第三节 我见、我执

一、我见

我见可谓是众生的致命弱点，众生所有的邪知邪行，若究其来源，皆基于我见。马鸣菩萨言：一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见，则无邪执（《大乘起信论》实叉难陀译，卷下）。关于我见，《成唯识论》卷四云：

于非我法（五蕴）妄计为我，故名我见。

《大乘义章》卷六又云：

言身见者，亦名我见。五阴（五蕴）名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见……以见我故，从其所立，亦名我见。

我见也称身见，是因为众生着迷（无明）——没有觉悟无我正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（十八界）与第八识阿赖耶识互相作用而产生受蕴、想蕴、行蕴的结果；误以为别有一个我具有六根、六尘、六识、藏识的功能作用，以为人的身心活动都是由我来完成的，也是由我来领纳各种苦乐受的，由此产生了我是真实存在的错觉。故《大智度论》卷三十五，龙树菩萨言：

‘我’不可以五情（指众生之眼、耳、鼻、舌、身等五根）求得，但忆想分别生‘我’想，无而谓有。又意情中无有定缘，但忆想分别颠倒因缘故，于空五众（五蕴）中而生我想。

龙树菩萨又言：

‘我’以五情求之不可得，但以身见（我见）力故，忆想分别为‘我’。

是故我见，是由众生的意识心不如理思维所产生的一种错误见解。我见的主要的表现形式就是认色身为我，认意识觉知心为我。譬如人在昏暗（无明）的角落，看见一团绳子（色身、觉知心），以为是一条蛇（我），就很恐惧。本来蛇（我）是不存在的，因为昏暗（无明），错把绳子（色身、觉知心）当成是蛇（我）。众生所认为的我就是这样来的。

因此，我见就是一个错误的想法，一个错误的观点——众生之意识心错误地把五蕴的色身，或者把觉知心自身当成了我。如果听闻了无我正理，并深入观察，认识到我见的错误，不再认色身、认意识觉知心为我，我见就断了。故我见是可断的，只要经过理性地观察，确认身心无我，乃至在梦中也不会对此产生任何怀疑，我见就不复存在了。

二、我执

我执亦称人执生执，关于我执，《成唯识论》卷一云：

然诸我执，略有二种：一者俱生（我执），二者分别（我执）。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待及邪分别，任运而转；故名俱生（我执）。此（俱生我执）复二种：（第）一（种），常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我；（第）二（种），有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我；此二（种）我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待及邪分别，然后方起，故名分别（我执），唯在第六意识中有。此（分别我执也）亦二种：（第）一（种），缘所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我；（第）二（种），缘所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。

这一段有关我执的内容很深奥，简单地来说：执，就是执取、坚定地认为、执著不舍的意思。我执是指众生的末那识意根恒执自己是真实存在的。末那识为何恒执自我是真实的？这是因为末那识在无明笼罩下，误以为自己具有识蕴的六识以及第八识的功能，处处以老大自居，不知自我的虚妄，而不肯让自己消失，于是末那识生生世世不断不坏，故有众生的生死轮回。

由于末那识往来三世而不断灭，每一世的意识出生之时便在末那识的我执作用下自动生地出我见，执著五蕴为我，乃至执著处处作主之意根为我。意识心生出我见以后，又反过来以我见熏习末那识，让末那识更坚定了对自我的执著。

我执可谓是引发烦恼的直接原因，如《成唯识论述记》卷一云：

且烦恼障品类众多，我执为根生诸烦恼，若不执我无烦恼故。证无我理，我见便除，由根断故，枝条亦尽。

我执可谓是与生俱来的，譬如幼儿因为我执的缘故，执著我、我的（我所），不容许别的小孩子玩他的玩具，父母如果亲近别人家的孩子，幼儿也会流露出嫉妒心理和行为，没有人教他，他生下来就会执著我与我所。

众生由于不明我执的原理，故一直对我执习以为常，甚至以执著为荣，以为千辛万苦，百折不挠地实现了某一个目标就是成功，不知道自己所付出的可能远大于自己所得到的。人类之所以渴望成功，追求权利名誉等，根本原因是因为无常而对自我的存在一直有危机感，于是便想通过占有更多资源（名利）的方式以增加安全感。若学人听闻佛法，根性成熟了，才会有兴趣探究何为我执，如何了断。当学人认识了自我的本质（无我），追求成功的动力便会减弱、消失，而不再执著。然我执是众生无始劫以来就存在的顽疾，远较我见坚固。已断我见者，其意识虽已承认意根并非常住不断的我，但由于意根对自我的执著性仍未断除，故仍需深入观行，才能断除我执。若我执断除，即能解脱生死，不再轮回。