（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，已说第一堕戒的犯戒对象、犯戒行为，今再说犯戒原因。
宗喀巴于《悉地果得》书中云：「犯戒原因：金刚乘修行者之所以犯下毁谤上师根本堕戒的原因，金刚总持说：是因为上师乃是能够传授成就两种悉地心流之来源的缘故。因此，谭崔密续才说毁谤上师，是违犯第一种根本堕戒。」
上面所说乃宗喀巴对于学法毁谤上师的原因。这一段话在文句的结构上透露出古怪，于世间人伦的法理上也讲不通。依宗喀巴所言，「金刚乘修行者」会犯戒的最主要原因，乃是因为这个上师「能够传授成就两种悉地心流之来源的缘故」。估且不去探讨「两种悉地心流之来源」是个什么东东，光是这句话的前因后果，就已经令人百思不得其解了。
依照常理来说，师长是传道、授业、解惑的人，对一般人来说，不管是启蒙或是深照，都有栽培的深恩才对，针对上师「善能启发」等传道这件事，只会感恩而永远不可能毁谤。在这个地方，宗喀巴却反说，金刚上师是因为能够成就其所教授的「两种悉地心流之来源」而受了的毁谤；这样的说词著实令人困惑，同时也不合情理。然而在密宗这部根本堕戒所说、宗喀巴所解释的字句上，却清清楚楚地标明「金刚乘修行者」犯戒的原因，就是上师对加以利益之事。难道说，此金刚上师所传授的「两种悉地心流之来源」，让「金刚乘修行者」心灵或是身体受了伤害不成？否则，不可能金刚上师有恩于「金刚乘修行者」，却反受谤！
看完了整个「犯戒原因」的条文之后，阅读者对其他的戒条必然会有往下看的好奇心。然却再也看不到「金刚乘修行者」的「犯戒原因」条文说明；只在「缺分之堕戒相」著墨，实在令人有点失望。不知道这是制戒者说不出「金刚乘修行者」的「犯戒原因」？还是宗喀巴的解释不清不楚，抑或是翻译者的语文能力根本不足所导致？还是有其他的「难言之隐」，将「犯戒原因」的解释内文，整个以「空白」来搪塞？这其中的种种，透露出「犯戒原因」的古怪与不单纯。
既然密宗十四根本堕戒对「犯戒原因」没有解释的内文，只好从这个总说来探讨。宗喀巴引「金刚总持」说：「是因为上师乃是能够传授成就两种悉地心流之来源的缘故」。意思是说，这个上师是能够传授，也有能力传授这两种法，然而就因为如此利益了而招来得利的毁谤。换一个方式或逻辑来说，如果这个上师不传授这两种法，就不会「招受毁谤」；这个受业的，也就没有理由去毁谤上师。说到这里就已经很清楚了，这「两种悉地心流之来源」之内容，就是「毁谤」的关键就在。
坏就坏在这个「犯戒原因」没有将「两种悉地心流之来源」的详细内容说清楚，就将「金刚乘修行者」会「犯戒的原因」如此地定论，实难令人苟同。大胆一点的推测，这个上师所传授「两种悉地心流之来源」的法，必定是个大秘密的法，而其中的内容，并非一般人所能接受的，也不是学人的家庭所能接受的，更不是人间的法律所能容许的；否则也不会因为金刚上师「亲传」这个法以后，招致学法的「轻慢毁谤」。
「谭崔十四根本堕戒」的制订乃依于「谭崔金刚乘」而有。假藏传佛教四大教派诸上师个个修学「谭崔金刚乘」，那么上师传授「两种悉地心流之来源」内容，必然是与「谭崔金刚乘」脱离不了关系。如果这个「金刚乘修行者」，事先根本不知道这个「谭崔金刚乘」的实际内容；那么当这个上师将底牌掀开之际，方才得知「谭崔金刚乘」竟然是男女行淫的双身法时，必定当场震惊不已；原因很清楚：既违背人间的伦常，也会成就法律上的破坏家庭罪、通姦罪，爆发以后更会导致家庭破碎而导致家中儿童、少年失怙，。
由于「金刚乘修行者」在初入门、「四皈依」1之时，上师已经自我「高抬」，规定受业必须绝对尊祟「根本上师」因为「上师等同佛」，《 莲华生大师传 》中，莲华生教导：若同时遇到佛与上师，应先向上师顶礼；所以，在紧要关头之时，纵使心里排斥与上师「双身行淫」，也不敢公然反抗，最后导致「名节受损」。更何况「金刚乘修行者」若想要修学「谭崔金刚乘」，真实进入男女「短兵相接」之前，必须要先「尝鲜」－－上师与女行淫后的男、女精华液2，此乃「慧灌顶」所必要的灌顶手段。若「金刚乘修行者」基于礼教、家庭考虑、法律原因，或略懂佛法而知道这种即身成佛之法与佛法完全无关，以致根本无法接受这种「额外大餐」时，「轻慢毁谤」之话语，必然浮上檯面。
所以「金刚乘修行者」会「轻慢毁谤」上师的「犯戒原因」，就是从金刚上师亲传「谭崔金刚乘」开始，而「两种悉地心流之来源」只是细节部分；若因为如此而犯了「轻慢毁谤上师」的根本堕戒，在法理上、逻辑上、因果律上、世间法律上，都是说不通的；因为她是「受害者」，不是「毁谤者」。「受害者」是在身心受创之余，将受创的经过，诉诸于法律或是社会公评，乃合情合理，并没有什么「毁谤」可言；说句公道话，此「受害者」还是个「关键证人」呢！假藏传佛教四大教派诸上师却硬是将「受害者」按上「毁谤」的罪名，要「受害者」背负「破戒下堕」因果，合理吗？
兹举佛教中之「因果律则」来说明。在佛教中凡是受了菩萨戒的菩萨，其犯戒的条件有三：根本、方便、成已。「根本」是说起心动念、有居心，也就是说有「故意」的成分在内；「方便」是说施设种种的方法与手段，来达到目的；「成已」是说所计划的事情成就了。例如：邪淫。必须先有淫人妻女的歪念头，然后再计划如何引诱，经过一番的计划以后，最后也成功淫了对方；有此「根本、方便、成已」的过程，就是违犯菩萨十重戒－－违犯根本重罪。一般的社会人士不知道，一个大过错（例如杀人、邪淫、大妄语），一旦有「根本、方便、成已」的过程，不管是否受戒，其罪过仍然是断头罪；因为这是属于「自性之罪」，邪淫者在未来世，其果报必然呈现。受菩萨戒者，不但有此「自性之罪」，其果报还要再加上一条戒罪。
假藏传佛教诸上师，虽不瞭解佛教戒律，也没有受佛戒，但其身、口、意之造作诸行，依然逃不出此因果律则，性罪分明而显然，未来世报在地狱，回到人间学法时遮难重重而难免继续投入密宗外道法中。密宗四大教派诸上师所修学的法乃「谭崔金刚乘」，此法的修学内容为「男女行淫」的双身法。诸喇嘛上师一旦于此法有心得，起心动念必定经常在寻觅「传法对象」，当他锁定目标以后，此行淫的「根本」已经成立；经过一番试探与调教，在适当的时机与场所，了遂其愿，则「方便、成已」二罪也具足成立。所以诸喇嘛上师在传授「谭崔金刚乘」成功之时，其「根本、方便、成已」俱皆成就；也就是说，此等密宗上师虽未领受佛陀之戒律，然他们的「性侵」之「自性之罪」，一样难逃「因果律则」；而且必须再受一条大罪：以外道法冒称是无上佛法的破坏无上妙法特大罪业。
反观「金刚乘修行者」，若事先并不知「谭崔金刚乘」内情，受了引诱或是胁迫而行此床笫游戏；基本上来说，只是「成已罪」而已，没有「根本罪」与「方便罪」，其「自性之罪」是不能成立的，何况女们大多是在的情况下而行淫。而女们「轻慢毁谤上师」的「犯戒原因」也是不成立的，因为根本没有「犯意」－－无存心想毁谤；只是因为上师传了「她」无法接受的法，而「她」于事后知悉被骗的内情所以反悔，将「实际情况」说给他（她）人听听而已。这样子就说此人犯上「轻慢毁谤上师」之根本堕戒，于佛法上及因果律、法律上而言，都是说不通。
是故假藏传佛教诸上师所施设的「根本堕戒」，只是对上师的一种保护措施，用来恐吓、威胁不懂佛法、不懂法律的密宗学人；对于因为「犯戒」而「下堕」的因果律则，那也是「一方之言」，毫无因果的效力可言，乃因非佛戒故，所施设的密戒不符因果律故。同时那也是喇嘛上师自己说了算，最主要的用意，就是避免将上师「行淫糗事」掀开，牵连到假藏传佛教四大教派的弘法事业，如此而已。（採访组报导）20140627
正觉教育基金会採访组
1皈依佛、皈依法、皈依僧三皈依之上，另订皈依根本上师。
2依据密宗慧灌的内容过程规定，请求慧灌的要先供养上师一位至九位年轻的女人，上师与女人进入密坛中行淫后，蒐集双方流出的白菩提心、红菩提心（与女性的淫液），由领受慧灌的品尝其美味而引生淫欲，然后将其中一位女人交与男性共同和合，上师在旁教导如何乐空双运，才能完成慧灌。女则是反过来，品尝而引生淫欲之后，要与男上师进入密坛和合，上师当场教导如何使乐触遍及全身。
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