余正伟老师 主讲
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
今天我们接着上一次的节目内容继续来讲解。上一次我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派----特别是中观应成派，认定意识心是一切染净法的根本，虽然有别的主张，但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为，中观应成派是由佛护所创立的，然后传到月称与寂天的时候，大肆的弘扬。但是其实中观应成派的思想，它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗门教当中，它原本只是一种辩论的方法论，是说自己不立自宗----不立自己的主张，只去分析别人的错误之处，然后破对方的法义。所以中观应成派它只着重在现前能思、能量的意识心，它只承认六个识，认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说，都不是实法。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中，它用来解释无所不在却又无所形相的大梵，是一种印度人很习惯的逻辑论证。北大的尚教授说：《奥义书》在描述梵的性质的时候呢，常常使用一连串否定的句子，也就是指出“不是这个，不是那个”，而不说它究竟是什么，以否定达到肯定的方法。在哲学上呢，称为“遮诠”，也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家，在描述宇宙的本源的时候，也常常用这个方法。所以，中观应成的思想它本来只是一种辩论的方法，在部派佛教的时候被引入到佛教里面来，从方法论就变成了本体论，变成了专门用来对付那一些因为失去了正法，没有办法证果的佛弟子，成为一种神兵利器。因为只要不是述说第一义谛的绝对之法，那就一定是世间之法，就一定是相对之法，既然是相对之法那就一定有相对的漏洞可以破解。所以在 龙树菩萨的时代，祂有的时候就拿这个方法来论述世间的无常、苦、空、非身、无我，用来彰显出世界万法的背后必定有真实的法义。一直到 无着菩萨、世亲菩萨的时代，也只是当作一个方法论来看待。
那么这个应成中观的教法呢，必定会否定阿赖耶识如来藏，因为第八识祂不是相对之法，所以祂不是应成中观的人所能够证悟的。然而第八识才是大乘佛法的核心，失去了这个核心，大乘佛法也就没有存在的意义了；失去了第八识就一定会使得二乘的教法变成断灭论，因为涅槃之中要灭却五蕴，灭却十八界，当然把意识与意根也灭却了，那这样子一来涅槃不就成为外道的断灭空了吗？所以，支持应成中观就只好在意识的变相当中持续的流转，永远不可能证得初果须陀洹，更不可能证得如来藏阿赖耶识。
当世间没有真实证悟者的时候，没有真实通达唯识种智的菩萨住世的时候呢，应成中观论就会变成杀戮佛法的神兵利器----会杀死众生的法身慧命。这一点佛在经中早已经预记过了，而 弥勒菩萨在说《瑜伽师地论》的时候也已经特别警告过了。所以 世亲菩萨死了之后，打着祂的继承人的名号，像安慧这些人，其实已经没有办法证得三乘菩提，只剩下实相唯识派的这一些传人独自撑起大局。因此主张没有阿赖耶识的中观应成派与中观自续派，在世亲菩萨死后就逐渐流行起来了。因为只要信受了中观应成派所说：我们只要想通了“万法都是因缘生，所以一切都是没有”这样的一个道理，那我们就可以不用断三缚结，不用证真如如来藏，就可以直接成为证得空性的圣人。所以，这样的人就勇于接受别人封给自己“看见佛陀在人间”的这个封号。一直到今天，这样子自以为自己是圣人的这一些“圣人”们，仍然是“圣人”满街走啊！
这种认定六识论的人呢，他一方面知道意识其实是“意法为缘生”，不是真实的法。而且佛经上说意识在五种状况下就会断灭：比如说晚上一睡熟了意识就没有了；或者呢，像现代我们只要被推进手术房，麻醉药一打下去，一吸进去，意识就断了。可是呢，如果说要灭意识，那又变成了断灭论。所以，一方面不能够灭去意识成为断灭论，一方面又要依止意识，否则没有东西可以依止了，但是这样子一来，又变成了意识常住不坏的常见论外道了。那怎么办呢？所以，应成中观的人他就一定得要发明一个“意识的细心”，用来欺骗别人以及欺骗自己，把意识的细心当作是可以依止的真如。可是明明佛在《阿含经》里面说：意识不论粗细都是由意根与法尘所出生的，意根与法尘还早于意识。那么，不论依止的是粗的意识还是细的意识，其实都被佛所斥责，所以这是一条走不下去的死胡同。
比方说，在前面的节目中我们介绍过《大宝积经》的 大精进菩萨。 大精进菩萨祂忆佛念佛，念到了第七天一心不乱，禅定的光明也现起，诸天抛花供养，但是祂自己知道这仍然是在六识的境界当中，禅定中仍然是属于意识的境界。这是有出生的境界，既然是有生之法那就会有灭掉的一天，所以这不是真正的实相，这不是自性弥陀，必须要证得六识的根源----阿赖耶识、真如识，才是不生不灭的实相。
好吧，就算退一万步，我们不说佛法，即使是外道印度教，他们也早就知道：意识心是断灭之法、不是实相，不是他们所认定的实相----大梵。例如在考史多启的这个《奥义书》里面讲到：六识不是实相般若，在六识之外别有般若，他说道：“以般若加于眼识，以眼识而得一切色。以般若加于耳识，以耳识而得一切声。乃至以般若加于意，以意而得思想、所知、欲望矣！”在《唱赞奥义书》里面还提到：“人如果熟睡，安静恬适，自己不知道梦境（在这种情况下意识是断灭的），此‘自我’也。且曰：‘彼是永生者，是无畏者，是即大梵也。’”也就是说：印度教外道们尚且知道真理不在六识中，因为六识是生灭的，至少在我们熟睡以后意识就不现起了，但是这个时候实相仍然存在。
各位啊，佛陀当年就是因为婆罗门教的教理不究竟，不能够证得真实的解脱，不能够证真如实相，所以驳斥婆罗门教为外道；结果佛教传到后来，竟然佛法中的这个“主流”----应成中观思想，它退回了外道的思想，甚至还不如、比不上这一些外道思想，这样子是不是要令人感叹啊？佛法之不兴，衰败至此！
中观应成派思想，舍弃了本识真如而说缘起性空，说一切都是缘起啦，他们的性质是本空的啦。不说“因”单独说“缘”就成就了“果”，所以又被叫做遣相空----把一切的世间相否定了，就说叫做证得空性。这里面的错误太多太多，我们就用两个 玄奘菩萨的辩证，来作为这个部分的结束：
玄奘菩萨说：【无心、睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续。】（《成唯识论》卷四）意思是说：在无心定里面，在熟睡里面，在闷绝、昏迷等等的状况当中，意识会中断，但是后来又会生起，在意识中断这之间呢，如来藏识跟末那识是相续不断的。
玄奘菩萨又说：【有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修染净因果皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。】（《成唯识论》卷三）意思是说：有人执着这大乘中应成中观的遣相空，把这个当作是究竟，这些人就依着似是而非的比量，然后自以为是的说：“哎呀！没有第八识真如啦，没有什么一切法的存在啦，一切都是空啦。”这样的说法其实违背了，也损害了前面所引用佛所说的经文；应成中观的人认为一切法都是假相空，那这样子的话，佛弟子的修行，例如以智慧断除结使，乃至于染净法、因果现象也只是----统统都变成没有真实性了，这就是大大的邪见。就算是外道来毁谤佛门的染净因果法，也只是说它们不是真正的实法，不会说它们完全不存在。也就是 玄奘菩萨在骂说：应成中观的思想啊，比外道思想是更加的不如！
至于中观自续派，是坦特罗佛教里面除了新噶当派以外呢，其他的宗派在实质上所持的见解。这个自续派中观呢，他们承认在六识以外还有一个实相，但是他们不承认如来藏就是第八识阿赖耶识，所以搞到最后，还是得将一念不生的觉知心意识当作是实相真如，有的时候干脆就把这个意识心当作是究竟佛地的真如。例如，在台湾卖得非常畅销的一本“生死书”里面提到，这个有一位贝
