（真心新闻网採访组台北报导）「在台人福利协会」以「人驳斥萧平实对佛教污衊攻击」为题，在「达赖喇嘛宗教基金会资讯网」的贴文，由于除了其「前言」之外，分为四个章节，真心新闻网採访组权依这个次第，分四个子题，访问正觉教育基金会执行长张公僕先生，请为谤文所言内容分别釐清与辩证。

谤文的第一个章节标题为：「俗人、居士与佛教徒」，并且直接呛声：「萧平实是居士吗？」原文开头是：「皈依三宝是佛教徒的根本原则。需要「佛法僧」三宝度化的众生，首先必须要皈依上师僧宝，并在僧宝的引导下，次第修习佛法，最终达到解脱，走向成佛之道。」

张执行长指出，此言一出，藏传佛教人士已经自露鼠狼尾巴：他们不是三宝。进入佛门当然都要归依「佛法僧」三宝，首先就要归依佛，并以佛为究竟归依，然而谤文中却说「首先必须要皈依上师僧宝」，这不是「正三归依」，而是藏传佛教独门的所谓「四皈依」，是不如法的「依人不依法」。执行长进一步说明，归依佛是归依万德庄严、圆证阿耨多罗三藐三菩提的十方诸佛，也是归依本来自性清净的自心如来；而藏传佛教所归依的都是男女双身合抱的秽染假佛，或是分灵于印度教中那些蓝蓝绿绿的杂色鬼神冒充为佛的「本尊」。正统佛教中归依法是归依诸佛所演说的三藏十二部经，那是含摄成佛之道、解脱之道的三乘菩提教义，以及与往生善道等所有的人天净善法；而藏传佛教是曲解佛经、篡用佛法名相、自编密续而以「无上瑜伽」为其修行标的的外道法。正统佛教的归依僧是归依「和合众」，也就是圣教法中的「僧团」，并不是藏传佛教所皈依的那个凡夫「上师」个人。

执行长表示，藏传佛教不仅没有归依真正的佛与法，而且还刻意贬抑正统佛教的佛，并且全面曲解正统佛教所传授的三乘菩提，又高抬凡夫的密宗上师于佛门三宝之上，作为最高的归依；很明显的，谤文中藏传佛教人士已经自行证明，他们都没有「正三归依」，因此他们仅是外道而不是正统佛教的三宝。喇嘛及密宗上师们既非佛门中人，还每每要侵门踏户、妄议佛门事，其实是粗鲁无理，也不伦不类。这种无理更表现在对平实导师肆意的人身攻击上：

但据网上资料，萧平实无正式学歷，1960年代中期服兵役后在臺北市打工，1985年，在农禅寺圣严法师座前皈依，正式成为佛教信徒。七年后，因希望得到教师的位置而不为圣严法师所允，愤而自立门户，并自称「在家中闭关参禅十九天后，自参自悟」。此后，几乎所有佛教长老，都成为他攻讦的对象──包括上师圣严法师。

执行长表示，对平实导师的学经歷仅根据网路资料，也不作查证就妄恣攻击，只显得藏传佛教人士的颟顸笼统和粗暴无理；不过这些与法义无关，导师从来不会置心于此。但是谤文胆敢自凭臆想就妄说平实导师「希望得到教师的位置而不为圣严法师所允，愤而自立门户」，这就涉及无根毁谤了。执行长表示， 平实导师早年曾归依法鼓山圣严法师，随学期间对圣严法师至为恭敬，对法鼓山的道务全力护持，出钱出力不遗余力。后因宿世善根福德因缘深厚，自参自悟，亲证第八识如来藏；于破参同时眼见佛性，以父母所生的肉眼，眼见自他有情身心以及山河大地如幻，同时过了禅门三关中的「明心」与「眼见佛性」二关。当时平实导师有心为圣严法师，欲将此明心见性的无上交与圣严法师弘护，因此写就《无相念佛》一书书稿敬呈，然被丢弃于字纸篓中(后《无相念佛》一书由佛教正觉同修会发行，目前已发行30万册)，在此明心见性无缘弘护之下，平实导师渐渐不再参与法鼓山的事务而主动退出。后来圣严法师曾派遣果□师邀约张正圜老师，于《念佛三昧修学次第》出版前的小除夕前往 平实导师家中，邀请 平实导师前往法鼓山各地处所说法，条件为停止该书出版；但因双方一为意识五阴境界，一为第八识实相境界，法道全然不同，故遭 平实导师婉拒。执行长于此明显违背事实而臆想捏造的无根毁谤不愿再做论辩，仅沈重的提示：谤文作者无根毁谤实证三乘菩提的贤圣，其后果严重，捨寿后的果报堪虞；快意恶口可以很轻易，但是对于证悟善知识的无根毁谤，恐怕难以轻易补救。因为谤文所引 平实导师「在家中闭关参禅十九天后，自参自悟」是事实，所说佛法也全都符合三乘经教实证之义理，故于公元2000年写成《宗通与说通》，书中将佛教的根本教义作了釐清，并将各大宗派作了如实的综合判摄，实非当时的当代大师们所能为之；导师悟后更不断地次第增上，并且弘法护教、救护学人二十年；这不但是导师座下诸多所同证同行，也是全佛教界所共见；手撰谤文的藏传佛教人士，为逞一时口快，已然造下毁谤大乘胜义菩萨僧的恶业矣。

执行长指出，虽然导师此世的师父自身未悟，并曾经在法义上对 平实导师此世学法初期多所误导，但是导师扬弃其教导而自参自悟之后，此师父却是导师最先想回馈报恩的对象。曾经主动上呈见道报告，详述参究的过程及证悟的内涵密义，但是由于法师的因缘未具而失之交臂。在事相上导师对于法师始终执礼，所有著作亦都一一寄呈法师，直至其捨寿之前未尝废忘；但是在课堂说法时，对于法义的正讹却是不讲人情、不做宽待的。这也是导师的众们赞叹仰学之处，藏传佛教人士却反而拿来故作反面文章，只能说其「勇气」既不可嘉，其愚痴更不可及。

除此而外，文中还谤：「萧平实不具有居士资格，他和我们一样，不过是个充满贪嗔痴的一介俗人。」以及：「萧平实还说：『我代表三宝把法传给诸位，我也是三宝中的一分子』。只是，不知道他是那一宝？但肯定不是佛教的三宝，因此，对此我们无意评介。」执行长对此指出，平实导师已过禅宗三关，是胜义菩萨僧，这样证量的菩萨僧当然能代表三宝弘传，当然是三宝中的僧宝，这也是正统佛教自古以来一贯的看法，达摩祖师说得更明白。密宗此文的撰文者恶口出尽、坏话说绝了，却又想闪躲规避，称言「对此我们无意评介」。但他们是蓄意确凿地「评介」了，不但网路上的白纸黑字一旦被下载就无从抵赖，更在他们的自心如来藏中歷歷熏成种子，将在后后世迭起现行酬偿为极不可爱的异熟果----长劫尤重纯苦果报。执行长为救护故特意提醒，为今之计只有日夜佛前痛彻忏悔，并发勇勐誓愿努力护持，永离藏传佛教邪法，日后若见好相，或可灭罪消愆，也才有希望蒙佛垂怜救拔，免于轮堕三恶道。

接下来谤文又说：「萧平实好以维护佛教唯识宗的架式，攻击藏传佛教和汉传佛教其他宗派，并动不动就说「中观见是邪见」，说「佛教不懂唯识」，或把佛教的其他宗派斥为外道等，全然无视谤佛、谤僧、谤法的重大恶业。」执行长辩证：事实上 平实导师从来不曾攻击「各宗各派」，相反的，导师除了普遍赞叹各宗之外，还详审的给它们一一在佛法中定位，强调其个别不同的功德利生作用，使得大众在修学佛法时，不会囿于门户之见而各是其所是、各非其所非。导师甚至一向认为佛教不应分宗立派，而主张应该是「全面修证佛法」。这些具见于 平实导师的著作《宗通与说通》，有心的读者请书来阅读便知分晓。只有某些说法作法误导众生的山头（并不能等于「宗派」），才会是导师评判拈提的对象。至于说「佛教不懂唯识」，那是本来如此的；执行长解说：因为藏传的假佛教自莲华生以降，尤其是宗喀巴所著两本《广论》，无不是以第六意识为真实心，这和以八识心王为「一切最胜」的唯识实相格格不入。试想，藏传佛教四大派古今一切人，连心、意、识都弄不清楚，连根与识都弄不清楚了，还谈什么唯识呢？又，「中观见是邪见」，显然是谤文的「断句」取义乃至「断词」取义。「般若中观」固是正见，但是藏传佛教的「应成派中观」误以「缘起性空」为实相，误以生灭性的意识心为实相，本就不契般若，是为「歪观」，当然是邪见，这有什么好怀疑的？。

谤文又说：「首先，如果萧平实真的如他所自称的那样是一个佛教徒，那么他应该知道，判别佛教的标准是『四法印』，即『诸行无常、有漏皆苦、诸法无我，涅槃寂静』。承认这四法印就是佛教徒，反之就不是。这种分判标准是佛祖制定的，不要说俗人萧平实，即使后来的论师都无权制定新标准，这是常识。」 执行长笑著表示：藏传佛教光是口里说「承认」并不算数，说人的自己是否真的懂得「四法印」才真的让人起疑。法印通说为「三法印」，可溯源于《杂阿含经》卷十：「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」并以此印定佛法，离此则非佛法。亦有增说三法印而加入「一切行苦」，为「四法印」者，如增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，其作用与内涵则与三法印无异。然而不论三法印或是四法印，都必须因入胎识如来藏才能印定，因为祂正是法界实相，能出生五阴十八界法；再依五阴十八界的「行」相，才能说为「无常、苦、无我」而成就法印；也因如来藏的不生不灭、不苦不乐、永离六尘上的见闻觉知，才能施设「涅槃寂静」法印。因此，如来藏是三法印、四法印的基础，而藏传佛教否定第八识，不知不证如来藏，就如两手空空，不过是个穷措大，只凭著意识的想像而误会了法印，还跟人喊价什么「四法印」呢？

张执行长指出，藏传佛教的理论与行门，都只在五阴十八界等生灭法上弄光影门头，这已经够糟了，竟然还加入大量外道法，举凡修练拙火、气脉，修诸观想、持咒乃至种种灌顶、实修双身法以求得「乐空双运」等，身口意种种妄「行」不断，甚至以淫乐时的意识心一念不生作为其「修行」标的，正是以无常作常、以苦作乐、以非我作我、以丛闹为寂静，根本是「四倒」具足，完全是外道的邪见与邪作略，还怎么好意思向人喊话什么「四法印」？

执行长更进一步推介：若要了知「三法印」之正见，则有 平实导师所著《阿含正义—唯识学探原》第四辑第六章一至四节（P1065~P1184），足有六万多字内容的详审开示，请读者大众请法详阅便能增益知见。相形之下，藏传佛教谤文中无知式的叫嚣，何啻班门弄斧？更像一个扳著指头数数的幼稚园娃娃，向一位在大学里教微积分的教授大谈什么是「数学」一样逗笑。执行长特别劝请谤文的撰写者，及其他藏传佛教人士一定要好好的、仔细的用心阅读，如此才有机会导正知见，并知所惭愧。

但是藏传的假佛教人士不知藏拙，还要继续自露败阙：「所以，佛寂灭后，原始僧团对佛经的不同解释，形成小乘毗婆沙、经部哲学体系。佛寂灭后400～600年之际，龙树菩萨开创缘起性空的大乘「中观」学派。佛灭900年之际，无著菩萨开创「唯识」学派。」执行长指出，仅是这一小段话已经充分显露藏传佛教根本不通佛法实修，只把佛法当作世间的「哲学体系」来分析研究；更有甚者，从他们把「中观」「唯识」的般若和种智当作世间学问的「学派」，并妄指发生的年代，已经显示藏传佛教正是「大乘非佛说的」主张者和拥护者。执行长阐释：佛在世时三转中，说法及化缘皆已成就，无论是阿含时期对二乘解脱道的开示，般若时期的中观意涵，乃至宣讲方等诸经时期的唯识种智的开示，都是 佛陀在世已然具说，断不是藏传佛教人士所妄言：佛灭后数百年才由龙树菩萨等人「开创」。藏传佛教人士如是妄语，是无根诬谤 佛陀不懂般若中观及唯识一切种智（更别说藏传佛教人士对于龙树「中观」错加定位成「缘起性空」的错会与栽赃。）执行长指出，如此一来，撰文者就不只是谤圣义僧，更已是直接谤佛谤法了，可不慎哉？

藏传佛教人士不自知过患，还要继续作不如理的抬槓：「但不论大乘、小乘、唯识、中观，都属佛教学派，追随者都是佛。这是最基本的常识。佛教是以理服人的宗教哲学，各派对佛经的解释各有看法（不同观点）和经典依据，相互辩论，运用思辩分辨是非。正如唐义净法师在《南海寄归传》指出：『所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。」中观认为唯识「境空识有」不符合《般若》、《华严》等所说「诸法性空」的原则；唯识家则说中观所说是不了义等。』虽各执己见，但从来不会互相指责对方为「非佛道，是外道」，更不会认为对方所依的「佛法」是错误的，只是认为对「理解佛法」方面有错误，故不犯谤佛之罪。」

执行长反问：大乘、小乘是「佛学教派」吗？研究「唯识、中观」的人一定都是「佛」吗？「佛教是以理服人的宗教哲学」吗？再反问：「各派对佛经的解释各有看法（不同观点）和经典依据，相互辩论，运用思辩分辨是非」，学佛是这样各据观点诤论是非的吗？藏传佛教人知道自己在说些什么吗？理屈词穷之余贸贸然天外飞来一笔，引证一本冷门文字大谈「境空识有」「俗有真空」只为证成一句「从来不会互相指责对方为『非佛道，是外道』」，请问这些天外玄词与现前佛法实证的事理有何相干？这就好比举证「自己开车经过哪些路，又步行绕过哪条街，来证明日月都挂在天上，而彼此不相碰撞」一样，既是无厘头而又多此一举。孟子曰「遁辞知其所穷」，谤文撰稿者掉了半天书袋是为了釐清问题，还是越说自己越迷煳，只为了表现「半瓶水晃荡」吗？

谤文的闲扯淡停不下来，仍又继续东拉西扯：「也因此，藏传佛教从来不排斥佛教的不同观点，对大小乘各家学说都兼收并蓄。而且，学什么《论》，就顺应什么观点，并不是一律用中观见来解释一切经论。作为必修的五部大论中，《因明论》中既有经部的思想，也有唯识思想，佛教因明奠基人陈那、法称被归入唯识论师之列。《般若学》的主导思想是以无著、世亲、圣解脱军、狮子贤一系的顺瑜伽自续中观，《中观学》宗龙树六论和月称诸论，《俱舍论》属小乘经部理论，《律学》以小乘一切有部见为主。」

「不仅仅是藏传佛教，被公认是汉传佛教法相唯识宗开祖的玄奘大师，也翻译了中观空宗的主要经典《大般若经》600卷，玄奘若只奉唯识、排斥中观，岂会翻译如此经典？唯识宗虽非藏传佛教的主导思想，但作为弥勒、无著、世亲一系学统，藏传佛教也同样在研究继承发扬。谁都知道宗喀巴大师的思想正见是中观应成，但他在《辨了义不了义论》第一部分，遵照《解深密经》和弥勒《大乘经庄严论》、无著和世亲的诸论，对唯识论做瞭解说，另还有《阿赖耶识根本颂》和《唯识解难》两部唯识著作。」

执行长提问：撰文者说了那么一堆与主题无关，空洞而没有提具内涵的名相，到底在论证什么或是要表达什么呢？相信一般人除了留下所谓「谁都知道宗喀巴大师的思想『正见』是中观应成」，也就是不立自宗「学什么《论》，就顺应什么观点」的摇来摆去这样的印象之外，就只见到一本像「点名簿」一样的玩意儿，一串迳抄自上师讲义里自己也弄不清楚的文稿。执行长指出，这些不叫做论证，这叫作「说食数宝」，充不了飢也发不了财，说数了半天，自己仍是个穷措大。撰文者还洋洋自以为现抄现卖能吓唬自家人（谤文的真正目的是「假出口转真内销」，只是为了要巩固其渐将溃散的信众罢了），但是真要搬出藏经较量比对，则卖弄了半天不见其「浩」反见其「渺」，奉劝谤文撰写者莫再如「猴子乱敲打字机」，以免自曝其短了吧。

「萧平实说藏传佛教不学唯识论、不懂唯识学，其实是极端无知的表现。萧平实不懂梵文、巴利文、藏文，因此，对没有翻译成中文的经典他是一无所知。」 老实说，「藏传佛教不学唯识论、不懂唯识学」执行长指出，「藏传佛教不学唯识论、不懂唯识学」不必导师说，这已是众所共知，也如前文已经一再说明的那样。一般人若遇粪馊，老远嗅到其臭味便知，不必手舀亲尝，何况藏传佛教那一点底细？那些「密续」都是其祖师伪造的「经典」，有什么值得用梵文、巴利文、藏文再去搅扬一番的？更何况平实导师以其多生累劫之熏修，和今生所修所证的般若智、道种智，评判藏传佛教又何止是在说「不学唯识论、不懂唯识学」？早已将它迳判为外道邪见矣，具足的证明即是56万字的《狂密与真密》四大册。

在谤文的本章节中，倒有一小段叙述还算中肯：「做为佛教徒，于不懂处产生疑惑是正常的，但无须因自己不懂就妄加排斥，否则极可能与智慧之道擦身而过。只要坚信佛陀圣教量的正确性，了知某些事情虽然不为自己的分别念所能理解，但必有其殊胜真实的含义，如此自可避免谤法的无边罪业。」执行长认为撰文者可能还没有反省到自己的缺失，这一段文字正好可以用来督责于他们自己，尤其是本身或因为受上师所误导，对善知识和正觉教育育基金会「因自己不懂就妄加排斥」，因此「极可能与智慧之道擦身而过」，执行长好意提醒，如此则希望能三復斯言，或能「避免谤法的无边罪业」。

本章节最后，撰文者提到：「对萧平实所谓『佛法』，在的多识仁波切从佛法的角度予以专论驳斥，有兴趣者可参阅圣地文化出版社出版的《破魔金刚箭雨论》。」张执行长也藉本专访透露一个好消息给撰文者和读者大众参考，那就是：

「正觉电子报」现正连载正觉同修会陆正元老师的力作「邪见呓语」，恰恰是破斥这位藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》邪说的慧剑，读之可以还给读者佛法的正见。内容详审深细十分精彩，还有网站提供摘要，欢迎踊跃下载阅读：採访组报导)20111030

正觉教育基金会採访组