救护自他免性侵
不管您知道或者不知道藏传佛教的底细，为了您与您的好友之权益，请记得详细阅读此书；也请您将此书介绍给您的好朋友。假使您想保护家中的女性，也想要保护好朋友的女眷，请记得将此书送给家中的女性和好友的女眷都来阅读。
财团法人 正觉教育基金会
您知道“藏传佛教”的底细吗？
您知道“藏传佛教的神话其实是千年大骗局”吗？您知道“藏传佛教是冒牌佛教”吗？您知道“藏传佛教的男女双身法不符合佛陀的教法”吗？您知道“喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交”吗？您知道“跟穿红衣的喇嘛们学法，最后会掉入性杂交修行的陷阱，乃至被性侵”吗？在这本书中都将为您说明。读了此书可以了解藏传佛教双身法的本质，帮助家中的女眷远离喇嘛的性侵害。
财团法人 正觉教育基金会
《第一篇》揭发西藏佛教双修 社会一片掌声
《第二篇》达赖喇嘛西藏宗教基金会的发言人达瓦才仁被批试图转移焦点 回避喇嘛教双身法的问题
《第三篇》新春清心祈福 吉祥如意
《第四篇》妇女朋友站出来 为保护台湾女性发声
《第五篇》对喇嘛教义无知 可能伤害自己与家人
《第六篇》密续不如理无关礼教 藏传非佛法遑论传承
《第七篇》藏传佛教“密续”非佛法典籍
《第八篇》藏传佛教的男女双身法符合佛陀的教法？
《第九篇》广论弘传者 故意混淆男女双修本质
《第十篇》身处无明 所问尽非如理
《第十一篇》欲辨佛魔非难实易 孰庄孰邪童骏皆知
《第十二篇》保护台湾女性不受藏传佛教喇嘛性侵的三不原则
《第十三篇》宗喀巴的明禁行 这是佛陀哪一行？
《第十四篇》从阳具崇拜到藏传佛教的性爱
《第十五篇》亲近广论的异想世界 远离佛陀的清净梵行？
《第十六篇》藏传佛教喇嘛实际性侵案件 要乘上多少倍？
《第十七篇》藏传佛教异类文化骇人听闻待客之道
《第十八篇》一叶知秋 谈藏传佛教的淑世原则
《第十九篇》对上达赖喇嘛 有无政治动机？
《第一篇》揭发西藏佛教双修 社会一片掌声
(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
正觉教育基金会连续在台湾四大报纸刊登巨幅的半版广告，陈述喇嘛教的性爱教义，已经引起广大民众的注意。正觉教育基金会表示，收到许多民众的电话鼓励，要他们一直撑下去：“你们作的，是对的。”尤其第一天报纸登出来的时候，几乎是电话响声不绝，一片赞扬之声，显见台湾民众已经忍耐很久。而且打电话来的人，说：“咱爱台湾”、“按呢就是爱台湾”，绝大多数都是南台湾的民众，出乎基金会的意料。
正觉教育基金会执行长张公仆也针对“藏传佛教不是佛教”表示：这并不是有诤议性的问题，这在宗教学术、佛学学术领域上，早已是无可诤议的事实与共识；学术界早就把藏传佛教喇嘛与女信徒性交的根本教义，称为左道密宗，没有哪一位学术界人士承认那是真正的佛教教义。学术界说：“性爱原本就是出家僧侣所应该摒除的，然而密教传承下的喇嘛却将男性的精液作为修证的传承，这在历史上的性爱宗教里面，确实是独树一帜。”
针对达赖基金会所说不排除对正觉教育基金会提告，张公仆表示，这些性爱的教义都可轻易于现今仍在弘传的坊间藏传佛教的书籍找到，而且正是达瓦才仁代表的达赖喇嘛西藏宗教基金会所印行，如今仍在各大书局公开流通之中。正觉教育基金会很乐意在任何的公开场合将这些话说清楚，把藏传佛教严重妨碍善良风俗、淫人妻女的邪淫教义讲清楚、说明白，还给台湾民众一个清新的空间，还给台湾社会善良的风俗，让民众自行抉择是不是要接受这种“冒牌佛教”的法义。(林瑜悦台北报导)2011
延伸阅读：
(应将密宗之双身法摒除于佛教之外)引自：平实导师著《狂密与真密》第三辑第九章第十一节，正智出版社，页七七二至七九五。
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-3-2.htm
《第二篇》达赖喇嘛西藏宗教基金会的发言人达瓦才仁被批试图转移焦点 回避喇嘛教双身法的问题
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
正觉教育基金会向大众揭露：“喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交”一事，中广记者黄悦娇，采访达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长兼发言人达瓦才仁，据他表示：“藏传佛教修行法门不会强调双修，受戒僧人更是绝对不允许。”并表示“正觉基金会的出版物可在大陆官方新华书店流通，从此待遇来看正觉在台湾有如此巨大财力策划攻击西藏佛教的系列活动，让人不得不联想到其背后的黑手和它想要达到的政治目的。”
正觉教育基金会执行长张公仆表示，藏传佛教的无上瑜伽，是他们的究竟修行法门，也是藏传佛教的基本教义，连达赖喇嘛及在台发言人达瓦才仁也无法否认。藏传佛教无上瑜伽的实修，就是要与女信徒性交，正觉教育基金会只是将这个事实告诉大众，完全没有丝毫加油添醋。达赖喇嘛西藏宗教基金会的发言人达瓦才仁公开宣称：“藏传佛教修行法门不会强调双修，受戒僧人更是绝对不允许。”另一方面却逃避回答“藏传佛教的无上瑜伽，是不是要与女信徒性交？”显示出达瓦才仁的说法，只不过是希望大众把焦点离开“藏传佛教无上瑜伽是不是要与女信徒性交？”试图以另辟话题的方式，来模糊及转移焦点！另外，从达瓦才仁“抹红”正觉教团的说法，更可以凸显出达瓦才仁试图模糊及转移焦点的用心，也凸显了藏传佛教无力回应与辨正的窘境！
张公仆表示：事实上，正觉教育基金会一直都是被大陆统战部辖下的宗教局打压的单位。我们除了早年在大陆出版的六本书以外，这六、七年来，我们其余六十余本书的申请都不被核准，而且可能因为通告所有出版社了，因此我们遍寻大陆所有出版社，没有一家敢于出版正觉的书籍。这情况已维持六、七年了，由此证明达瓦才仁是在抹红我们，藉此转移藏传佛教仍在私底下教导信徒的男女合体的双身邪淫法门，转移他们仍在纵容喇嘛破坏台湾善良风俗的焦点。针对达瓦才仁的谎言，正觉教育基金会一一加以正面答覆，请详见我们的正式答覆文。
正觉教育基金会执行长说：正觉教育基金会著眼于维护社会善良风气，恐有不知情的民众或是学佛人，误信藏传佛教是佛教，却被喇嘛以外道的无上瑜伽双身法，摆弄得破财失身，乃至家庭破碎！希望借此提醒大家注意，藏传佛教的宗教性侵案件，并非如达赖喇嘛西藏宗教基金会所宣称是假喇嘛所为，都是真实修学藏传佛教密宗的真喇嘛所做。(游俶清报导)2011
延伸阅读：
(达赖喇嘛与麻原彰晃)引自：耶律大石著《西藏文化谈》，正觉出版社，页九六至一○五。
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0-15.htm
《第三篇》新春清心祈福 吉祥如意
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
邻近农历年，又到了新春祈福，人潮汹涌的时间，正觉教育基金会执行秘书熊俊恭贺大众清心寡欲，能够在新的一年，修正自己的缺点，日夜吉祥。
对于坊间有藏传佛教的新春祈福法会，正觉教育基金会熊俊表示，喇嘛教所供奉的是双身像，就是男女交欢的假佛菩萨像，这样污蔑佛教的雕塑，充斥在喇嘛教的唐卡、曼荼罗、书籍的照片、图画里面，这样教坏大人小孩的雕塑展览，还在南台湾继续公开对外展示，这样社会风气如何会好？
熊俊再度表示：即使喇嘛的新春法会没有端出这样的雕塑令信众膜拜，也是于法会中呈上肉类供品，这样只会召唤鬼神到来，因为鬼神才会喜欢这种不净与杀生得来的食物。即使是斋戒清净的天人都嫌其臭秽薰天，避之而唯恐不及，何况是更清净的诸佛菩萨，如何可能降临这种臭气薰天的喇嘛教祈福法会？
因此对于宗教界某些人士期待于喇嘛所办的新春法会，准备了钱财去供养祈福的喇嘛，正觉教育基金会熊俊忠告说：喇嘛所主张的杀生祭祀、生肉祭祀，以及性爱灌顶，都是原始人类蛮荒文化的象征；这是以不吉祥的杀生所得的食物而作祭祀，这样祈福，反而会对自己及下一代产生不良的影响，让他们心灵受到污染，将来视杀生为理所当然，逐渐远离福德，是无用的祈福。
熊俊表示，我们今天处于文明的社会，所住的台湾，也有真正佛教的清净寺院，僧侣斋戒清净，暮鼓晨钟，身心清净；他们都唾弃而远离藏传伪佛教的男女双修法，不容许恶行仪轨的喇嘛来寺院中安单；如此遵行古制，这样的僧侣为您祈福，才能使您身心清净而真正获得福德，并且能得到菩萨和一切天地善神的加被。最后，祝福大众新春吉祥。(游俶清报导)2011
延伸阅读：
(达赖来台祈福的真相)引自：《博爱—爱尽天下女人》附录二，正觉教育基金会，页一二六至一五九。
http://books.enlighten.org.tw/book1.aspx?kind=8
《第四篇》妇女朋友站出来 为保护台湾女性发声
(真心新闻网采访组林愉悦台北报导)
正觉基金会以“保护台湾妇女”为议题，在四大报连续刊登揭发藏传佛教喇嘛性侵妇女真相一事，在此地妇女界中引起关心和讨论。就此议题，正觉教育基金会执行长张公仆表示：藏传佛教男女合体的双身修法的教理和作为，无论从哪一点都无法在现世或未来世真正利益妇女，反而会造成学密妇女人财两失、身心俱伤、家庭破碎，和未来在因果福德上的亏损。
张执行长表示：藏传佛教的灌顶动机不纯正，打从一开始的正式入门灌顶，就是双身法的灌顶。在刚接触藏传佛教而作了一般的结缘灌顶以后，喇嘛们除了要求信众大量供养，也在暗中观察女众，好为日后“四灌”，乃至修行“无上瑜伽”的选择目标；也就是说如果妇女去学密，打从一开始的正式灌顶时，便不明就里的被设定为双修的目标了，但是喇嘛们在为密宗信徒作正式灌顶时，只在他自己心中观想双身法而作灌顶，不会明白告诉被灌顶的信徒。
正觉教育基金会张执行长指出：藏传佛教的教义及心态二者都不正，密宗男性修行者受密灌以后一定要修双身法，必须先选择“具相之女”，也就是所谓“明妃”或“佛母”。宗喀巴的标准是专挑貌美年少的女性，而莲花生的“那洛六法”却不择美丑，唯以性器官是否符合条件为准；这些宗派甚至可将母亲、姊妹、女儿作为瑜伽母而共同修双身法；更有所谓“古大德传记”中说：“有用畜生者，能生大乐都应用也”，更荒唐的是连女尸、鬼女也可用之。试想密宗女信徒在双身法中，她们的价值只在美貌与性器官上；她们的尊严与地位竟与乱伦者、畜生、尸体、女鬼相当，真是情何以堪！这样物化女性的藏传佛教，妇女能接受吗？
张执行长再次表示：古今中外受西藏喇嘛性侵害的妇女，数都数不尽；浮上台面的只是冰山的一角，吃了闷亏暗中饮泣的还不知有多少！除此之外，从佛法正理来看，修双身法所犯下的破戒的罪业，还会引得后世重大的不可爱异熟果报，长夜沉沦在无明烦恼之中。
张公仆执行长呼吁：希望关心这个议题的妇女朋友，都应该对藏传佛教的喇嘛提高警觉，并且站出来共同发声，告诉身边的所有亲朋好友，一起保护台湾女性，拒绝喇嘛在台湾继续性侵妇女。(林愉悦报导)2011
延伸阅读：
(冰山一角—近年各地密宗喇嘛性丑闻的媒体报导一览)引自：白志伟等编著《达赖真面目—玩尽天下女人》，正智出版社，页八七至九二。
《第五篇》对喇嘛教义无知 可能伤害自己与家人
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
最近有一个在社会上被引爆的话题：对喇嘛教的教义无知，对自己及家人到底是好还是坏呢？正觉教育基金会执行秘书熊俊表示：如果今天在台湾，连密宗的“双修”、“金刚”、“水灌顶”、“瓶灌顶”的意涵都还不知道，将来就无法避免家人去作“男女双修”，然后“受持”来自上师下体的“金刚性器”的“泄精水”，而被当作是“瓶子”被强制“洗净灌顶”。
熊俊语重心长表示，如果是在二十世纪，因为对喇嘛教的认识如同一千多年来一样，依然不很清楚怎么可能会有这样以“精液”作为传承的邪教教义，是正常的，因为密宗一向都是很神秘。然而今日已经身处于二十一世纪，又经过报章杂志这么多的真喇嘛性侵案件的巨幅版面的报导以后，如果还不能对藏传佛教喇嘛教有所醒悟，就是无知而不能向别人抱怨的了。
对于达赖喇嘛西藏宗教基金会的达瓦才仁极力撇清出家喇嘛与男女双修之间的关联，宣称现在台湾的喇嘛们已经不修双身法了；正觉教育基金会熊俊说，难道这群出家喇嘛要替在家众来维护这双修的权利吗？在家人本身有配偶者，根本不需要西藏喇嘛费神介入性生活，他们本来就有合法的男女关系；难道西藏喇嘛觉得大家的性爱不够好，想要来教导大家？就像是今年已经在台湾销声匿迹的恶书——《西藏欲经》上面描述的一样吗？这还像话吗？
熊俊继续说：既然喇嘛们是出家人而不能修双身法，也都不修双身法了，那么信仰密宗的在家人也不用西藏喇嘛来旁边虎视眈眈或教导性爱。请问达赖喇嘛西藏宗教基金会达瓦才仁，为何还不请达赖亲自宣示“西藏喇嘛全体放弃﹃双修﹄的教义”？这证实达瓦才仁是在公然向台湾民众说谎。
只要坊间的密宗书籍中还写有这些法，都是恶书，欢迎如同《西藏欲经》一样，向政府检举，不论是达赖喇嘛写的书、翻译的书都一样，为何喇嘛教还不下定决心放弃这样的“男女双修”的恶教义？
正觉基金会熊俊表示：实际上，喇嘛们全都爱死了双修享乐。这是他们坚持到底的不可改变的立场，因此媒体也不用去问达瓦才仁，他只是一位负责替达赖及所有喇嘛们向台湾民众撒谎的棋子。他还以为台湾是西藏，仍旧继续以当初西藏政府的方式来愚弄民众，把有智慧的台湾民众当作是很好骗的人，想要尽情地愚弄，如此每天说的话都严重违背达赖喇嘛的传教宗旨——弘传达赖最推崇的祖师宗喀巴的性爱《广论》。
熊俊最后表示：今日在台湾对藏传佛教的无知，不是美德，而是让你的生活周遭充满了陷阱，随时都可能重演家庭眷属被胁迫性交或被诱奸的悲剧！如同正觉基金会的公益广告所揭露的，一位妇女大声控诉喇嘛，这位喇嘛公然性侵她仍就读国小的女儿。但是，我们推究为何会如此？推测的结果认为是因为这位母亲无知修学藏传佛教，放心地将小孩交给喇嘛，因此这位喇嘛就根据印度教渗入藏传佛教中，由宗喀巴教导的应该与十二岁到二十岁女孩性交的恶习，强制性交幼童。这小孩的不幸，就是出生在信受喇嘛教的家庭中！
熊俊强调，因此今天台湾任何人都必须具备对于喇嘛教的性爱邪恶教义的认识，教导家人远离藏传假佛教的喇嘛教，以免家人从小就受到喇嘛的摧残，失去适应社会的能力，终生痛苦，郁郁而终，这都是为人父母者的宗教迷信所造成的悲惨后果。甚至有人的女儿长大后，因为信受藏传假佛教的喇嘛，前往西藏不小心和喇嘛双修而搞大了肚子，还不知道是哪一位喇嘛所播的种。这都是作父母的人，不曾认清喇嘛教的真面目而造成的悲剧。(游俶清报导)2011
延伸阅读：
(秘密—双身法及其配套)引自：张正玄著，《魔界转世》，正觉教育基金会，页一六至二五。下载网址：
http://books.enlighten.org.tw/book1.aspx?kind=8
《第六篇》密续不如理无关礼教 藏传非佛法遑论传承
(真心新闻网采访组林愉悦台北报导)
日前达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁，应访于中广记者黄悦娇时曾表示，印度佛教确实有双修，唐朝时因儒家礼教而排除密续经典翻译，由西藏传承延续至今，这些经典是佛教所共有，而非西藏佛教独有云云。采访人员针对此议题，访问了正觉教育基金会执行长张公仆先生。
张执行长表示，佛典的翻译非关儒家礼教，这只是藏传佛教扭曲史实转移焦点的一贯伎俩，不足为训。如果真要说重视礼教，乃是宋明以后的事；事实上隋唐前经过五胡乱华的长期民族融合，反而是观念闳开，百家争鸣的开放时代。当时从中土到东瀛、西域乃至印度，无论取经或是弘法的人都络绎于途，玄奘、义净、菩提流支、鉴真等就是明显的例子。译经更是倾国家财力、物力、人力而为，先后在长安弘福寺、大慈恩寺、积翠宫、西明寺，还有玉华寺等处建立大译场，由玄奘来主持，佛教因此而大兴；各宗各派因此而修行成就的祖师代有世出，载在史籍，这不是藏传佛教可以随意污蔑的。
张执行长指出，就连西藏正宗的佛教，也还是西元六四一年，唐太宗终于同意了吐蕃(当时的西藏)松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他，才由文成公主带入西藏的。当时，唐朝佛教盛行，而藏地尚无佛法；文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛，才建成了“大昭寺”。大昭寺建成后，文成公主还与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的“唐柳”。比起西元七七○年左右，藏王赤松德真邀请密宗的祖师爷莲花生入藏传教，建立了所谓的“藏传佛教”还早了一百多年。这项史实具在，所以藏传佛教非但不宜非议中土佛教的传承，反而由此可间接证明后起的藏传佛教教义，是受了后期印度教性力派诸外道的影响而产生，已是变质后的假佛教，根本不是纯正的佛教。
最后张执行长还强调，佛法就是佛法，没有什么达瓦才仁所谓的“中国儒家礼教观念”还是“西藏人角度”，无上密续全然是渗入后期佛教中的外道所编造的，根本不是什么“佛菩萨经典”，全都是密宗祖师集体编造出来的，内容荒腔走板；密教化以后的假佛教传入西藏以后，又有许多西藏密宗祖师写作了一些密续，先埋藏在岩堆中几年以后，再假称佛菩萨告诉他，某处岩堆中有密续伏藏，然后再找几个人一起去挖出来，成为神圣的密续，其实都是密宗凡夫祖师们创造出来的，所以内容与释迦牟尼佛传下来的经典教义全然无关，甚至于是完全相互违背的。这一点，大众一定要明了。(林愉悦报导)2011
延伸阅读：
(西藏密宗不是佛教)，引自：吴明芷著，《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论解读〔密续〕之达文西密码》，正觉教育基金会，页八九至九一。
《第七篇》藏传佛教“密续”非佛法典籍
(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
日前达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁，应访于中广记者黄悦娇时曾表示，印度佛教确实有双修，唐朝时因儒家礼教而排除密续经典翻译，由西藏传承延续至今，这些经典是佛教所共有，而非西藏佛教独有云云。采访人员再次针对此议题，访问了正觉教育基金会执行长张公仆先生。
张执行长表示，佛典翻译时所选择之标的是依其是否属于佛教的经典而判断，这是唐朝主持译事的玄奘菩萨及其遗法弟子们都很清楚判别的，因此当时选择所译经典的标准，非关儒家礼教，因为唐朝时对儒家礼教仍非很重视；达瓦才仁所言唐朝翻译时由于儒家礼教的缘故而排除密续的说法，只是藏传佛教扭曲史实、转移焦点的一贯伎俩，不足为训。如果真要说特别重视礼教，乃是宋、明理学大兴以后的事。依史实而言，隋、唐朝代在经历过五胡乱华的长期民族融合时期，反而文化思想交流大开，是促成百家争鸣的难得盛世，也是男女关系很开放的时代，才是最有可能翻译密续为中国佛经的年代。但事实上，在那样开放的唐朝之时，天竺传来的密续反而不被翻译，只有极含蓄的少量密续被善无畏及不空等人翻译而弘传著，这已证明达瓦才仁的说法若不是无知于史实，即是故意撒下瞒天大谎、欺蒙世人。
张公仆继续说，当时从中土到东瀛、西域，乃至印度，无论取经或是弘法的人才，都络绎不绝，往来于途；玄奘、义净、菩提流支、鉴真等人，就是明显的例子。译经的事业，更是倾国家财力、物力、人力而为，先后在长安弘福寺、大慈恩寺、积翠宫、西明寺，还有玉华寺等处建立大译场，由玄奘来主持，佛教因而大兴。
张执行长回忆这段历史说，当玄奘在印度时，大乘佛法的能人志士就已经开始凋零，对小乘的批驳都难以回应；所幸玄奘挺身而出，扞卫如来正教，严厉批判各外道以及小乘，让大乘佛法重振声威。然而随著玄奘返回中土，再加上拥护大乘的戒日王过世，时局又开始动荡不安，而大乘的法后继无人，佛教就整个没落而一蹶不振。
张公仆表示，这时，由印度教发展而来的密教得到了良好的机会，天竺密教祖师编辑已久的《大日经》、《金刚顶经》出现，将双身法隐晦地混在这二部伪经之中而传来中国，成为密教决定性全面扩张的先驱，使当时天竺佛教渐渐认同密教坦特罗(谭崔)性交的教义；然后随著大量制作的《密续》贬抑佛教的如来，刻意推崇密教的假如来，并且将印度性爱瑜伽谭崔的“双修”教义具体实践于佛教寺院，僧尼性交盛行而成为学术界所称的坦特罗(谭崔‐‐tantra)佛教；由于密教如此入篡正统而导致天竺佛教全面密教化、名存实亡，完全被密教所取代；这个教义全属外道性交法门的密教，后来反而在天竺成为后期佛教的主流，正统佛教已在天竺消失无踪，这已是十三世纪波罗王朝的事了。
其实唐朝的密续典籍的翻译也是很盛行，因为随著印度佛教被密教化的脚步开始影响唐朝，后来唐朝也因为佛教翻译人才无法具备玄奘的证量，无法简择哪些典籍为后人之编纂，因此《大日经》、《金刚顶经》都流入中国，经过密教人士善无畏及不空二人的翻译和阐扬，逐渐推翻了原先佛陀的教诲而渐渐密教化，学术界称为唐密。唐密后来传入日本以后，就被学术界称为东密；日本密宗僧人可以娶妻而住在寺院中生养孩子，与此二经的教义不无关系。
唐朝密教倡导即身成佛、一生成佛，达瓦才仁竟说唐朝由于礼教的缘故而不翻译密续，明显是说谎。唐朝密宗依坦特罗(谭崔)密教的《大日经》等密续，公开倡导即身成佛、一生成佛，明确与正统佛教严格划清界线，如唐朝不空法师更直接表示，离开诸波罗蜜修行成佛之外，还有依照真言陀罗尼三密门修行成佛；这类印度谭崔密教所特有的根深柢固的观念，就是后来藏传佛教宗喀巴在《菩提道次第广论》止观二章中隐说的双身法，也是《菩提道次第广论》建立三士道所要导引趣向《密宗道次第广论》的印度性爱瑜伽的滥觞，乃至自鸣得意说“咒行”的“人”才是上根人。
张执行长指出，在西元六四一年，唐太宗同意今日西藏的吐蕃松赞干布的和亲，将文成公主嫁入西藏，她携带了汉地的经书和佛像入蕃；之前尼泊尔公主也嫁给松赞干布，印度若干佛法也流入西藏，后来经过西藏土著信仰苯教的反扑而开始式微；然而比起后来藏王赤松德真邀请密教祖师莲花生，建立“藏传佛教”，还早了一百多年。
至于莲花生所带领的藏传佛教教义，张执行长表示，莲花生就是受了印度性力派等性爱思想的影响，所以莲花生写的书籍中不断说明如何性交、求取长时间的淫乐，成为假借佛教名义的性爱密教祖师，所以藏传佛教所禀受的就是坦特罗(谭崔)密教，不是真正的佛教。
张公仆表示，到了后世的宗喀巴，则根据密教典籍，直说即身成佛之后，不可以舍弃婬爱淫贪，不可以舍弃信徒们中的女人(女宝)，否则就是会入涅槃，因此永远要裸体抱著女人，下体相交，性器互入互动，保持永远的快乐；这就是藏传佛教所受到印度性爱瑜伽所说的“不泄精”以及“淫液传承灌顶”的误导。宗喀巴依止于六识论的应成派中观的见解，落在意识我见、识阴我见之中，仍属凡夫，当然无权解释真的佛法。在天竺及唐朝等时代，菩萨们便已经说明真如“中观”和唯识“瑜伽”两不相悖，唯有证量低微的凡夫之人，智慧远远不及玄奘，才会别出心裁，一直堕于空有之诤。
张执行长更详细说明，宗喀巴主张在佛乘之上，还有更高的密乘，就是金刚乘；因此倡言：佛陀所说的法，远远不及密教的大日如来的一句话。宗喀巴直接说，只要修行者是上根，都可以在那一世“便得成佛”。像这类与佛说三乘菩提的实证完全无关的外道法，与正统佛教的深妙教义并无关系。无知或浅学的人听受密宗这样的话，在求速成的心态下，反而心旌动摇、趋之若鹜；这也无怪乎藏传佛教今日于台湾会如此兴盛，因为投诸众生之所好啊！
最后张执行长强调，佛法就是佛法，佛法也是亘古至今、穷未来际都不会演变的，因为佛法所证的内涵是法界中唯一的真实法，没有二种或二种以上的真实法，因此选择经典来翻译时，有智慧、有证量的译者只会依其真伪来选择，没有什么达瓦才仁所谓的“中国儒家礼教观念”还是“西藏人角度”的选择。无上密续全然是密教祖师所编造出来的，和“佛菩萨经典”教义大相迳庭；正统佛教和依附佛教的密教，就是在这样的历史背景的分水岭下，导致教义和修行完全不同，何况是继承密教的所谓的“藏传佛教”如何可能是佛教呢？请大众一定要明辨清楚。(林瑜悦报导)2011
延伸阅读：
(密经与密续之主要意旨)引自：平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社，页二八至三十。
http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/book2013/book2013‐1‐1.htm
《第八篇》藏传佛教的男女双身法符合佛陀的教法？
(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
在藏传佛教大力声称“男女双身法”是符合佛陀的教法之际，除了一般民众不表示认同以外，正觉教育基金会执行秘书熊俊举出，佛陀早在二千五百年前，就在戒律上作了明确的回答。有人请问说：“是否可以在塔寺上面来绘画而作庄严？”佛陀说：“除了男女交媾图像之外，都是可以的。”这件事情是记载于《十诵律》。
熊俊更指出，佛陀甚且说，如果布施绘有男女交媾合修的图画，是完全没有福德的布施。在另外一部戒律之中，记载了佛陀严格禁止作男女合修的雕像与画像。可是我们今天来看看西藏密宗的寺庙里，却可以大剌剌的把男女交合像安放在佛殿之上，并且绘成唐卡悬挂在各处佛堂供人膜拜；甚至将男女交合的雕像美名为藏传佛教艺术而送来台湾巡回展，教坏幼小孩童原本清净的心灵；像这样公开违反佛陀的清规，哪里是佛教真正修行人应有的行为呢？
对于藏传佛教黄教领袖达赖喇嘛、白教领袖卡卢仁波切所传承的男女双身法教义，正觉教育基金会执行秘书熊俊表示：放任及提倡这类邪淫教义的著作广泛流通，则会渐渐影响台湾人丢弃传统的善良宗教信仰，带来国家社会更大的不安，付出更大的代价，传统价值观所依仗的伦理道德基础会整个动摇，社会学者忧心忡忡。
随著社会性犯罪的增加，熊俊指出，除了传媒、网路的腥羶色情讯息的传布，藏传佛教红教祖师莲花生，甚至主张为了修这个男女双身法，可以杀人夫来淫人妻，这在二十一世纪的文明国家真的是匪夷所思，只会给下一代带来更负面的影响。
对于密宗上师以种种“方便、智慧、慈悲”等矫饰之词，来掩饰西藏唐卡的双身像、男女相抱交合的真相，基金会执行秘书熊俊表示，甚至还有喇嘛辩称：看的人自心不清净，才会觉得男女交抱是下流龌龊。这些都是世间淫棍的搪塞之说，佛法的实证是第八识如来藏真如心，不是意识身识所领受的淫乐，何需透过这种性交的图像雕塑来诠释？只有坚持这淫人妇女的教义的恶人，才可能如此颠倒是非！
熊俊引用网路上的资料指出，在当初六○年代，西方嬉皮开始流行，苏格兰的哲学家坎贝尔(JuneCampbell)在欧洲成为佛教徒；后来她启程到印度旅行，最后出家成为比丘尼。随后在一座西藏喇嘛寺庙里待了十年，她深入这个信仰的神秘高层，然后她成为藏密大师卡卢仁波切在七○年代旅游欧美时的随身翻译。
熊俊指出，后来坎贝尔自述：“卡卢仁波切要求我成为他的性伴侣，与他双身共修密法。”当时只有卡卢仁波切的侍者知道这件事，这个侍者喇嘛也曾在“一女多男”杂交的西藏密宗双身法(轮座杂交的无上瑜伽)中，与她发生过性关系。坎贝尔说：“经过好多年后，我才省悟到我当时被性侵犯剥削与糟蹋；坦特罗密教这种双身修法，比真正的佛教还来的早；这种性爱教义远溯至古代印度教，他们深信在交媾中，男性保持精液不漏失，就能增强性爱快感，延年益寿”。
熊俊说明，从西方受害女性坎贝尔的话中，也能证明“藏传佛教”的男女双身法，其实源于婆罗门性力派，是较印度释迦牟尼佛出世弘扬真正佛教更早以前的年代的原始信仰，以生殖崇拜和不泄精作为修行。
熊俊指出，印度佛教到了晚期，也就是史学家所称的“坦特罗佛教”时期，遭受到婆罗门教性力派思想的渗透，寺院开始密教性爱化；后来主张禁欲的伊斯兰军队入侵印度，密教僧侣因而编纂《时轮金刚密续》，才出现香格里拉(香巴拉)的最后战役来铲平对方的妄想，如今成为藏传佛教的神话。也有密教僧人选择向外地流亡，并将男女双身法流传到西藏、蒙古、青海、云南；如今西藏的流亡喇嘛，也在同样的情况下，把男女双身法带到西方国家，于是欧美国家的喇嘛性丑闻事件随之屡见不鲜。
正觉教育基金会熊俊最后指出：然而随著达赖喇嘛信徒的增加，以及宗喀巴的《广论》在台湾继续推波助澜，我们忧心台湾的本土善良文化信仰，将遭受如同外来的福寿螺侵入繁殖一般的生态浩劫；若是大众继续被蒙在鼓里，或继续支持这种破坏台湾本土善良文化的性爱教义，台湾沦为西藏信仰的殖民地，时日则不远了。因此基金会义无反顾于四大报纸刊行公益广告，就是希望我们能够继续保有心灵纯净的空间，让我们的下一代免于这样性爱教义的污染。(林瑜悦报导)2011
延伸阅读：
(密宗之法义及行门令佛教蒙羞)引自：平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社，页七五二至七七二。
http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/book2013/book2013‐3‐2.htm
《第九篇》广论弘传者 故意混淆男女双修本质
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
正觉教育基金会执行长张公仆表示，当社会菁英罔顾达赖喇嘛所说的“藏传佛教修行人一定要男女双修”的性爱教义；罔顾台湾为了修学藏传佛教与广论所付出如此庞大的社会代价，却还在宗喀巴的《广论》是否“有教导双修”上试图纠缠不清，混淆是非，替这样邪恶教义来卫护，这是最为可耻的行为！
张公仆语重心长表示，达赖喇嘛西藏宗教基金会不愿、也不敢对“达赖喇嘛主张一定要双修”这么简单的问题来回应，正揭露了其回避问题、顾左右而言他的不诚实本质；因此正觉教育基金会只好透过公益广告的刊行，让社会大众了解真相。
张公仆表示，台湾仍有愚痴的人，不知藏传佛教底细，却存心护航，任意发表“喇嘛并不是都修双身法”等混淆视听的言论；这些人不关心台湾民众的利益，却以议论为乐，对于社会正轨赖以维系的善良风俗视若无睹，毫无关心；如此之人根本罔顾达赖喇嘛的“铁定要双修”的“真言咒”，当达赖喇嘛到台湾时，他们应该去举布条抗议这样愚痴又恶毒的教义，然而当时他们人在哪里？
对于正觉教团被抹黑、抹红的事情，正觉教育基金会张执行长表示，这样的事情并非始于今日，不足为奇；正觉很希望有其他具有正义感的团体可以带头来让大家永离这双修的恶法，然而这样的期待不免落空。对藏传佛教有深入研究之士，虽然对于喇嘛种种喝酒吃肉、杀生祭祀、愚痴火供、崇拜鬼神、钩召鬼神化现的假如来、变异佛教、推崇性爱的种种臭秽破坏佛教之举，无法苟同，却忌惮于藏传佛教种种恫吓、诛杀的恶行、恶法，因而敢怒不敢言，噤若寒蝉，我们都能谅解。
张公仆说明，我们非常乐意有大心的社会团体、寺院，也可以出来同声谴责藏传佛教的种种恶行，呼吁社会大众正视这个问题，那么我们也很乐意退居幕后；但是在今日各个佛教寺院团体都不敢捋虎须的情况下，在政府对喇嘛大量性侵台湾妇女的事实视而不见，在政府对藏传佛教的教义本来就必须淫人妻女而妨碍善良家庭的事实，全都视而不见、不肯正视的情况下，正觉教育基金会只好身先士卒，以正视听。然而对于台湾政治界及宗教界仍有一小撮人依旧甘心为虎作伥，来混淆“双修、不双修”及“诲淫”议题，假藉政府公权力，以借刀杀人手段来打压本会义行等行为，张执行长表示非常感慨地说：回顾印度八世纪时，就是有人一直袒护“男女双修”的密教僧侣，而导致印度古时正统佛教的灭亡，这就是学术界所说的“密教兴而佛教亡”的史实。
张执行长表示，今日正觉教育基金会本于成立的宗旨，兢兢业业、义无反顾来教育社会大众，以免辜负会员们深切的期许；自从近来在四大报全面刊登公益广告之后，获得了民众的一致认同和赞赏，这是以往十几年来弘扬释迦如来传下来的正统佛学而从来没有过的局面，此正应玄奘菩萨所说：“若不摧邪、难以显正”。
张执行长继续谈到：我们相信民众已经开始觉醒，开始认清这个社会国家需要什么，也开始检别各个宗教教义是不是违背国家的法令，以及违犯抵触社会的善良风俗；因此，我们相信，将严重妨害台湾善良风俗，常常在暗中妨碍台湾民众家庭和乐的邪淫密教，应该加以举发，让台湾民众全都了知，然后台湾原有的善良风俗及家庭和乐，就可以逐渐回复了，这样丰硕的成果，是居住在这块土地的每一位台湾民众，所乐见的结果。
当喇嘛们都视台湾为捞钱宝地，而络绎不绝申请来台时，张公仆呼吁社会大众，应该同声大力谴责为藏传佛教“双身法”护航者的行径，共同大声疾呼，吁请外交部勇敢抵抗为喇嘛入境，而向外交部施压的民意代表；这些人若非对“双身法”无知，便是藏传佛教喇嘛们的打手，托言“宗教自由”，诬控别人“别有用心”，对于保护台湾妇女的善行栽赃为“反对藏独”、“宗教希特勒”，影射抹红为“中共资金”、“背后黑手”，意图转移焦点，却刻意回避达赖支持所有喇嘛“双修、双修、再双修”的强调，彷佛是过去君权时代的打手，难道以为这里还是旧日西藏政府在台湾复辟吗？有智慧的台湾民众，应该唾弃那些为喇嘛来台而向外交部施压的民意代表，应以选票制裁他们，以免他们继续支持更多喇嘛前来台湾骗财骗色、性侵台湾女性。
对于厕身于佛教，却醉心于印度的性爱瑜伽的藏传佛教，一直以“谭崔的双修”作为整个教义的传播中心的基层绝对拥护者，张执行长希望这一类民众应该对正觉的揭发内容有所了解，并从藏传佛教的教义中一一加以求证，早日脱离这种乡愿且于世间无益的举动，转为同声大力谴责藏传佛教的双身法，促使达赖喇嘛联合藏传佛教其他三大派，公开发表声明：藏传佛教即日起放弃一切双身法、以及双身法的修行。或者促使达赖喇嘛联合其他三大派，共同发表声明：从西藏传来台湾的双身法教义，是喇嘛教专有，不是正统佛教的教义。才能让台湾保有真正清净自由的空间。(游俶清报导)2011
延伸阅读：
(意识境界的终曲—实践篇：双人行婬的止观双运)引自：郭正益老师著《广论三部曲》，财团法人正觉教育基金会，页一一七至一五六。
《第十篇》身处无明 所问尽非如理
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
对于密宗喇嘛在网路上引用正觉同修会 萧平实导师著作中的文句加以毁谤，同修会已有题为“喇嘛的公开谎言”网路铺文正面回应，厘清事实真相的来龙去脉，以明是非。采访人员仅就密宗人士为何如此提问，以及所问是否如理等问题，访问了正觉教育基金会执行长张公仆先生，尝试提供读者一个侧面观察的角度。
张执行长首先认为，这可见藏传佛教在理辩上已经是理屈词穷了，因此不提出自己的根本教义主张，而只想在平实导师的著作中鸡蛋里挑骨头。执行长接著表示，导师弘法近二十年，著作九十几钜册，弘扬了义究竟的正法，阐释义理精微深细；不但如此，并对藏传佛教的教义加以更深入的辨正，厘清其中的错误，但藏传佛教从来不敢在自己的教义上置一词、也没有能力置一词来正式辨正真伪。
如今大概是被其支持者逼问急了，却撷取 平实导师方便开示中的一小段来作文章，这是“避重就轻”及转移焦点，故意舍离揭櫫如来藏正法的前提，和婆须蜜多的证悟菩萨身分及其所悟大异藏传佛教的内容而不提，又故意将后文平实导师再三强调的“严格禁止”省略，便迳自质问“所以萧先生根本上就是提倡双修法门？”这是标准的“断章取义”；前一引述故意忽略 平实导师说明的实证内容差异，后一质疑故意忽略 平实导师强烈的禁制，然后故意扭曲而说成平实导师前面“提倡双修可以悟道”，同修会却严格禁止。
引用别人的文章时极不诚实，故意截成两断，成为标准的断章取义，在无矛盾的地方制造矛盾，这正是“移花接木”“栽赃嫁祸”的不诚实行为。前几日达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁，才刚刚承认藏传佛教行者自认为目前没有人能达到将射出的精液吸回膀胱的功夫而没有修双身法的资格，现在却拿“喇嘛公开双修双身法为无上密法”认为有理，来质问正觉同修会，这叫作“颠三倒四”“不合逻辑”。所以从以上的观察来说，他们在网路上铺文的质疑是全然不如理的。
张执行长指出，密宗人士不敢就佛教经教典故的本源，或明心证悟的相关义理与实际上去探讨，也不敢就自身密宗的密续内容的起源与教义，公开作实质上的探讨，只敢在别人的文章上架起有色的放大镜，偏偏又没有慧眼加以明辨，以致不说时没事，一说就错，就连基本的逻辑都不通，真是身陷愚痴无明而不自知。
张执行长更语重心长的表示：这些人以为在网路上写文章，既可匿名不负责任就不妨任意发挥；殊不知这样的文字已经造下谤法、谤善知识的恶业，全部业种子都自动储存在他们自己的第八识心田中，舍报后自然要亲自领受恶业的果实，但他们都因为不知道自己也有第八识执藏所造的一切业种，真可说是“可怜悯者”；正觉同修会及正觉教育基金会对这样的人士，只能担心和感叹：正觉极尽所能来救脱他们，却仍然救护不及，只能感叹藏传佛教基本教义派等人，真是无明太深重了，如今连指责也都于心不忍了。(游俶清报导)2011
延伸阅读：
(密宗喇嘛努力修中脉、气功，甚至勤练盘腿跳跃，这些都是为了要与女信徒合修双身法而作准备：如同附图一般抱著女信徒交合时跳跃，增强淫乐触觉)引自：《达赖真面目—玩尽天下女人》，正智出版社，页五九至七二。
《第十一篇》欲辨佛魔非难实易 孰庄孰邪童騃皆知
(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
正觉教育基金会最近的文宣DM“淫欲法的大本营—藏密喇嘛教”，可谓内容劲爆，文字辛辣；然而所说言之有物，俱属事实；有人读了深感共鸣，大呼过瘾；也有人尚存疑虑，不相信西藏密宗喇嘛真敢如此淫乱台湾妇女。采访小组就此现象访问了正觉教育基金会执行长张公仆。张执行长表示，基金会一切文宣所言俱是事实，都有文献档案作为依据，不是无的放矢。
张执行长表示，纵使有人觉得佛法教理极深奥、经中的名相也比较深，由于不能实证的缘故，一时辨不得藏传佛教密续内容真伪；但是只要依世间常识、经验和正确的逻辑思维，就不难分辨藏传佛教的荒诞与不如理。
张执行长举例说，去年台北、高雄各都曾举办过所谓“圣地西藏特展——藏传佛教文物展”，参观过的人都很有印象：他们的“佛像”都是男女赤裸双身合抱交合行淫的形象，他们的“法器”也都奇形怪状，大部分是以人骨、人皮的材质制成的；那些唐卡上的护法鬼神也都是青面獠牙令人害怕，大多是兽头人身而且手持死人的肠肚、鲜血淋漓，令人作呕、恶心极了，其实都只是层次很低的、极无福德的山精鬼魅夜叉等类鬼神，不像是正统佛教中的护法神，庄严威武具足福德。
张公仆指出，甚至连他们夸大功德、欺骗世人的所谓“六字大明咒”，其咒文内容正是在赞叹女性的生殖器，不断唱诵时的意思就是在反覆宣示“归命金刚杵冲入莲花”，金刚杵是指男性生殖器，莲花是指女性生殖器，这是何等浅薄低俗而淫贱的心思，大众不知而被蒙蔽著，继续大声唱诵；甚至也有女艺人不知其意涵，竟然在电视节目上大声唱诵，用来祝福节目主持人猪哥亮。猪哥亮如果知道那六字大明咒的意涵，下了节目，恐怕会三天吃不下饭。有智慧的社会大众，以后不应继续再受藏传佛教的愚弄。
张执行长指出，众所周知，正统的佛像及护法神，或绘画或雕塑，都显示无比的清净庄严、慈悲安详，绝不会是赤身裸体、多头多足并且左右缠扭而且怪异的鬼神形象；供佛时也多以香花素果为主，绝不会像藏传佛教用腥羶垢秽的屎、尿、骨髓、男精、女血号称为“五甘露”来作供养。
张公仆表示，藏传佛教在台湾公开祭祀时，则以红酒代替女人精血，以白酒代替男人精液，以葡萄干代替生肉，只是初入密宗的信徒们不知道其背后的意涵罢了。然而佛教中的护法神都是正直善净，绝不会像唐卡中那些从印度教或是苯教转化而来的淫乱邪神、贪瞋恶鬼，甚至是淫邪多欲的畜生精灵或罗刹、夜叉，贪食五甘露等不清净的精血生肉等食物。
张执行长指出，别说是成人的理性分辨，即使是从参观“圣地西藏特展”的儿童所表现出来的惊惧表现与质疑，就可知道藏传佛教文物所散发的邪僻气息了，有关单位为什么还敢拿出来公开展示呢？背后是否有著为藏传佛教张眼之目的，可就耐人寻味了。
张执行长强调，正觉教育基金会陈述各种事实，目的是为了救护众生，尤其是维护佛弟子的法身慧命，以及台湾妇女的名节。从较宽广的角度来说，若是众喇嘛及密宗追随者，单纯乐于浸淫性爱艺术的探讨，以及性行为技巧的实作，只要不再假借佛教的名义来误导众生，则正觉教育基金会亦可不作举发及评论；但是只要藏密行者仍然寄生于佛法中，宣称他们种种的外道法即是佛法，以外道的本质而继续宣称他们也是佛教，成为“狮子身中虫”，那么正觉菩萨众一定会站出来摧邪显正，护法救生的。(林瑜悦报导)2011
延伸阅读：
正玄教授著《俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密》，佛教正觉同修会。
(解读“密续”之达文西密码)引自：吴明芷著《浅谈达赖喇嘛之双身法》，财团法人正觉教育基金会，页八至一三。
《第十二篇》保护台湾女性不受藏传佛教喇嘛性侵的三不原则
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
正觉教育基金会执行长张公仆引用网路的资讯说：“苏格兰宗教哲学家、曾担任过多名西藏喇嘛的翻译员、后来成为卡卢仁波切秘密性伴侣的MrsJuneCampbell，在她的《空行母：寻找藏传佛教中女性之定位》书中，打开了许多道让人一窥藏传佛教基本教义的闸门。”
张公仆说JuneCampbell在书中提到：“事情发生经过如下，六○年间嬉皮年代当JuneCampbell在苏格兰家乡成为佛教徒后，她接著就旅行到印度，并在那里出家成为比丘尼。随后她又在一座西藏喇嘛寺庙里待了十年，远比任何一位西方人士都还深入接近这个信仰中的神秘高层。最后她更成为藏密大师卡卢仁波切七○年代旅游欧美时的随身翻译……就是在那之后”，Campbell说，“卡卢仁波切要求我成为他的性伴侣，与他双身共修密法。”
张公仆指出，JuneCampbell当时在受到很大的精神勒索的压力之下，对于是不是要表明对于藏传佛教修行的忠诚，还是干脆放弃这一条修行的道路，而犹豫不决；提出要求的是声望极高的卡卢仁波切，面对难以拒绝的诱惑，得到一窥“无上瑜伽”堂奥的机会，这并不是任何密宗修行女众都有的因缘，因此最后她屈服了，从此当了卡卢仁波切三年的性奴隶，当时卡卢仁波切已经将近八十岁。
张执行长表示，后来JuneCampbell知道事实真相后，带著残破的身心离开，经过许多年，她试图忘记这悲惨的过去，羞耻于谈论这件事情；最后她终于醒悟，藏传佛教根本不是历史上佛陀的教义，她明白这一切藏传佛教所谓的“无上瑜伽”都是来自印度教对于男女性爱的迷信。
张执行长因此忧心的表示：台湾有很多的藏传佛教女信徒，由于接触藏传佛教的初期，并不会被喇嘛们暗示或明示共修双身法；然而因为一直耳濡目染这些“男女双身”的伪佛菩萨雕像、唐卡、教义而渐渐习惯了，最后一步一步掉入了“性爱就是修行”的陷阱，和喇嘛们过于亲近，终于接受喇嘛们一直暗示的“无上瑜伽”最高修行的诱惑，正式接受密灌而与喇嘛合修双身法；最后则有可能被要求依照宗喀巴《广论》的教导，和喇嘛们集体裸体作爱(学术界称之为轮座杂交)，以为是修行，陷入下堕三恶道的歧路中。这样的密宗女信徒，被丈夫知道以后都不免家庭破碎，实在是令人鼻酸。
在台湾，有许多人是因为这样而在最后阶段受到喇嘛的性侵害。张公仆指出：这些学密的女众都会热心修学，一直护持西藏密宗的道场；但她们没有预料到，她们的喇嘛上师对于她们的家庭状况，掌握得一清二楚，当喇嘛欲心大发时，根本不会顾念这些家庭妇女护持道场的辛苦，不免藉著“博爱、慈悲”而想要帮助女信徒证得快乐与空性的名义，藉机伸出魔掌；但是在此之前，喇嘛会先对资深而有钱财的女信徒如是讲解：“无上瑜伽是至高的佛法，比显教的释迦佛所证境界更高。”女信徒们往往因此而失去戒心，遭受性侵之后发觉并没有成佛，于是身心受创，黯然离开藏传佛教道场。这种事件一直在台湾重复上演著，至今不曾停止过，令人闻之鼻酸！
张执行长特此呼吁：相信或刚进入藏传佛教的女信徒，请您务必看一看JuneCampbell在藏传佛教中，受到地位极高的卡卢仁波切性侵的亲身经验：《空行母：寻找藏传佛教中女性之定位》一书，现在网路上所流传的讯息则是来自这本书的一小段翻译。张执行长再三呼吁藏传佛教的女信徒们：对于喇嘛们一定要保持三不原则：不与喇嘛单独相处、不相信男女性交可以成佛、对于喇嘛强暴性侵行为绝不妥协。(游俶清报导)2011
延伸阅读：
(密宗推广之手段)引自：平实导师著《狂密与真密》第四辑第15章第8节，正智出版社，页一二○六至一二五八。
《第十三篇》宗喀巴的明禁行 这是佛陀哪一行？
(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
正觉教育基金会执行长张公仆表示，已经过世的福智团体的日常法师，他的一生不断地赞扬撰写《广论》的宗喀巴；以他对于藏传佛教的深入修学，和达赖喇嘛深切的交情，他当然了解宗喀巴的《广论》中最后说的无上瑜伽是什么；但日常法师不敢明说，只是东一句、西一句地透露，让大家的八识田中，埋下这些双身法的种子。
张公仆举例，日常法师在演讲中告诉大家：宗喀巴修行“明禁行”有多么好。大家不明究理，也觉得藏传佛教的“明禁行”真是令人赞叹，因为连师父都这么说了。然而什么是明禁行的“前行的次第”呢？这是要先经过男女双修性爱瑜伽灌顶第四灌之后，才能授予“明禁行”的。至于“禁行”是何义呢？宗喀巴说：“禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作”，而“明禁行”就是“不应离此明妃，由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上的明妃禁行”。宗喀巴也说得够明白了，换句话说，修学《广论》的人，最后都得要修藏传佛教的双身法，最后都得要尽量与所有的异性密宗师兄姊们，一一合修双身法的乐空双运。
张执行长指出，许多人因为情执，或是过去熏染了藏传佛教污秽的教义，或是过去世的行为影响，因此对于佛陀所教导的清净梵行，心中不喜乐；这些种子在今世的发芽，就会不由自主地向著藏传佛教的宗喀巴所写的《广论》来修学，却又谎说不是在修学藏传佛教；如是自欺欺人，还以为自己心地善良，向人辩解说自己绝对不会修学双身法。
张公仆表示，有的人开始担任义工，无条件付出，努力参加藏传佛教密宗的法会，还出国向西藏流亡政府朝圣，听达赖喇嘛的演讲和训勉；然而达赖喇嘛在书籍中还是启发大众：必须寻找异性来作双修。然而这些犹如飞蛾扑火的藏传佛教学人，如同尝了安非他命，染上了毒瘾，再也没有办法回头。
张执行长表示，因为他们已经在不知不觉之中，喝下“性爱就是修行”的鸩酒；大众心中也都知道“出家喇嘛绝对不会双修”的说法，只是个对外弭平喇嘛强暴女性事件的幌子。对于任何“双修”的抨击，达赖喇嘛宗教西藏基金会的达瓦才仁，永远都谎称是别人对他们的污蔑；认为这双修是唯有达赖喇嘛才能够说的事情，其他人都不应该说。至此，被洗脑成功的藏传佛教基本教义派的信徒们性格大变，扞卫藏传佛教的“双修法”变成了他生活中最重要的部分。张公仆呼吁，不论是否曾经修过双身法，藏传佛教的信徒都应该自问，这真的是台湾应该接受的宗教教义吗？(林瑜悦报导)2011
延伸阅读：
郭正益老师著《广论三部曲》，财团法人正觉教育基金会。
《第十四篇》从阳具崇拜到藏传佛教的性爱
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
正觉教育基金会执行秘书熊俊表示，藏传佛教的教义是不是历史上佛陀的教义，这在学术界中并无诤议；除了藏传佛教自己的人以外，学术界都认为藏传佛教所传承的就是“坦特罗密教”——谭崔性爱的秘密教义，并非是佛教。“密教”就是“坦特罗佛教”TantraBuddhism，正式的用法要称为TantricBuddhism，这是学术界给予印度佛教后期被密教化的历史定位的专有名词，方便学术界相互之间的辨识。
熊执行秘书指出，“坦特罗佛教”的说法已经跃居“秘密教”的称呼之上，这代表学术界认为密教的“无上瑜伽”是来自印度教“坦特罗”(谭崔)对于男女性爱的主张，等同是“性爱化的佛教”。学术界无法苟同“密教”是“佛教”的说法，更别说“继承谭崔密教”的“藏传佛教”了。密教教义和历史上的佛陀所传的佛教教义背道而驰；如果真要勉强说有何关联，大概只剩下“借用”或“强占”佛教的教义名词与寺院吧。
然而“坦特罗”的性爱教义是不是只有在今日的藏传佛教里存在呢？正觉教育基金会熊俊根据这点回应：谭崔的性爱教义产生了莫大的影响，印度后期的佛教只是它的一个分支而已；现在譬如印度性庙、印度的奥修国际性爱村，都是属于谭崔性爱教义所衍生的一环。
熊俊更指出，至于谭崔的源头——古印度人类文化的性器官生殖崇拜就更为广泛，更为多元，可以溯从远古的原始部落的阳具崇拜，也可以从今日的日本神社的生殖器崇拜祭典中看见。然而谭崔所强调的持久性爱不泄，则是采阴补阳的御女房中术，会让人沉浸于世间男女淫乐，在不知不觉之中堕落。
熊俊表示，基本上谭崔从男女性交，变成了一女多男、多男多女的性杂交，学术界称藏传佛教得自印度教的这种上师与多位男女徒弟一一杂交的术语，就称为“轮座杂交”。在佛教密教化时，则揉合了印度的军荼利瑜伽，主张应建立拙火功夫，强固男根，成为采阴补阳的邪术，藉著以双手包覆男根搓揉的荒谬手段，来锻炼男根的坚强性而不使泄精；最后的无上瑜伽双修正是架构于这不泄精之功夫上，而女性在这场藏传佛教修行的荒谬性爱游戏之中，则被利用为性爱工具，而藏传佛教所谈到的佛法名词等，全都是用来伪装这性杂交游戏，使性杂交的享乐主义能继续弘传下去的障眼法。
正觉教育基金会熊俊特此呼吁：若想要避免宗教性侵，若想保持家眷不被喇嘛诱奸，远离藏传佛教的道场是目前最佳的明哲保身之策。至于还在修学宗喀巴的《菩提道次第广论》，不认为将来会修宗喀巴所强调的性爱灌顶，也不理会达赖喇嘛“铁定要双修”的魔咒预告的人，熊俊忠告说：任何人对于改善社会风气都应尽到自己的一份责任，当各所学校的教师们已经了解宗喀巴的性爱教义后，却仍然坚持要继续修学《广论》，这样对学生将来的影响是什么？又如何回答学生提出的问题：
“老师！您们都知道藏传佛教的宗喀巴的教导次第，最后一定要修习杂交或乱伦的性爱法门，为何您们还在继续学习他的书中教义呢？难道您们都被洗脑，以为性爱就是佛法了？那我们﹃根器好﹄，直接学习宗喀巴的性爱双身法又有什么不对？”(游俶清报导)2011
延伸阅读：
(淫乐之双身修法为密宗之中心思想)引自：平实导师著《狂密与真密》第一辑第1章第8节，正智出版社，页四七至四八。
《第十五篇》亲近广论的异想世界 远离佛陀的清净梵行？
(真心新闻网采访组郭凤燕台北报导)
对于外界少数声音，质疑正觉教育基金会在台湾四大报所刊登的公益广告中，大力抨击《广论》，似乎是影射坊间的修学团体或寺院？
针对这点，正觉教育基金会张公仆执行长表示：许多修学《广论》者的品格操守都值得赞叹，他们只是不知道自己正在被暗中诱导往性杂交的方向去。然而正觉教育基金会所秉持的是当初成立时，教育部督导机关所期待我们所应负起的社会教育的责任，因此我们有义务来提醒大众，在修学《广论》的过程中，您无法不熏习到男女双修的教义；将来台湾甚至可能因为《广论》邪谬的教导，而导致社会伦理价值的防线全面崩溃！
许多教育单位、学校团体的老师都一窝蜂涌入修学《广论》，这些老师们存心善良而不疑有他，心想这应该是教善的佛教。甚至想：某一个佛教团体，从北部一直在大量印赠书籍的寺院开始，乃至到南部的一座名山道场都在教导《广论》，这如何可能是一个陷阱呢？这应该是有人眼红的污蔑诽谤吧？
正觉教育基金会张公仆说，正觉教育基金会创立不久，可说是人微言轻，因此上述的想法也无可厚非。然而《广论》的作者宗喀巴，历代相传直到他的当代传人达赖喇嘛的修行理念，都是为了要贯彻无上瑜伽的男女双修乐空双运；达赖喇嘛的国内外书籍中，以及他所建立的网路上，也处处可见“一定要双修”的信条，从来没有因为离开了西藏而有改变。那么这些修学《广论》的各学校老师们，当我们已经白纸黑字提出宗喀巴和达赖对《广论》的双身法明确指示时，还要死心塌地信受，到底是为了什么原因？是否应该要自问是为了什么？是想要和密宗里的许多异性暗中双修吗？还是为了什么理由？
张公仆指出，在佛陀传法的年代，就已经警示任何男女交合的雕塑画像都没有福德庄严，不可以放在寺院中，不可以作为寺院的壁画内容，因为都是违背清净的戒律。然而不信受佛陀教诲的密宗藏传佛教，则是大张旗鼓将各种的男女双身像，制作成为唐卡、绘画、雕像，公然摆放在密宗的大殿中，对于佛陀的清净教诫，一点也无所避讳。
正觉教育基金会张公仆忧心忡忡表示，因此即使修学者保持高度的警戒心，但是当您从《广论》开始踏入藏传佛教的第一步，就如同接到了诈骗集团所打来的第一通电话时，还不想放下电话筒一样，最后您终究会被次第灌输男女双修的教义。
张公仆并举台北、高雄两大城市所展览的“西藏圣地展”为例，明明就是男女裸体性交雕像，可是那么多的达官贵人看见性器官直接交合的情形，还是视若无睹；他们如同在“国王的新衣”寓言中的愚人一般共同脱轨的演出，反而乡愿地赞扬说“国王这新衣服好漂亮”，却从不愿意说出他们所看到的真实景象，就是“没穿衣服”！
正觉教育基金会执行长张公仆表示，修学《广论》的人即使还没有直接修学宗喀巴的进阶《广论》的性爱篇；然而以身作则的结果，是自己的下一代将来可能因为自己的不良示范，使下一代、下下一代跟著信受《广论》，使他们的价值观受到影响，最后甚至全面崩溃而全然服膺这性爱的双修。这绝对是宗喀巴和达赖喇嘛所乐见的下场，但会是今天修学《广论》的为人父母、为人祖父母的您，所想要看见的台湾的未来吗？因此远离宣讲《广论》的道场或寺院，这才是兔年的真正迎春大吉！(郭凤燕报导)2011
延伸阅读：
1.(宗喀巴《密宗道次第广论》中之双身法)引自：吴明芷著《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论〔密续〕之达文西密码》，佛教正觉同修会，页七五至八四。
2.郭正益老师著《广论三部曲》，财团法人正觉教育基金会。
《第十六篇》藏传佛教喇嘛实际性侵案件 要乘上多少倍？
(真心新闻网采访组郭凤燕台北报导)
正觉教育基金会执行秘书熊俊表示，通常爆发了喇嘛的性侵或诽闻案件之后，报章杂志就会因为警政系统的追踪，而了解到其实有数十人受害；因此台湾的藏传佛教喇嘛性侵女性案件，推估起来都要乘上10—25倍以上；而且越是没有人对他们处置，这些披著袈裟的色狼就越放肆；而那些误以为藏传佛教真是佛教的热心护持道场的女众，往往失去戒心而遭受性侵，最后只好对佛教失望而黯然离开，根本不知道藏传佛教只是佛教的仿冒品，只是冒牌佛教。
熊俊表示，另外是还有很多的藏传佛教女信徒，对于佛陀清净的戒行抱有迟疑，同时在藏传佛教中一直耳濡目染这些“男女双身”的伪佛菩萨雕像、唐卡、教义，误信“即身成佛”、“一生成就”的谎言；这就像是走进了黑暗的深渊里，助长了心灵的黑暗面而让她们再也走不出来，最后无法抗拒“无上瑜伽”最高修行幌子的诱惑，让她决心和喇嘛们裸体作爱；如此疯狂信受而在半夜奔向喇嘛道场的女性，最后都不免身败名裂，令人唏嘘不已。
有的藏传佛教道场的喇嘛还有配偶(师母)，然而这并不会让此喇嘛减少侵害女信众的欲望，因为藏传佛教的教义就是要对女信众们慈悲，要帮助女信众们证得乐空双运境界而“成佛”。达赖喇嘛也认为喇嘛们都应该要博爱——应该尽全力帮助所有女信众都证得乐空双运的“成佛”境界，因此这些来台结婚而有妻子的喇嘛们，不会满足于自己的妻子，必然要继续爱尽全部女信徒，除非女信徒既无姿色又无钱财供养上师喇嘛。正觉教育基金会执行秘书熊俊说明，这样的喇嘛从来没有任何因果的观念，他们根本没有真正善恶的观念，所以一般民众必须了解：藏传佛教的喇嘛在成为上师之时所接受的灌顶，在初灌顶(一灌)领受密宗的三昧耶戒时，已经让他从心中对造恶的因果律完全免疫；因此他弘法时不论怎么胡作非为，心中都不会觉得是犯戒或造恶，这也是写《广论》密续的宗喀巴瞎掰的恶法。
熊俊表示，所以为什么藏传佛教喇嘛横行的地区，譬如西藏、青海，在民国初年即已梅毒性病猖獗，就是因为有藏传佛教这样的三昧耶恶戒，将“非戒当作是正戒”，喇嘛们因此认为每天与女信徒性交而求取乐空双运境界，是理所当然的；因此当一位热心护持藏传佛教密宗道场的女信众，或每次都会到的女信众，突然消失而不再出现了，就是一个很大的警讯！
正觉教育基金会熊俊呼吁，在报章杂志作了这么多藏传佛教喇嘛性侵台湾女性的报导时，如果还要执意亲近喇嘛，刻意忽略警讯；当听闻达赖喇嘛强调一定要双修时，还能处之泰然，以为达赖喇嘛无论说什么都是对的；这就是宗教迷信，完全悖离佛教的宗旨，对自身、家人都无有助益。(郭凤燕报导)2011
延伸阅读：
1.(冰山一角—近年各地密宗喇嘛性侵丑闻的媒体报导)引自：白志伟等编著《达赖真面目—玩尽天下女人》，正智出版社，页八七至九二。
2.(“大乐”思想与性力派有何关系？)引自：张正玄编著《魔界转世》，财团法人正觉教育基金会，页五二。
3.(淫乐之双身修法为密宗之中心思想)引自：平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社，页四七至四八。
《第十七篇》藏传佛教异类文化 骇人听闻待客之道
(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
针对西藏宗教文化能否符合台湾人的期待与需要的问题，正觉教育基金会执行秘书熊俊表示，以前西藏政教合一统治下的风俗民情，普遍存在著一妻侍奉多夫的事实；当时西藏女性以能和喇嘛发生性关系为荣，西藏的新娘在婚前要先送到喇嘛庙里让喇嘛们开苞享用，以此来替新人祈福。更有下列惨绝人寰的事情，农奴主普遍会把视为贱民的农奴的十岁以下女儿抓来，邀请男客人在酒足饭饱之余，互相轮奸享用，以为“待客之道”。
正觉教育基金会熊俊沉痛表示，诸如此类极为龌龊的事情罄竹难书；让第一次听闻到如此骇人听闻的人，无法不震惊。试想，即便是全世界A片大国的日本，再怎么变态的情节，也没有听过会有出现穿著袈裟的和尚在奸淫人妻与女童的戏码；然而藏传佛教祖师依密续弘扬的双身法，竟还主张超级变态的兽奸的方式，而冒称为佛法的开悟解脱法门？何止是荒唐而已！
熊俊并指出，世界各国历经了宗教战争，因此今日崇尚宗教自由，欢迎达赖喇嘛前往传法，最后还给予他诺贝尔和平奖的冠冕与奖金，作为西方世界同情弱者的补偿；然而达赖从来不以和平手段对待敌手，而且随著达赖而散布到全球的喇嘛都致力邪淫的双身法，以致西藏司空见惯的性侵，随著邪淫思想而向欧美女信众伸出魔掌。苏格兰女性哲学家坎贝尔后来成为藏传佛教中的比丘尼，就指控白教香巴噶举领袖卡卢仁波切强制她成为长达三年的性奴隶，并活在其诅咒横死的恐惧之中。本来在佛教中出家是极为神圣的事情，然而跟随这一类似乎“极为尊贵的”仁波切上师，换得的却是如此被性侵玩弄的结果，这哪里是欧美国家爱讲人权的正义之士所能预料到的呢？他们应该去向达赖要求藏传佛教女信众应有的人权！
正觉教育基金会熊俊呼吁，我们所知道的荒谬、不可思议的西藏民风异俗，在历任达赖喇嘛政教合一的统治下，对于旧西藏人民、藏传佛教的喇嘛们而言，早已司空见惯；但如果这些事情已经暗中发生在台湾，已暗中出现在你我的周遭了，我们还能安心睡觉吃饭吗？台湾男人真的可以允许妻女出门，去参加这些危害台湾家庭的藏传佛教的法会和灵修吗？我们欢迎西藏宗教文化，但藏传佛教的双身法应否在台湾落地生根？是否符合台湾人的期待与需要？答案不问自明，昭然若揭。(林瑜悦报导)2011
延伸阅读：
1.(博爱—就是与女信徒广泛性交的无上瑜伽乐空双运)引自：《博爱—爱尽天下女人》，正觉教育基金会，页四七至七六。
2.(巫术，作为政治手段)引自：耶律大石著《西藏文化谈》，正觉教育基金会，页一至九。
《第十八篇》一叶知秋 谈藏传佛教的淑世原则
(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
由于台湾是一个宗教多元化的地方，宗教自由、言论自由，为宪法所保障。即使藏传佛教有种种迥异于正统佛教的本质，但选择信仰何种宗教、修持何种法门(包括与喇嘛合体双修)，是否也是台湾人信仰的自由呢？针对这个问题，正觉教育基金会执行秘书熊俊先生表示，自由并非是无限上纲、毫无限制，宗教自由的名义如果被假借而变成浮滥了，很容易帮助犯罪者藉机潜入宗教界，形成歛财歛色的犯罪温床。
熊俊指出：有关人民信仰宗教自由及相关保障规定，不得解释为人民或宗教团体基于宗教信仰自由，有权违反现行法令、公共秩序或善良风俗。……不得因宗教信仰不履行法定作为义务而免除其刑事责任……。
正觉教育基金会执行秘书熊俊说，因此任何宗教团体不得违反公共秩序及善良风俗的根本原则，这只是宗教界人士自我约束的最起码底线。如果藏传佛教、达赖喇嘛不能以此最低的道德标准来自我要求，不能符合台湾善良的风俗民情，那么达赖喇嘛以“男女双修、性高潮可以开悟”的谬论为其“前因”，而破坏台湾善良风俗与佛教清净的宗教文化，以致信徒接受了达赖喇嘛书中的邪淫双修思想，进而作出淫人妻女之犯法行为必然会成为“后果”；这事情已经在台湾发生多年了，正在全面扩大之中，若不加以制止，将是未来台湾社会所难以承受的严重后果。
熊俊声明表示，藏传佛教必须常常男女合体共修的根本教义，是被视为无上的教义而永远不许改变的，这无疑是违犯台湾宗教法规的淑世原则，亦是违犯世界大多数国家之宗教法淑世之规范。所以超出了宗教淑世之原则，最后必然也会超越法律规定妨害善良风俗、妨碍家庭、性侵罪之底线。
熊俊更指出，在法律上，国家对于“个人”信仰宗教给予自由保障，相对的，每一个宗教团体也应实践宗教教善之社会责任与功能。有鉴于“宗教团体”对于社会之影响力、行动力，远比法律规定更为广泛深远，民间各宗教公益社团都应互相监督协助，俾其足以辅助国家达成端正恶习、破除迷信，济助民苦的社会功能。
正觉教育基金会熊俊说明，在西藏喇嘛所提倡的这样荒诞性爱双修的民风信仰之下，性病、梅毒、爱滋病必然随之而来。熊俊举一个例子，过去的蒙古与西藏因为互动频繁，而在信仰上彼此交流；除了萨满教外，蒙古人大都信奉喇嘛教，于是蒙古上层统治者强取极多女性修其双身法；中下阶层也由于男女配偶比例不平衡的缘故，因此婚外滥交情形非常严重，导致性病在蒙古社会各个阶层大流行，染患梅毒的父母出生眼盲婴儿的比例极高。
熊执行秘书根据冯玉祥将军在《外蒙古纪行》一书中指出：“蒙古青年十七岁至二十五岁者，百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。”同时冯玉祥也指出：“蒙古喇嘛教领袖即是活佛，名哲布尊丹巴王公的眷属中有年轻貌美可使活佛中意的，活佛便有权强迫她留在宫内，与他们做﹃欢喜佛﹄……这位活佛因淫欲无度，不但患有花柳病，烂塌了鼻子，而且闹得身体虚弱达于极点，两眼渐致失明，甚至坐著不动时，也须人扶持。”
熊俊呼吁，从这些历史文献记载，了解藏传佛教的弘化之地所产生的祸患，必如一叶知秋，台湾人何需要待吃尽苦头才懂得后悔、记取教训？信仰乃至修学男女双身法的结果，最后一定要与许多异性密宗信徒性交，不但得不到开悟解脱，还会广传性病，结果是要烂塌了鼻子、命根子，或生出水脑儿、瞎眼儿，祸延子孙，岂只得不偿失！所以，藏传佛教的喇嘛遵循根本教义而努力修行时，都是与许多女性杂交的性病危险群；基于宗教及卫生法规，外来的喇嘛入境台湾时，外交部辖下的出入境管理局应该要研拟设立卫生检验站，检验入境的喇嘛是否带有性病梅毒，或者检验是否为爱滋病带原者，以维护台湾藏传佛教女信众的卫生安全，以及公共卫生安全。(林瑜悦报导)2011
延伸阅读：
(采阴术)引自：耶律大石著《西藏文化谈》，正觉教育基金会，页三○至四五。
《第十九篇》对上达赖喇嘛 有无政治动机？
(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
针对正觉教育基金会发表的文宣特别谈到达赖喇嘛，有无政治动机的质疑，正觉教育基金会执行秘书熊俊先生特地拨冗发表严正声明：我们的会规不允许为任何候选人站台助选，也不许在学员间从事任何政治活动，所以学员从来都不曾公开为某位候选人助选，也不曾有人在会中从事政治活动；本会这个原则二十年来不曾改变，以后也永远不会有所改变。再者，台湾本身的任何统、独之争，我们尚且不曾涉入，遑论涉入藏独、疆独问题！因此，西藏来的喇嘛教不去解决自身的教义问题，却企图以政治手段来栽赃抹红我们，显然是把台湾当作是以前政教合一时的西藏看待，是继续将台湾人当作禁脔的心态，以同样的愚民政策来模糊焦点，回避西藏密宗必须负起对台湾百姓长期发生喇嘛骗财骗色性侵事件的社会责任，也回避了自身教义邪淫本质是否应该修正的根本问题。
熊俊举例，根据苹果日报(2008‐03‐12)头版图文所载，台湾知名的喇嘛贝玛千贝仁波切被捉奸在床。又据《旧金山纪世报》报导，著有多国版本《西藏生死书》的作者——索甲仁波切，在美国旧金山被控性侵多名少女，据起诉书记载：“索甲仁波切声称只要被害人跟他作爱就能强化她自己的灵性，并获得心灵的愈合。他还告诉她说能跟一个喇嘛上床是一种很大的福气。”这次诉讼内容除了控告索甲仁波切犯下欺诈、殴打、造成精神性伤害以及违反信托义务等数项罪名外，同时还指控这位西藏喇嘛为了满足个人性欲，不惜引诱多名女学员跟他发生性关系。
正觉教育基金会执行秘书熊俊更举出另一实例，已过世的白教香巴噶举法王卡卢仁波切一世，在西藏与达赖齐名，同样被苏格兰哲学家坎贝尔(JuneCampbell)指控性暴力。据英国独立报(1999年2月10号)报导，她曾经是一位地位崇高的西藏喇嘛的多年性伴侣。她还曾被告知：如果违背秘密誓言的话，将遭受死亡诅咒的威胁。在她发行的《空行母》一书中，她揭露了自己曾是西藏诸多“神圣”修行人当中，一位转世喇嘛——卡卢仁波切多年的秘密性伴侣。她还曾在大学发表公开演讲说：“在西藏佛教那个世界里，他是一名圣人，而我对他的揭发就好像是宣称天主教德蕾莎修女也会拍A片一样！”坎贝尔这样对卡卢仁波切的沉痛的指控，令我们为之动容，感同身受。
熊俊沉痛表示，以上列举三位在国际间享有盛名的超级大喇嘛，谁敢说他们是“假喇嘛”？然而这些超级大喇嘛所犯下的恶行，与那些曾被指为“假喇嘛”，而后被证实为真喇嘛的大小喇嘛们的恶行，又有什么差别？纵使有达瓦才仁每次所推托的所谓假喇嘛，纵使那些对台湾女性犯下性侵案件的喇嘛们真的是假喇嘛，也是基于藏传佛教的双身法教义而做出来的性侵行为，责任依旧要由藏传佛教的邪淫教义来承担。
熊俊又接著表示，所以讨论他们是“真喇嘛”或是“假喇嘛”，已经没有意义；重要的是，他们全都是信奉男女双身法的喇嘛，如同“会偷腥的馋猫”之间并没有差别。至于显教中始终洁身自爱，从来都不信奉男女双身法的台湾正统佛教僧俗四众，为什么要替冒牌佛教的藏传假佛教背黑锅，为何要跟他们一起遭受民众投以异样的眼光，而被怀疑是否有在修习双身法？
正觉教育基金会熊执行秘书表示，所以我们呼吁“双身法非佛法，喇嘛教非佛教”之立场始终很明确，并非是政治口号！当然不是政治行为。然而达赖喇嘛为了其藏独的政治企图，自始至终都在台湾藉由宗教组织的力量而行使其政治目的，社会早有公评。因此，我们只想要教育社会大众破除对宗教信仰上的迷信，杜绝仿冒的假佛教喇嘛教神棍，继续假借佛教修法的名义，来歛财性侵，让台湾女性免于被宗教性侵的恐惧，让台湾社会能够走出这样的宗教的迷惘与不安，才能使冒牌佛教藏传佛教妨害风化、妨害家庭的恶行不再扩散，才能使台湾社会渐渐回复原有的善良风俗，才可能风调雨顺无灾无难，民众才能安居乐业。(游俶清报导)2011
延伸阅读：
1.(冰山一角—近年各地密宗喇嘛性丑闻的媒体报导一览)引自：白志伟等编著《达赖真面目—玩尽天下女人》，正智出版社，页八七至九二。
2.(巫术，作为政治手段)引自：耶律大石著《西藏文化谈》，正觉教育基金会，页一至九。