（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，宗喀巴将十四根本堕戒之简介说完，接下来说「释义」，也就是说，正式进入戒条的内文。

「释义」乃解释十四根本堕戒之戒相。宗喀巴言：「首先要了解戒相有两种：一是全分根本堕戒，二是缺分根本堕戒。」「全分根本堕戒」的意思与佛教所说的「根本重戒」意思相通，「缺分根本堕戒」乃指轻戒而言。由于探讨根本堕戒，故所说偏向「全分十四根本堕戒」。于此戒相，有三要点：(1)犯戒对象、(2)犯戒行为、(3)犯戒原因。

此则所说乃「犯戒对象」。宗喀巴言：「第一条根本堕戒，谭崔金刚有言：『悉地境界， 从上师流出；即因此故，第一应戒轻慢毁谤于师。』」第一条根本堕戒内容：戒轻慢毁谤于谭崔上师。此戒施设因由乃出自于「谭崔金刚乘」所说，认为「金刚修行者」能够成就各种境界，全都是因为金刚上师所授故；所以「金刚修行者」绝对不能「轻慢毁谤于师」。这条戒条就是要受戒，对于自己的根本上师，不能有丝毫的轻慢心，更不能出口毁谤。

「谭崔金刚乘」对于上师的定义为：「所谓具足资格的上师，他们必须致力于成就的圣性。」这里所说「成就的圣性」，究竟是要成就的什么「圣性」？此处并未说清楚，然假藏传佛教四大教派诸上师个个心知肚明。此乃因假藏传佛教诸上师所修学的法门，全都是「谭崔金刚乘」；传授此「金刚乘」的上师，在教授一段时日，眼见时机成熟之际，根本上师就以「亲传无上法」作为藉口，来「成就的圣性」。若能成功「诱发」的「圣性」，上师便可以成功和异性合修双身法；根据他们的说法，这个上师就是「好上师」。

从「谭崔金刚乘」所说，根本上师引发受业女的「圣性」，成为假藏传佛教的「好上师」，这是他们自己一厢情愿的说词。然依正统佛教的层面来看，此种假佛教的上师作为，已经成就「根本」、「方便」、「成已」的「淫罪」，不管这个上师有、无受佛教的戒律，其「性罪」于未来世因果业报，必然浮现。「根本」是说「有意如此」或是「起心动念」的根本意味；「方便」乃是施设种种计划，藉此可期异性愿意与上师合修双身法；「成已」是说计划成功，异性已经和上师合修双身法了。修学并传授此「谭崔金刚乘」的根本上师，于邪淫一事，对于自己的女，已经具足了「根本」、「方便」、「成已」；在成就「双身淫事」之后，受到女的闲言闲语、蜚短流长，乃正常之事，不足为奇。但假藏传佛教诸上师却不自己检点，反而以第一根本堕戒来约束「受性侵」或「受诱姦」的女，不能洩露「上师与女之间的丑事」者，将犯「轻慢毁谤于师」的第一根本堕戒，这真是欲加之罪，何患无词。

现今的达赖十四世所修学的「时轮金刚」双身法，属于「谭崔金刚乘」的一种，有时又说为「无上瑜伽」；意思是说，达赖十四世藉著修学「时轮金刚」双身法，能够与「无上法相应」，成就喇嘛们口中所说的「即身成佛」，落入成佛的妄想及三界最大的妄语业中，报在阿鼻地狱。达赖如是，其他的诸法王、诸、诸仁波切亦復如是。虽然其他的诸法王、诸、诸仁波切所修学的非是「时轮金刚」名相，然不脱其双身法的本质，只是双身法的名相不相同而已。

歷代的达赖全是政教合一的，其「尊贵的上师」地位在密宗里面是不容撼动的，而他也自认为「谭崔金刚乘」是「即身成佛」的「无上瑜伽」；现今的达赖世袭如此的传承，故而整个假藏传佛教全都以「无上瑜伽」双身法，作为喇嘛们修法的重心。也因为「无上瑜伽」双身法之修学，乃根本上师与女之间的「亲暱秘密」，这种关系的建立，不是每一个女所能够立即、全盘接受的；为防范诱引女成功以后不名誉的事件外传，遮止女出口毁谤的戒条乃应运而生──连轻慢的念头也不能有。

宗喀巴云：「在《黑怒尊谭崔密续》里，亦记载著桑提巴在其著作《宝灯论》中说：「『问：只有那些能够启发圣性者，才能称名上师吗？

答：那些能启发圣性的上师、能够教授谭崔密续、也能依上师的教导而证于谭崔诸行者，如是之人，堪名上师胜者。具此三点，并且无忌妒心与乐助人者，真名上师。』」

阿底峡的上师桑提巴说明「上师胜者」，需具足三点：「启发圣性、教授谭崔密续、让证谭崔诸行。具此三点，并且无忌妒心与乐助人者，真名上师」。桑提巴所说三点，与上面所说大致相同；只是桑提巴对女人比较「博爱」，又多说了「无忌妒心与乐助人者」。此乃因修学「谭崔瑜伽」双身法者，一定事先都受了他们所自行施设之「三昧耶戒」。此戒有一不成文的规定：遇到瑜伽行者要求修学双身法时，不得藉故推辞，否则即是犯戒。所以桑提巴「乐于助人」，愿天下人皆能藉双身法得到快乐；当然他的双修对象与他人修行瑜伽之时，也「无忌妒心」－－不得吃醋，因为「三昧耶戒」就是如此。

假藏传佛教诸上师皆认为，诸之所以能够于「谭崔金刚乘」有所成就，皆是根本上师的功劳，故而将「轻慢毁谤上师」施设为第一根本堕戒。假藏传佛教诸上师教授「谭崔金刚乘」时，不可能单传，必定是广传；诸上师在「启发圣性」期间，一定是个广传「谭崔金刚乘」的大忙人，也是个「乐助人者」，才能每天都有女共修双身法──乐空双运。能够作到桑提巴之「上师胜者」，其胸襟必定是「无忌妒心」；然而与桑提巴修学「谭崔金刚乘」的女，能够坦然吗？女们眼见竞争对手如此之多，个个如狼似虎，必定心生不满，对上师轻慢或不满的念头、毁谤的口语，乃在所难免；为了防止女争风吃醋引起纷争，故而将「轻慢毁谤上师」施设为第一根本堕戒。

「谭崔金刚乘」的最大特点，必须是男与女两个人同时进行才能成办，女间因此争风吃醋在所难免；世间男女如是，喇嘛上师与女之间，依然不免存在如是风风雨雨。纵使女已经被根本上师引发「圣性」（喜行双身法），已经达到「你情我愿」的地步；一旦对手出现，女们醋劲大发之际，失去理智的言语，乃在所难免。如果不施设此第一根本堕戒，则整个假藏传佛教必定是乱成一团；轻慢毁谤上师之言也必然甚嚣尘上。

为免于有此毁谤之言发生，宗喀巴于书中言：「受教于人一句一偈，应敬教者如同上师；不作此者，后堕狗身经于百世，復生为蝎。」其用意乃警告毁谤上师者。然宗喀巴的所说是真实吗？那就要看这「一句一偈」是否真的属于佛法的真实内涵。如果是诱人的上师，妄说为「佛法的修行事」，那么这个上师才真的要当心！因为宗喀巴所言：「后堕狗身经于百世，復生为蝎。」对于这个误导众生学习「谭崔瑜伽」双身法的上师，说不定还真的会在未来世付出代价！

但对女而言，这只是无效的戒条，犹如恶王规定说：「凡是帮助别人安居乐业者，都必须处死。」密宗上师们私设的这一戒条也是如此，把广泛淫人妻女而诱发自己与对方三恶道劣性的上师，说为帮助别人发起圣性；再把举发恶事而使上师破坏信徒家庭的奸计不能成功，令世人家庭完整、子女得怙的举发者判为恶人，诬指为必堕恶道。颠倒是非、指鹿为马，莫此为甚，完全不符三界法界中的因果律，由此可知密宗私设这个根本堕戒是无效的施设，比之于外道的水戒、牛戒、火戒、常立不卧戒等更为荒唐，不离戒禁取见，名为凡夫妄想施设戒。

故而假藏传佛教诸上师所施设的第一根本堕戒：「轻慢毁谤上师」，是早已经预见诱姦女们的后果，才有如此的戒条施设，禁止女们争风吃醋而谤上师，乃防范于未来。修学此法的女人，一旦被引发「圣性」，在经过迷煳、浑沌一段时间以后，发觉上师是个「乐助人者」；后来又发觉双身法与佛法的修证完全无关，到了那个因缘时节，才清楚的了知，男女行淫根本与三乘菩提无关之时，想反悔、发作都不行！为什么呢？因为被第一根本堕戒：「轻慢毁谤上师」这个戒条所束缚。悔恨、懊恼已经无补于事，金钱已经损失一大把，拖著「明日黄花」的残躯，日日身心煎熬；在不知这是无效的戒条而心存恐惧时，经过内心的挣扎期之后，走向法庭、诉诸媒体或是隐忍、窝囊过一辈子，必然变成最后的结局。（採访组报导）20140522

正觉教育基金会採访组

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