第四节 烦 恼

烦恼是我见、我执的外在表现形式，有我见、我执的存在，就会有烦恼缠身，不得解脱。关于烦恼，《大智度论》卷七云：

烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。

《成唯识论述记》卷一云：

烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。

因此，凡是能扰乱众生的身心，使之心烦意乱的，不论众生爱乐与否，都是烦恼。烦恼能障碍众生熏修无我智慧，使得众生沉沦生死轮回。

从大乘佛法的角度来说，众生最根本的烦恼有六个：

一者贪，包括欲贪、有贪。欲界有情贪著财、色、名、食、睡等五欲为欲贪；色界有情贪著色身、天境及定境，无色界有情贪著定境皆为有贪。贪能令有情迷恋三界，不思解脱。人类的很多痛苦来源于过度的物欲追求，如是寻求满足物欲的过程，令人身劳、心劳，身热、心热，身焦、心焦。

二者瞋，是指欲界有情于不顺己意之逆境，产生恼怒、怨恨等心行。瞋能令有情身心热恼，造诸恶业。诸烦恼中，对大乘行者而言，瞋的危害最大。故云宁起百贪心，不起一瞋恚，以违害大慈，莫过于瞋故；瞋为毒之根，瞋灭一切善；瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。

三者痴，是指三界有情为无明笼罩而不明事理，愚痴无智，一切烦恼因痴而起。

四者慢，是指有情比较自他之胜劣而生起轻视他人之骄慢，或者生起己不如人之自卑。慢有慢（对自己超胜于他人或与他人相等之客观事实，心中生起优越感）、过慢（自己与他人相等，却以为自胜于他；自不如他，却以为自与他等）、慢过慢（自己不如他人，却以为自胜于他）、我慢（于五蕴之任一蕴执为我、我所，恃彼而起慢心）、增上慢（未证果而谓已证，未断烦恼而谓已断等）、卑慢（自己虽超胜于他人，却生起自不如他的自卑，或者能而认为不能，譬如学人认为自己不配做菩萨，不敢学习甚深法，也是卑慢之一种）、邪慢（无德谓有德）等多种。对于高慢，应知谦受益，满招损；对于卑慢，应如理纠正，以发起菩萨的大心。慢能障道，也能引生其他烦恼。

五者疑，是指有情对佛教所说之迷悟因果之理，犹豫怀疑，无法心得决定。疑能令人于佛法裹足不前，徒耗光阴。

六者恶见，是指有情于佛教正理产生错误的见解，包括五种：身见（我见）、边见（断见、常见）、邪见（狭义是指拨无因果，广义是指各种错误的见解）、见取见（坚认自己的低劣乃至错误的见解比他人的正见还要殊胜，能引发斗诤）、戒禁取见（信受非法的禁戒以为能得解脱）。贪瞋痴慢疑再加上五恶见，称之为十根本烦恼，也称十使。使有驱使之意，十使能驱动众生在三界中生死轮回。

十使中，恶见是有情在认知（见解）方面存有错误而引发的烦恼，所以又称为见惑。见惑是见所断烦恼，见惑因为是在有情认知方面、在观念方面存有错误，较易纠正，只要舍弃了错误的认知、观念，而坚持正见即可，故见惑是可以顿断的。见惑的核心是我见，若我见断除，其他边见、邪见、见取见、戒禁取见也就随之而断了。因此，恶见五使又称为五利使。

十使中的贪、瞋、痴、慢、疑，是有情基于恶见而产生错误的行为所引发的烦恼，故又称为思惑。思惑习气坚固，难以转变，是修所断烦恼，通常要在见道以后，长期地历缘对境精进修行才能次第断除，故思惑又名五钝使。

佛教除了十使以外，还有五盖、五结、九结的说法。

盖，也是烦恼。五盖中的贪欲盖、瞋恚盖、疑盖，即是根本烦恼中的贪、瞋、疑；睡眠盖是指众生沉溺于睡眠，心智昏昧；掉悔盖，掉是指众生在修习禅定或者专心思维佛法时，生起了和修行无关的杂念，悔是指众生面对自己的过失心中懊恼不已。掉悔与忏悔不同，忏悔是如理地思维自己的过失，诚心悔过，不复再犯；掉悔是沉溺于过错的得失、计较中。

结，能系缚有情不得解脱。五结包括：贪结，瞋结，慢结，嫉结，悭结。九结包括：有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。

烦恼若广说有更多种，如《成唯识论》就说有一百二十八种，其实都是由十种根本烦恼细分出来的。

十根本烦恼等属一念无明所摄之烦恼，一念无明断除了，生死轮回也就解脱了。除一念无明所摄烦恼之外，还有一个上烦恼，是由无始无明引起的。上烦恼来源于众生不知不证法界的实相，上烦恼只障碍成佛，不障碍解脱生死。