更新日期:2014/08/10 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）前回提到阿底峡的上师桑提巴，主要是为了评论其所著《莲花量论》中所说「金刚乘乃无上乘」之含意，这部《莲花量论》的立名，其实是以女性的性器官功能来立名的，密宗把女性的性器官命名为莲花，这部论则是女性莲花与密宗行门的关系来立论的。这个前提先讲出来让读者瞭解，现在就引出桑提巴怎么解说这个「金刚乘」：

原引文

整个大乘佛法，整体展现为六波罗蜜行门。六波罗蜜行门则以方便与智慧法门为主体。种种行门，则归结为菩提心行。如是，即是谭崔金刚行者之观行见，此即是金刚见。菩提心即是金刚，即是乘，因此，金刚乘者，即是真言乘。

另举「方便」，有所不便

「整个大乘佛法，整体展现为六波罗蜜行门。」这句话基本上没有错，但是其下一句「六波罗蜜行门则以方便与智慧法门为主体」却大堪斟酌。因为佛开示的大乘法行门六波罗蜜，须是一体信受奉行，不容支解割裂的。六种波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，互融互摄环环相扣，全面实修才是完整大乘佛法。平实导师讲经说法时，便曾多次强调六度互相含摄的圆融道理。

固然三十七道品（又称为三十七菩提分法），都是成佛之道的资粮，「般若」与「方便」都在其中，也会互相含摄，故将之同列并举，有时亦无不可。但是佛陀在行门中既然举示为「六度波罗蜜」，则不必也不容捨弃其他五度，另以「方便」相凑合，此则只成「二缺」不名「六度」矣；若说「般若」为「法」，而其余五度为「方便」之次法则可，但桑提巴所说的「般若」与「方便」则全不是佛法中的这么回事

更何况修道次第亦在六度之中，举凡菩萨十信位之前，在外门修六度万行，到住位菩萨的前六住位依然是六度并行，但也各择重点依次第而之；及至见道通达成为入地菩萨，扩充为十度波罗密，仍得按部就班依次第主修，地地增上。待前六度波罗蜜而进入第七地以后，才专修地上菩萨之「方便波罗密」，未闻有躐等僭越而修者。从桑提巴所言，便可知他的《莲花量论》，既非其修证现观所得，又不听从佛言圣教，故所论多为「非量」，都是割解佛法再自行放入外道法而重新组装的，如此则桑提巴对「六度」等大乘佛法「道品」实无胜解，既无胜解则无从生起念心所；没有念心所当然就记不起来。因此，桑提巴垂老时将自己用来教人的法门忘光，良有以也。

瞎说方便，实为随便

那么，为什么桑提巴还要另作主张自意造作呢？因为在假藏传佛教四大教派传承的邪见中设定：彼岸的超验智慧「般若」代表女性的创造活力，另一种方式「方便」代表男性的创造活力，分别以女阴的变形「莲花」和男根的变形「金刚杵」为象徵，通过想像的阴阳和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证「般若」与「方便」融为一体的妄想中的「极乐涅槃」境界。这也就是他们的「佛像」造型「欢喜佛」的宗教寓意。（註一）

註一：

从假藏传佛教四大派系的网站，随机点阅都可以看到这样的说法，如「达真堪布」这么说：

密法中的双身佛像，男性代表方便，女性代表智慧，表示智慧和方便双运的意思。在行菩萨道时，我们既要有般若智慧，也要有善巧方便。佛法里讲「性空妙有」，实际上就是这个意思。有方便，这是妙有；有智慧，这是性空。性空离不开妙有，妙有离不开性空；相离不开空，空离不开相。在菩提心的基础上有种种的善巧方便，但是都离不开诸法空性的实相；只有证悟了空性的智慧，才能幻化出种种善巧方便（註二）。就是这个男性器官和女性器官「互相离不开」，才造成假藏传佛教四大派系硬把「般若」从六度中拖出来，和「方便」送作堆，这真是「胡」人「说」的佛法。

註二：

其实假藏传佛教四大派系，胆敢这样的拼凑，也是自以为有其所本的，它们找到《维摩诘经卷中》〈佛道品第八〉有偈：「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。」可是他们错解了经义，实际上是刻意歪曲借用。这一句偈语的正解，当如平实老师的开示：「以智慧而度彼岸，所以智慧是菩萨的母亲。智慧到彼岸即是般若波罗蜜，般若就是智慧，波罗蜜多就是到彼岸，所以智度就是般若波罗蜜，般若波罗蜜就是菩萨的母亲。然而光有般若波罗蜜也无法成佛，得要有种种方便，运用善巧才能明心、才能见性乃至得一切种智，所以说方便是菩萨的父亲。一切诸佛、十方三世诸佛，都要从智度菩萨母及方便父才能够出生。」（註三）

註三：
平实导师《维摩诘经讲记》第五辑〈佛道品〉P5正智初版社有限公司2008初版

平实导师也针对假藏传佛教四大教派于此处的曲解加以辩证：

「智母或者叫作度母，不是密宗讲的明妃、佛母，也不是他们的绿度母、白度母，因为那都是他们妄想所施设的；方便父也不是他们讲的：『男性的金刚乘行者，因为有金刚杵坚硬不坏而称为金刚行者；又因为在双身法中有种种方便善巧，能使明妃及自己达到最高的乐触，由方便善巧而称为方便父。（註四）』」

是把用来譬喻般若和善巧方便的「智度菩萨母，方便以为父」的，故意曲解为邪僻的「绿度母、金刚父」等等，那都是他们的邪淫妄想，把佛法胡乱改变，不是真实佛法。而所谓的藏传佛教等四大派，也只是古今不变的一大骗局，根本不是佛教！

註四：平实导师《维摩诘经讲记》第五辑〈佛道品〉P6正智初版社有限公司2008初版

但说无上道，正直捨方便

话说回头，佛法中真正方便善巧的运用，最重要的还是要透过智慧为先导，有智慧的人为了方便随机度化众生，才可用方便法门；如无智慧，或只重视方便，不务实际的任意妄行，就不免流于通俗化，甚至会产生种种流弊。所以《法华经．方便品》又说：「于诸菩萨中，正直捨方便，但说无上道。」意即当趣入真实佛法时，要捨离一切方便法门。没有智慧，不懂「方便」而烂用「方便」，有时所得效果是相反的，所以佛门有一句警语说：「方便生祸害」；也有用「方便出下流」形容密宗四大派的，因此绝不能向假藏传佛教四大教派那样，下流地扭曲、利用佛法名相，转去敷饰他们荒诞不实的无上瑜伽双身修法而制造祸害。（註五）

註五：

莲花量论，所论非量

原文后半段的「推论（？）」，是一些名相无俚头地用等式来回代换，既非「现量」，也非「比量」，完全不符逻辑，甚至连语义都表达不明确，竟妄称写什么《莲花量论》，且看这位晚年疑似得了「阿兹海默症」的桑提巴怎么说：

归结为菩提心行。如是，即是谭崔金刚行者之观行见，此即是金刚见。菩提心即是金刚，即是乘，因此，金刚乘者，即是真言乘。此一句话，若将「菩提心」、「金刚」、「观行」、「真言」几个佛教名相，替换成A、B、C、D，并改写成符号逻辑式子，会成为：

归结为「A行」。如是，即是「B行者」之「C见」，此即是「B见」；「A」即是「B」，即是乘，因此，「B乘」者即是「D乘」──不知看官您读后觉得如何？大家能懂吗？若是搞不清楚，不妨促狭一下，再把它用「人称代名词」和一些相应的「动词」「名词」套入翻回来：

归结为「张三赶路」。像这样，就是「李四赶路」时所看到「风景」，这就是「李四风景」；「张三」就是「李四」，也就是「车子」，因此，「李四的车子」，就是「王五的车子。」

──这是怎样不清不楚的语文陈述，和颠三倒四的逻辑推演？难道得到「班智达」（註六）和称誉的阿底峡大师的上师，竟和现代的另一位「班智达」徒孙，《慾经》的作者根敦群培一样，是一位「疯喇嘛」？还是假藏传佛教四大教派「佛学院」的「教」与「学」都不实，都是在「暗地里瞎摸」，使得喇嘛们的「因明」都学成了「阴瞑」吗。从这些不负责任随兴说法的地方就可以看出来，假藏传佛教四大教派诸阿师，对于基础佛法或稍深、较深、最深的佛法并没有真修实证，都只是在儿戏佛法呼拢众生而已。（採访组报导）20140810

註六：

正觉教育基金会採访组

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