更新日期:2014/08/06 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，上则所说犯戒诸行乃指「违犯于诸佛三乘法教」，本则再依「违犯于诸佛三乘法教」中戒律的角度，来看宗喀巴对密宗根本堕戒的主张。

宗喀巴云：「有一位喇嘛曾说：菩萨戒中所谓八重与小乘波罗提木叉戒中所说四重，即是密续中所说的违犯诸佛法教之根本堕戒。然而，在任何印度经教中，无有此说，理上亦站不住脚，因为在密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。更说，在谭崔密教中，于特殊时刻，显教菩萨戒法或是小乘波罗提木叉戒所不允许的杀生等行为，则是被允许的。」在这段宗喀巴所说的释文中，翻译者还特别註明：「宗喀巴意说：显教戒法有可通忏悔处，根本堕戒不通忏悔。此中密教开许违犯于显教重戒。」

从上面所说，可以看出宗喀巴是个「见取见¹」深重的人。首先更正宗喀巴的说法，佛教所说的大乘梵网菩萨戒为十重戒，非是八重戒。在宗喀巴的眼中，有著「谭崔密教」与佛教的差别，将之分为密教与显教；更有「根本堕戒」与大乘菩萨戒的差别。

宗喀巴认为「金刚乘」是果地修行法门，而佛教的「三乘菩提」是因地修行法门；故而自认为「金刚乘」所施设的「根本堕戒」规格，比起三乘菩提所施设的「大乘菩萨戒」，要来得殊胜与严格。换句话说，犯下「根本堕戒」是不通忏悔的，而违犯「大乘菩萨戒」是可以忏悔的，甚至是可以被允许的。然而　佛世尊施设戒律的根本宗旨，无非是「防非止恶」、利益所有修行者；故忏悔是每一个「不是存心」犯过者，事后补救之必要手段。佛教如是，其他一切有正知正见的外道，亦復如是。宗喀巴一口咬定犯下密宗的「根本堕戒」是不通忏悔的规定，乃属「戒禁取见²」；何况，宗喀巴似乎忘了第一根本堕戒中，自己所说「毁谤上师」是可以忏悔的戒条。

宗喀巴为了突显「根本堕戒」与「大乘菩萨戒」的不同，特别借用「有一位喇嘛曾说」叙述方法；依于他人说法作为引子，然后再将之否定，最后才说自己心里真实想说的话：「在谭崔密教中，于特殊时刻，显教菩萨戒法或是小乘波罗提木叉戒所不允许的杀生等行为，则是被允许的。」

从这句话中，可以看出宗喀巴又是个「戒禁取见」深重的人。宗喀巴认为「在谭崔密教中」受持「谭崔十四根本堕戒」者，是可以被允许「杀生等」行为。换句话说，「大乘菩萨戒」所不允许的杀生、邪淫、吃肉、喝酒等恶劣行为，「在谭崔密教中」是可以「被允许」的。同样是重戒，佛陀严格禁止「大乘菩萨」违犯「大乘菩萨戒」，因为其因果非常严重；然而宗喀巴根本是凡夫、不是佛，却自行法外施恩，「允许」这种不良行为；将他定位为「戒禁取见」深重的人，还真是适得其所。

很明显的，宗喀巴已经违犯了「佛戒」－－「善逝世尊所说言教」，纵使「在谭崔密教中」也不能例外。以「邪淫戒」为例，密宗四大教派假藏传佛教诸上师一旦弘传「谭崔金刚乘」，那么「根本」、「方便」、「成已」必然具足；纵使没有受佛戒，此邪淫业的「性罪-自性之罪」依旧成立。再说，将「谭崔金刚乘」双身法，妄说为佛法的修行事，并将男女行淫所引生「性」来临之时妄说为「即身成佛」；以此邪知邪见与谬行，行骗天下，也是大妄语业的「自性之罪」成立。其未来世的果报乃不可思议，假藏传佛教四大教派祖师爷如此施设，害惨了佛教界诸多学法后辈；应了世俗人一句话：「不是不报，只是时候未到」。

也因为密宗四大教派假藏传佛教诸上师，最容易犯的毛病就是杀生、邪淫、饮酒、吃肉等，如果不施设此「特殊被允许」的戒条；那么四大教派诸上师，势必人人心生怀疑，诸上师人才也会慢慢凋零。故而在佛教「大乘菩萨戒」所不允许的戒条下，自行施设「在谭崔密教中」是可以「被允许」日日行淫，放纵吃肉、喝酒，乃至以「诛法」诛杀仇家。

假藏传佛教四大教派自称有一种「诛法」，可以「诛杀」他所要剷除的对象；不过此种「诛法」目前尚处于「听说有此法」的阶段，其效果如何，还有待证实，因此密宗上师们推说：修完了诛法，要等待几十年以后才能成功。四大教派诸上师因为修学「谭崔金刚乘」双身法的关系，需要充沛的体力、坚挺的「金刚杵」，如果「不被允许」吃肉、喝酒；那么所追求「男女行淫性」的「高标准」，势必无法达成。「谭崔金刚乘」所自吹自擂「乐空双运」的「即身成佛」，必定落入空谈；为了「谭崔金刚乘」双身法的开展，施设此吃肉、饮酒等「被允许」的开缘，也就应运而生了。

宗喀巴云：「在密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。」宗喀巴所强调的是「在密续诸佛三乘誓愿教理中」，也就是说，宗喀巴依于「密续」之「见取见」、「戒禁取见」的施设，约束、外带恐吓「自家修行人」。对一般因为好奇而被上师「骗」的良家妇女而言，这些「根本堕戒」只能吓得了一时、吓不了一世；乃因这些良家妇女是「被骗失身」，而非是存心修学金刚乘的人，这些堕戒对这些受骗的良家妇女而言，是起不了因果效力的。这些「骗人」而又用「根本堕戒」约束受骗者不能声张的把戏，最后必然「东窗事发」。

戒有佛戒与外道戒的差别。佛教戒条的施设，是　佛陀依于僧团中，有人犯了过错，而这种过错，对于犯错的人，于未来世是有不良的因果关系，故而有此戒条的施设建立；其出发点，当然是为了「防非止恶」，利益修行人解脱于三界境界。外道戒的施设，乃依其祖师爷自己的见解而施设，由于智慧未开，所施设的戒条，难免落入见取见和戒禁取见，不具有戒律上的果报实质。

假藏传佛教诸上师施设「根本堕戒」，其目的并不是为了「防非止恶」，利益修行人解脱三界境界；反而是因为害怕「谭崔金刚乘」双身法的糗事曝光而有此施设。如此戒条一经施设完成，必然助长歪风，残害诸多善良妇女，破坏善良社会风气。「谭崔金刚乘」双身法所施设的「谭崔十四根本堕戒」，实际上根本没有佛戒或天戒的实质与效力。诸上师自诩所修学的「谭崔金刚乘」，优于佛教的三乘菩提；以至于在戒律中也出现大乘菩萨戒中「所不允许的杀生等行为」，然「在谭崔密教中」是可以被「被允许」的荒谬论调。宗喀巴似乎话中有话，高抬了假藏传佛教诸上师的证量，欺诳「谭崔金刚乘」的修行者，可以忽略佛教大乘菩萨戒「所不允许的杀生等行为」；也藉此来掩饰他们经常性的「邪淫」事蹟。

在宗喀巴文中出现「显教菩萨戒法」字眼，已经有暗示的意味，意思是说，正统的佛教是显教，而他们是上等佛教的密教，关于这一点乃是千百年来正统佛教界的最痛。密宗四大教派假藏传佛教犹如一只特大号的吸血虫，紧紧地吸附在正统佛教的颈动脉，大力吸取佛教之广大资源；即使佛教很用力甩，无奈怎么甩都甩不掉。古时候如是，现在亦復如是。追究假藏传佛教诸上师死缠烂打的最大原因，无非是佛教中有令他们终日垂涎的「供养金」与善良迷信的信众。

假藏传佛教诸上师由于修学「谭崔金刚乘」双身法的关系，有著性侵妇女的潜在危险；故而分辨喇嘛诸上师的企图，维护善良社会风气，就有急迫性的必要。假藏传佛教四大教派已经是道地的外道思想与行为，与佛教根本不相干。「显教」与「密教」的分庭抗礼说法，在达赖五世消灭觉囊巴教派以后，就已经完全不适用了；将假藏传佛教诸喇嘛上师，教育现今妇女，在心中贴上危险人物标籤，乃刻不容缓的必要功课。

宗喀巴虽然将「大乘菩萨戒」的诸多禁忌撇开，另行施设「在谭崔密教中」可以被允许之「杀生等」的开缘戒条，然而这只是宗喀巴的「戒禁取见」，这类自行施设的戒条，在三界法界中是不被诸天所承认的，乃是自己一厢情愿的说词，于因果效力而言，付之阙如。因为诸佛的言教，乃以法界中的因果律作为制戒的标准，是决对不允许宗喀巴这种荒唐戒律的施设。不管是任何教派，只要违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等业，未来世必然依于此世的所造业力而有因果偿还的法相出现，造业之「自性之罪」必然如此，不管受戒、不受戒，无一例外。外道如是，「谭崔密教」亦復如是。（採访组报导）20140806

正觉教育基金会採访组

¹以自己拙劣的见解，自认为是最殊胜的见解

²由于见取见的关系，就以不合理的戒条，施设为生天之因、解脱之道。

转载自正觉教育基金会全球资讯网