如理思量，又如何能修证胜妙菩提呢？但是，藏密学人都自认为已经亲近善知识了，却不知道那些所谓的“善知识”都不知道自己正是恶知识，正在误导学佛人随著他们走向学佛的岐路及破坏正法之路。所以，辨别真假善知识，是非常重要的前提。
第一目所谓善知识
学佛者听闻正法、建立正确知见，是很重要之事。而正法要从何处听闻？当然是从善知识处！所谓善知识者，是指过去、现在诸佛及大乘胜义菩萨僧，以及三藏十二部经律论等，都是善知识，这是以广义来说；但是部分大藏经中往往收录了许多未悟或悟错的古人所写的论著，应该将其排除在善知识以外。至于狭义来说，善知识是指七住位以上已经见道，开悟破参乃至已经有道种智的地上菩萨。这些贤、圣菩萨不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，他们都能为大众开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，能令众生触证空性心如来藏，能助众生生起般若智慧而远离不如理作意的思惟与观行，故名为善知识。因此，真善知识必须有如下条件：
一、自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转者。
二、自己已明心、见性，并且愿意帮助学子建立求悟的信心者。
三、自己已明心、见性，并且能演说禅法与知见，以帮助学子悟入者。
四、自己已明心、见性，并能教导学子参禅的功夫者。
五、自己已明心、见性，并经常能接受学子的谘询或摄受学子者。
六、自己已明心、见性，并能观察学子得度因缘而随缘度化者。
七、自己已明心、见性，并能发大愿心助人得悟者。
八、自己已明心、见性，悟后起修，慧力层层增上，并能帮助学子同样悟后起修者。如以上所说即是善知识！但他（宗喀巴）自己是否为善知识？从他自己引用之十法加以观察之，即可了然。
一、宗喀巴持藏密的三昧耶戒，嗜吃众生肉而不戒杀、每日八个时辰要与母亲、姨母乃至畜生女等，努力行双身法而犯邪淫、未证言证号称“即身成佛”而说大妄语，这样要大贪、要大瞋、要饮酒助性者，已严重毁破菩萨戒、声闻戒了！故说他持戒非但不圆满，而且早已毁破十重戒而成就地狱种性了（编案：宗喀巴等藏密行者，如此行为根本是严重破戒者，实质上没有圆不圆满可说）。
二、宗喀巴喜爱双身修法，规定藏密行者每日长时修无上瑜伽淫乐之法，此不离欲界贪爱，根本不可能得证色界初禅。第八识如来藏必须亲证而能现观，进而能够进修别相智乃至闻熏种智，才能通达，不是藏密应成派中观的无因论--否定第八识而说的一切法空。此点宗喀巴虽在《广论》后面，依于弥勒菩萨论中文字上又再补充说：“达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。”此若无者，说由教理离生喜乐地，仍系缚于欲界中，故说他定力不圆满（编案：宗喀巴等藏密双身法实行者，乃无惭愧法，与畜生无异，根本连粗浅的欲界定都不可能生起，连不圆满都说不上，根本没有禅定的一丝一毫实证。）。
三、宗喀巴否定了空性心如来藏，把蕴处界的缘起性空之空相当作般若，则知他未证空性心，故无般若慧；再者，因执著意识细心为贯通三世的主体，落入识阴之中故我见未断，连二乘初果的解脱智慧都没有，只是一个异生凡夫而已，有何智慧功德可言。
四、宗喀巴相对于他的弟子来说，算是“德高望重”（编案：实际上宗喀巴无德可言）；但以他破戒又不能稍离欲界贪，亦无正法的亲证见地，又公然否定三乘佛法根本所依的第八识，乃是破坏佛教正法者，决不是佛门中人，更不是有德之善知识，不具德增故。
五、宗喀巴勤于修密宗道无上瑜伽双身修法，故说其“具勤”乃是勤于欲界贪的异生法，不是勤于正法中的解脱道及佛菩提道，乃至不是勤于世间五戒十善等善法，绝非弥勒菩萨所说的“具勤”。
六、宗喀巴不懂初转法轮阿含诸经之解脱道，又错认二转法轮般若诸经为无因论的一切法空，更否认三转法轮唯识方广诸经教导的增上慧学，认为三转法轮诸经乃方便说，不知唯识种智诸法乃是究竟深妙法，他连最基本的解脱道断我见的正知见都不具备，当然不可能具有“教富饶”的条件。又藏密无上瑜伽的双身法乃是师徒乱伦、亲属乱伦，也是已受密灌的师兄姊之间普遍乱伦的恶行，是广造不善之业，此乃亏损福慧法财的大恶业，使行者速趣未来世匮乏极苦、堕三恶道之果，如此邪教导乃“教匮乏，非教富饶”，因此不能说宗喀巴是“教富饶”。
七、宗喀巴连最基本的我见都未能断，又否定根本心如来藏，离真心如来藏而说一切法缘起性空，又建立意识心贯通三世，因此他既是断见外道，也是常见外道，连二乘断我见的初果解脱智都没有，故未证三乘人无我；又因为他否定了空性心如来藏，那就更不可能证得空性心，连般若中观总相智(根本无分别智）都没有，当然谈不上通达地上菩萨法无我的无生法忍智。又他于教理亦不通达，乃是抄录诸佛菩萨的经论文字，并全盘错解而前后矛盾，因此也不符合他所说的“此若无者，说由教理通达亦成”，所以十法中的“善达实性”功德，他也是丝毫都无。
八、宗喀巴善说邪法，让众生闻之随学而同造乱伦邪淫的大恶业，说者学者同堕恶趣，故可说是善巧说染恶法，非善说净善法。他于解脱道该有的最基本断我见智慧都没有，如何具巧说？他连佛菩提道与解脱道的见道智慧都俱缺，修道智慧的欠缺可想而知，故他唯有恶慧邪说，非诸佛菩萨在经论中所说的“心善解脱功德，巧说法要庄严”，而是“恶慧巧说迷诳人故”。
九、密宗道不戒杀，反而鼓励杀生，嗜食众生肉；为了修学双身法的持久不泄，嗜食众生的红肉(牛、羊肉），故不具慈悲心之体性。又藏密上师爱修“诛法”，派遣鬼神诛杀破斥密教邪法的人，或者诛杀冒犯上师的人，更谎言说诛杀对方乃是“为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶。”还要用虚妄想的迁识法来“超度对方、超度亡魂”。此行为不具慈悲体性，乃是虚妄想，有智者思惟：“若其诛法有用，宗喀巴等藏密喇嘛上师，直接用诛法将父母及所有众生直接杀死而超度之即可，何必如此辛苦度众？”故说此乃藏密谎言托词的说法，非具悲体之菩萨行者。
十、宗喀巴不遗余力宣扬藏密喇嘛教，不辞辛劳将外道双身法取代佛的三乘菩提正法，努力毁破释迦世尊所宣说的正法，当然是具足离厌正法，却不具足厌离邪法、恶法、染法；又具足欲界最低下的贪欲，鼓励密宗信徒广造师徒乱伦、亲属乱伦的恶业，如此不具弥勒菩萨所说厌离三界染恶之法，永不能成就解脱的出世间法，不具离欲果故。
从上所述，知道宗喀巴等藏密喇嘛如此这般的说法与作法，与他所引用的弥勒菩萨开示善知识的十法定义，正好完全相违，能说他是善知识吗？更何况圣弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，自始至终都在指示佛子如来藏第一义正理，例如：“如是种子转，句义身光转，是名无漏界，三乘同所依。”世亲菩萨更明说：“如是种子转者，阿梨耶识转故；句义身光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱故，三乘同所依者，声闻、缘觉与佛同依止故。”，宗喀巴曲解圣弥勒菩萨论中所说宗旨，曲解经论中之文句来附丽己说，让众生误以为他的说法就是佛菩萨的圣教，使众生误信而趣向修学藏密双身法邪法，如此舍金山而取烂铜朽铁之片段，其人所落之处昭然可见。 注31
附录五 藏传佛教的“基因改造”
自从一九八○年代假藏传佛教入侵之后，台湾的佛教文化生态遂起了严重的质变，这情形恰与福寿螺入侵农村，把台湾自然生态搅得狼狈不堪的情况是完全相同的。但福寿螺毕竟只是单一外来物种，还可设法防制，管控改善农作物的受害情况；但如果是“在地”的物种 │正统佛教│即将从根本产生质变，即将被外来恶劣的基因给取代了，而在人们疏于警觉的情况下代代递传下去，将来就会有一天，原来的善良品种的基因完全消失，而佛教文化将只剩下表相，骨子里全部变成外道的男女性交双修法；这一场台湾宗教的生态浩劫，可就万劫不复了。
这种担忧并非空穴来风，在台湾的佛教中，居然真的正在发生基因改变的情况，从大陆来到台湾的传统佛教，从理论观念、教育推广乃至落实于生活的种种修行方法，渐渐地正在被假藏传佛教大量的偷天换日之中。这种“基因改造”式的宗教文化乃至社会文化生态的变迁，其实是一种假藏传佛教入侵台湾的“在地化”向下札根运动；这种基因改造式的佛教密化运动，本质若是美好的，谁都没有理由反对；问题是假藏传佛教是不是真正的佛法？它的内涵(教义理论、行门、结果）和外相(仪轨、戒律、生活实践等），是不是合乎佛陀教法的本源和大家所信守的道德规范？如果答案是否定的，那么我们还要让这种生态变迁继续扩大、蔓延下去，演化成无可逆转的灾难吗？
正觉教育基金会董事长张公仆先生，直截了当的点出“假藏传佛教在地化”的始作俑者，正是已故的日常法师及其护持者；还有那位难以看见的，远在印度达兰萨拉遥控的指导者--达赖喇嘛。他们极力弘传宗喀巴所著的“菩提道次第广论”(简称“广论”），教导信众回到佛陀所破斥的常见外道见解中--认定因缘生、因缘灭的意识是常住的，并且不断地建立相关活动，乃至不惜毁犯比丘戒而营商，广设商店及生机饮食等连锁性的营利事业，不断地发展周边产业等等。张董事长指出，“广论”是对于真正佛法少闻寡慧的宗喀巴，刻意曲解、窜改佛教经论，所拼凑出来的谬论，内容主要是以不如理的应成派中观，建立意识心常住不坏的主张，与常见外道合流而落入识阴境界中，妄图曲交镳法；它的目的乃是在为宗喀巴的另一本更邪毒“广论”--“密宗道次第广论”作为前行张本；而后面这一部“密宗道次第广论”的内容，竟是藏传佛教最引以为傲的“无上瑜伽灌顶”性交修行的密宗道。董事长条分缕析的仔细解说“广论”弘传，在台湾发展、危害的情形如下：
首先是“法脉的稼接”，张董事长指出，日常法师本是在大陆内地出生、成长，在台湾完成大学学业，并依传统佛教剃度出家的比丘，然而却在一九八六年到一九八七年之间，跑到印度达兰萨拉辩经学院求“藏传佛教”的邪法，这是一开始就本末倒置了。随后更于单独晋见达赖时，被赋予“回去要弘传广论”的任务；一九八八年回台湾后，就开始募款，重新标点校正并发行《菩提道次第广论》，正式开讲《广论》。一九九七年三月，达赖首次来台弘法，还特别到日常所住持的凤山寺去“加持”，并将该僧团赐名为“正法林佛学院”。由于日常法师之志业，是在台湾建立、保存、弘传格鲁派宗喀巴的显密圆满教法，所以从此之后，日常法师先后住持过的福智寺、凤山寺等处，便成为假藏传佛教在台湾“本土化”的大本营。张董事长说明，更由于同操华文语言的方便，和大众对于表相僧宝形象的崇拜，使得假藏传佛教广论的邪曲法义在台湾的弘传快速无碍，甚至比藏籍入台喇嘛更有效率。于是，假藏传佛教这一只外来文化品种，便稼接在台湾正统佛教的根茎之上，开始吸食正统佛教的血液，开始展现在地化的“生机”，无声无息的在城乡间迅速蔓延开来。
其次是“人脉的分衍”，董事长分析，“广论”开始在台弘传之后，自然希望能“永续经营”，并取得文化传播及影响力的“制高点”，于是想到了要从百年树人的“教育”下手，也就是日常法师美其名所谓的“教育是人类升沉的枢纽”；从此特别针对各国民中、小学教师及公务员开班授课广募学员；并以“心灵提升”的名义，利用寒暑假期，在港台及美国多地开办“全球教师”、“大专青年”乃至近年新增的“企业主管”各种“成长营”的短期班队；密集而普遍的把《广论》里落入意识的常见外道邪说，灌输到这些社会文化菁英分子的心中脑中，他们就可以回去影响更多的人。
日常法师更于二○○○年，在云林县古坑乡创办福智教育园区，其范围函盖国小、国中、高中，未来亦将扩及至大学，藉儒家伦理教育的名义作包装，把修习《广论》的人员及其眷属牢牢的绑在一起，规划出有助于推广假藏传佛教的终身学习时程。于是这些年来，从孩童到成人，从学生到家长，从校园到社会，从乡村到城镇，“广论班”及其相关机构、事业体，便一步步快速的拓展开来。张董事长指出，这样的规划，企图心广大，安排细密。唯独可惜可叹的是，这样有规模的教育计划、人脉布局，为的却只是让假藏传佛教邪法入侵，使假藏传佛教的全部信徒都落入常见外道意识见解中，执定夜夜生灭而不能去到后世的意识为常住法，与佛教正法实证的距离越来越遥远。
然后是“血脉的流通”，张董事长说明，“血脉”指的是其养分的供需，包括人力的管理输运，货物的生产流通，钱财的积聚开支以及观念的包装行销……等等。张董事长指出，福智团体自二○○○年在云林古坑山区买地一二○公顷，先后动用了数十万人次的“义工”(坦白说这不禁令人联想起西藏早年，大批农奴依附地主和寺庙喇嘛，为他们服“乌拉”差役，而成为属产的情形），进行垦殖开发，以免费劳工来工作，美其名为义工；从无到有的种植收获了许多有机农产品，并加以加工、产销，利用网路及里仁有机连锁商店的形式，将有机饮食观念和产品作广大的行销；也成功的打入市场，树立其品牌形象，却严重违背了佛教出家人不许营商的禁戒。
当收益回馈及业务、人员不断扩展之后，又开始作更密实的行动绑桩和生活套牢。他们以兴建“福智教育园区”为号召，吸纳许多在“成长营”中被洗脑完成的国中、小学教师，举家搬到福智教育园区去集中住宿，其子女也在园区耕作、就学、生活在一起。由于集中管理洗脑，可以禁制不看电视、不玩电动游戏，更能课以背诵《弟子规》《论语》《古文观止》等。坦白说，这在传媒污染、物欲横流的现代，不可否认的有其遮止学童心思、行为放逸的功效；再加上学童家长不少是现任或是退休教师，以致园区学童参加学历测验成绩斐然，甚至有得榜首者；于是成为明星学校，争取入学者趋之若鹜，俨然成为一时风气。
张董事长表示，教育理念的冒进，其实是有风险的，正常社会化也是学童成长经验不可缺的一部分；晚近学者专家每每呼吁将各种“特殊化”或是“孤立化”的教育实验“回归主流”，然而“福智教育园区”的作法，像是反向退缩圈地自限，把学子从幼稚园、国小、国中、高中、乃至大学的成长学习，都框进单一价值观念的含摄之下，并施以劳动教育(实为免费农工）；不免令人质疑，这样对孩子的人格成长真的会是正常而有益的吗？何况背诵教学四书五经，岂不造成儒家思想与其“假藏传佛教法义”乐空双运的矛盾？面对自我封闭与多元发展的抉择，岂无现实利益与其“价值理想”的冲突？偏执性同质群体的集中住宿、管理，有无人格成长中多重角色混淆(是亲子，还是师生；是主奴，还是师徒）的顾虑？董事长特别提醒，
一个人从孩童到成人的成长过程是不可逆的，家长应该在盲信和功利的考量之外，给孩子更务实，并且尊重其性向潜能和个别差异的多元选择，以免在其人生旅途，过早“非自主”地步入歧途而无法回头。
张董事长不讳言，从某种程度来看，《广论》弘传者凤山寺、福智寺，与其附设营利团体如“福智团体”“里仁商店”“生机饮食商店”的发展，是快速而成功的；这一颗被假藏传佛教“基因改造”的假蕃薯，已经开始在台湾大量分株播植、发芽，眼看快要落地生根，抽枝长叶、遍地蔓延了。张董事长语重心长的表示，现在《广论》占尽机先，比之于形同“文化生态杀手”的“假藏传佛教福寿螺”，更具心灵公害的潜在危机，因为它们站在时髦的尖端，话题的锋头，以及“有机环保前卫形象”的光环中，常令人一时眼眩神昏，分判不清它的是非曲直，往往就会一窝蜂的盲从流行，造成难可扼抑的文化生态浩劫；每一颗扎进土里的“基因改造蕃薯”，都像是一枚未爆的地雷，随时可能掀天覆地的炸翻台湾这块土地上的淳善风俗和伦理道德藩篱。
张董事长分析，《菩提道次第广论》只是宗喀巴弘传“无上瑜伽”的伏笔，也是实修双身法的前方便，因此特地违背佛陀所说意识是生灭法的圣教，刻意主张意识常住不灭，才能使《密宗道次第广论》双身法性交乐空双运的意识境界得以成立。先以《菩提道次第广论》建立意识为常住心以后，以意识为中心的双身法享乐境界的《密宗道次第广论》才能建立成功。反过来说，若没有后续《密宗道次第广论》的修习，那么在台湾学习的《广论》只是一种“一切法归于断灭”的戏论，一种空无又矛盾的哲学思想游戏；然后又恐怕别人指出他们落入断见中，于是再建立意识常住的思想，与常见外道合流，远离解脱道及佛菩提道的实证；纵使学了一辈子，再陪上下一辈子努力研修，也还是唐捐其功：人生没有出路，佛法走入岔路。但若是真的精进继续修学下一部《广论》，那就刚好掉进假藏传佛教“无上瑜伽”邪法修行的魔网，自成魔子，儿女成魔孙，同侪道友尽成魔民，进退失据，岂不痛哉？
“里仁有机商店”和“福智教育团体”以光鲜亮眼的形象包装，却夹带假藏传佛教的常见外道意识境界法义弘传；表面上是先进健康的“食物有机栽种”，实际上却是邪毒错谬的“心灵基因改造”。张公仆董事长感叹的说，台湾先民胼手胝足开发，常自比为“蕃薯”；更用“蕃薯不惊落土烂，只求枝叶代代传”的俚谚，描述蕃薯的生命力和发展、传承的愿景；可是对于夹带假藏传佛教病原毒染的“基因改造蕃薯”，我们真是“心惊毒薯落土生”，只求其“断根断叶离台湾”。
张董事长慨然表示，生了什么病就要用什么药；《广论》弘传者既然从“教育”下手，荼毒台湾宗教文化生态，我们也要从“教育”来教导和唤醒民众。这个重担，已经了知真相的“正觉教育基金会”义不容辞，除了在各媒体广作呼吁、分发宣导文宣，更准备了正觉同修会平实导师《狂密与真密》四大钜册注32，以此为凭，广作社会教育，因为这是震撼古今的破斥假藏传佛教专著。除此之外，本会也后续跟进，编印《博爱》、《魔戒转世》、《概说密宗》一--六辑、《浅谈达赖喇嘛之双身法》、……等诸多破密结缘书册发行。最近更有针对《广论》真相分析和法义评破的专书《广论之平议》口袋书以及《广论三部曲》的撰写和出版，都是免费的结缘书；都是本会为了厘清真理，导正社会风气，教育广大民众所作的无私的奉献。也希望各界多多索阅注33，了解内情之后再传阅亲友，转告更多的大众，使本地的宗教文化，渐渐恢复清净的生机；使台湾的宗教文化从栽种到收成，都是健康又营养的原生种，能使八识心王有机运作的“非基因改造蕃薯”--释迦牟尼佛所传的真正佛法，在这片土地，乃至扩及整个娑婆世界永续流传发展。注34
菩提道次第广论是常见外道的六识论邪见
密宗道次第广论是男女交合的外道双身法
两种广论都主张意识常住，同于常见外道
学习两种广论都是学外道法，非修学佛法
注1：徐义雄<见道报告>云：七、八年来，从未听过里面的出家师父及在家学长讲过一部经典、或一本祖师的论，只听到说：“在家居士是煮不开的水，要证悟，那是几劫以后的事。”《正觉电子报》第二十四期<我的菩提路>。
http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20090730114637.pdf
卢克宙，<福智法人十年大事纪>亦云：八十三(编案：一九九四）年初农历年前，(日常）师父首次提到法人事业的概念，不再说“在家人是烧不开的开水”，反而说在家居士有“时大因缘”。
http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_144_145/tv0_144_145_08.htm
(撷取日期：二○一三年五月三日）
为什么后来改口了？或许是“僧衣崇拜”不合现实，而在家人的办事能力强，可以拓展法人事业，这也显示“师父”的弘法方向似乎是以“世俗”成就为考量。如<里仁与敬业乐群>云：“前面提及在家居士很难积集成佛资粮，如今却变成了在家居士的‘时大’因缘。里仁事业正好是在家居士学佛过程中，最好的必经路程。”八十七(编案：一九九八）年十二月二十日，日常法师开示于新竹北门国小全省里仁事业联谊会。 http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_088/tvo_88_03.htm(撷取日期：二○一三年五月三日）
注2：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）
注3：第十四世达赖喇嘛，《觉灯日光》(三册），(台北）商周出版，二 ○一二年十一月。一九八七年，达赖喇嘛于印度达兰萨拉讲授《广论》，十八天的所有讲授内容，由达赖的首席中译蒋扬仁钦翻译，并由达赖喇嘛西藏宗教基金会的义工们，历时四年编辑完成。全书不仅摘引《菩提道次第广论》原文，并有达赖的讲授，并加上科判，权威性与完整性兼具。
注4：《觉灯日光》第十四世达赖喇嘛尊者序。
注5：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。
注6：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html (撷取日期：二○一三年五月三日）
注7：《曲肱斋全集》(一）陈健民／著，徐芹庭／编，普贤王如来佛教会，一九九一年七月十日，页六七八--六七九。
注8：《印度之佛教》十七章／第三节，正闻(台北），一九九二年十月三版，页三二三--三二四。
注9：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。
注10：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）
注11：<佛菩提二主要道次第概要表>：二道并行进修，以外无别佛法。 http://www.enlighten.org.tw/bodhi
注12：正觉教团法界卫星电视弘法：三乘菩提之学佛正知见(第二篇）第十五、十六集<佛法中之两大甘露法门>(上、下集），张正圜老师主讲。 http://425go.blogspot.tw/2010/12/15.html http://425go.blogspot.tw/2010/12/16.html
编案：正觉教团电视弘法于每周一至周五下午二点至三点时段播出，宣演三乘菩提正法，助益佛弟子了知佛法真实义涵与修学次第；各弘法节目可于佛教正觉同修会网站下载︰ http://www.enlighten.org.tw/dharma/1
注13：阿底峡是以“显教”中粗浅的法义为饵，让学者不知不觉地进入左道密教。
注14：三士道在藏区普遍被接受，几乎成了常识，如多识<藏传佛教疑问解答 300题>第三章云：三士道的“三士”，指的是三个层次、三种心量、三种目标。 ……下士道修法的重点是皈依三宝，重视业报，修十善；中士道的修法重点是观世间过患，修出离心；上士道重点是修行愿菩提心，生发无我真智。三士道各自解决的主要问题是：下士道改变世俗的短浅眼光，放眼后世；中士道改变留恋苦世的思想，追求出离轮回；上士道破除自私自利的贪心，树立利乐众生的思想。
http://fo.sina.com.cn/book/cs/2012-09-20/14491441.shtml(撷取日期：二○一三年五月三日）
注15：陈玉蛟，<《菩提道灯难处释》探微>：《菩提道灯》第 2、 3、 4颂说，众生的根机有三种，即下、中、上“三士”。因此，有些学者便误认为：“三士”的观念和说法，肇始于阿底峡的《菩提道灯》。……世亲的《俱舍论释》说 ：“下士，想办法追求自己的安乐。中士，只求灭苦……。上士，由于自己有痛苦，所以只图为他人求取安乐，根除痛苦。” ……《瑜伽师地论》“摄决择分”说 ：“复次，依行差别建立三士，谓上中下。无自利行无利他行，名为下士。有自利行无利他行 ；有利他行无自利行，名为中士。有自利行有利他行，名为上士。”由此可见，早在无著与世亲时代，“三士”之说已普遍流传于部派佛教学者与大乘瑜伽师之间。阿底峡只不过是引用此说，强调唯独上士才是大乘法器，才是《菩提道灯》最主要的开示对象而已。《中华佛学学报》第四期，页三四一--三五七。 http://ccbs.ntu.edu.tw/ FULLTEXT/JR-BJ001/04_12.htm(撷取日期：二○一三年五月三日）
注16：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。
注17：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）
注18：参见多识，<藏传佛教疑问解答 300题>第三章。
http://fo.sina.com.cn/book/cs/2012-09-20/14241388.shtml(撷取日期：二 ○一三年五月三日）
注19：陈玉蛟，<《菩提道灯难处释》探微>，《中华佛学学报》第四期，页三四一--三五七。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/04_12.htm (撷取日期：二○一三年五月三日）
注20：法尊，<《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解>，《现代佛学》。http://www.360doc.com/content/11/0215/13/1095354_93211692.shtml(撷取日期：二○一三年五月三日）
注21：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。
注22：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/ GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）
注23：宗咯巴四十二岁为弟子阿旺劄巴写<三主要道>偈颂；四十六岁编著《广论》；后以卷帙浩繁，有失精要，不适合初入门者，乃于五十九岁时更著《略论》，是为最后定量之著，汉译由大勇法师翻译的五卷，及法尊法师补译止观章，合前五卷发行出版。
注24：《三主要道》研究。 http://www.tongdengzhongyao.com/zx/ljf/ljf5.htm(撷取日期：二 ○一三年五月三日）
注25：例如说：现在我们要从事这个行业，不是为了世间之财，而是藉世间 财的外相，去积聚佛法之财。所谓“佛法不离世间觉”，经营里仁事 业就是不离开世间，却能“觉”。----<里仁与敬业乐群>，八十七(编 案：一九九八）年十二月二十日，日常法师开示于新竹北门国小全省里 仁事业联谊会。 http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_088/tvo_88_03.htm(撷取日 期：二○一三年五月三日）
注26：西元一九九五年日常老和尚向弟子指出，农药、化肥泛滥使用，已经使 人类的健康亮起红灯、土地酸化、甚至危及后代子孙的安危，为了免于 这种痛苦的结果，他引导弟子回归自然，开始种植有机蔬果来护生养地。……西元一九九八年正式成立里仁公司。……里仁经营的出发点，是希望透过和生产者与消费者在“诚信、互助、感恩”的互动中，落实关心健康、关爱大地、关怀生命的慈心理念，而里仁的“业绩”，是从业人员在做事的过程中，因为尽心尽力的付出而让心灵提升，并且在提升自己的同时也利益到他人。 ……里仁为美--美在宅心仁厚，如果每一个人都存著仁心、善心，这个世界是最完美的。ttp://www.leezen.com.tw/big5/1-1.asp(撷取日期：二○一三年五月三日）
注27：徐义雄<见道报告>：每天一定到福智法人报到，然后开始工作，做些杂事……等！晚间，每周一次研讨会，每两周上一次善行班。 ……又说是为了利益众生，于是开了很多家连锁商店，利用不支薪水的义工，从事买卖赚钱的行业，卖些日用品、蔬果等等，应有尽有；咖啡厅、早点、午餐、晚餐，都不放过。孰不知每多开一家连锁店，就要关闭附近多少商家的生计呢！他们说这就是“佛法的事业”。然后房子一栋一栋的买，财产不断的累积，最后用来供养达赖喇嘛，名为“弘扬正法”。《正觉电子报》第二十四期<我的菩提路>，页五十二。 http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20090730114637.pdf
注28：正雄居士：自从凤山寺所辖之“广福处”，成立了“里仁事业股份有限公司”后，透过专业人士的筹划，标榜无农药、无化肥、无色素的餐点、食品、日用品等等的零售批发，事业蓬勃发展，里仁商店到处开张，深入全台各个乡镇，……深入剥夺了市井小民经营的小商店之生机。广福处为了充裕货品来源，又广设各种食品加工厂，以美其名为品质控管的产销一条鞭来增加利润，广设所谓慈心有机农业发展基金会的慈心农场。由原料而加工、而销售，一贯作业，肥水不落外人田；分工细腻，利用众多学习《广论》的学员作商业义工、志工，从事这些贸易牟利的行业，……与众生争利，竟诳称是“利益众生的佛法事业”。由于这样的事实，里仁商店所到之处，一些小本经营的有机商店， ……赔钱的赔钱、关门的关门，各个血本无归。 ……凤山寺以佛教名义接受信众钱财供养护持，却是用来行商业牟利……而众多追随者却无择法智慧盲目跟进，一起造下沉沦的共业。《正觉电子报》第七十六期<广论之平议｜宗喀巴《菩提道次第广论》之平议>，页九十五--九十六。http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20120102172443f.pdf
注29：真心新闻网：<真、假--藏传佛教？> http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/259
注30：节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，第二十九节：双具污秽与邪淫之密宗，正智(台北），二○一○年十月，初版六刷，页一一六四。 http://books.enlighten.org.tw/bookcontent.aspx?bkid=263&pageid=181
注31：正雄居士，<广论之平议｜宗喀巴《菩提道次第广论》之平议>第二节：从善知识处听闻正法。《正觉电子报》第五十期，页七十二--八十一。
注32：编案：正智出版社出版。欲详细了知密宗--假藏传佛教四大教派真实教义与修证实质之读者可至各大实体书局、网路书局购阅。
注33：编案：欢迎读者至正觉同修会各地讲堂索阅或来函索取：佛教正觉同修会 103台北巿承德路三段二七七号九楼(敬请附上回邮，相关邮资可于讲堂共修时间来电︹详见书末附上之各地共修处电话︺查询）。更多正法书籍欢迎至正觉同修会／正智书香园地下载阅读： http://books.enlighten.org.tw/
注34：真心新闻网：<藏传佛教的“基因改造蕃薯”--宗教文化生态危机系列报导之二>二○一一年十二月七日。 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/173
