更新日期:2014/08/20 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）前文谈到宗喀巴引用桑提巴「方便法门」与「智慧法门」的说法，其用意只在为假藏传佛教四大教派荒谬的所谓「果乘修行」或「果位修行」做铺陈，正是本段文字所述及，以下就请看原文及其辩证。

原文（本段上半）：

因此，谭崔金刚行者，修学于方便法门与智慧法门而成就金刚法门，此二法门亦是乘的意思。乘，有两种：一是因乘，乘此而往趣于目的。二是果乘，到达目的成就结果。由修行谭崔密续次第法门，因而往趣果位。若违犯誓愿，所引起的障碍，则将造成修行者下堕。戒律为修行根本故，违犯则将下堕，大过则大堕。

不能成立的「因乘」与「果乘」

宗喀巴所言：「谭崔金刚行者，修学于方便法门与智慧法门而成就金刚法门。」还是在唱其男女交欢时智慧与方便双运的滥调，连世间法上孔老夫子都主张「无欲则刚」，因此批评过他的学生申枨说：「枨也欲，焉得刚」。一个多欲的人，百鍊金刚也会被慾火化为绕指柔，双身法的修习用的是欲界最粗重的淫慾，没有资格足以称为「金刚法门」。宗喀巴又说：「此二法门亦是乘的意思」，如此说来则有二乘：「方便乘」与「智慧乘」，可是宗喀巴的说法又不然，话锋突转却说为「因乘」与「果乘」去了。这样胡乱说法，若不是头脑昏沈逻辑欠通，就是说无定见随机胡诌。

严格来说，「因」「果」皆非「乘」，而是分指众生所止境界不同的两端时空状况，所以说为「因地」「果地」则可，若是把佛法另闢为「因乘」「果乘」之法，则属不懂「因、果」定义之说，作为「乘」而解释之，极为不宜。以因地来说，众生业感轮迴沈沦生死，正因为无乘可度；乘者，能载者也，苟若生死心切一念回头，发起求解脱意乐，或从无常、苦、空、无我谛观蕴处界等法虚妄不实，从而断我见，继续断我执而得解脱，此为「声闻乘」之正修，所说为声闻之道，故名为乘；修声闻道时即是因地，证果时为果地，但因地或果地中所修者都是声闻道。或如从十因缘及十二因缘观一切法缘起性空，亦能断见、思二惑得解脱，是则为「缘觉乘」，此二种即二乘之解脱道。或有为众生故发起菩提心上求佛果，于明心发起般若之后，努力求智慧之通达，勇发十无尽愿入地上菩萨修道位，于三大阿僧祇劫中，难行能行难忍能忍，迨于一切种智证得，发起四智圆明，成就佛果，是则为「菩萨乘」。此三乘菩提才是佛法中之「乘」，于三乘菩提之修习过程中，都有因地与果地各各不同，但皆不可指称为因乘或果乘，故知因「地」或果「地」都不能成为「乘」也。

如同佛于「妙法莲华经」中所作之「火宅喻」「三车喻」，「因地」唯是火宅，只能坐困愁城，不堪居止，何以为「乘」？而「羊车」「鹿车」「大白牛车」堪能乘载，方能乘之出离火宅危殆之地；此三车正喻为三乘菩提，发心修行三乘菩提方可谓之「乘」，故曰「三乘」。三乘是法、是筏，能乘能载度众生到解脱彼岸，所以为「乘」。「因」是修习位境界之现象，不是修行之法门，无所乘载，故不能说有「因乘」。而「因地」广义来说，除佛地之外无非因地，皆未得究竟果故。

然后说「果地」，二乘人断我见即证「初果」，復修除性障增广解脱智慧，渐薄贪嗔痴证「二果」，继续修除性障增广智慧而断五下分结，得证「三果」，进断五上分结得「四果」阿罗汉，证无余涅槃：此生已尽，后有永断，或加上九品「缘觉果」，以上都已分证或毕证「解脱果」；佛菩提果则更不须说，成佛时方证「究竟菩提果」故。「果」是究竟位之境界现象，不是修行之法门，无所乘载；因此，「果地」亦无「乘」，已度彼岸故。所以，人们常说「渡河须用筏，到岸不须舟。」试想，焉有人已经渡河登岸，还背著竹筏到处走？故曰「捨舟登岸」。既然已在「果地」就得清凉，因此「果乘」也是错误的说法。

佛法内三乘同源，法界中众生平等，菩提人人皆得同修共证，不可打作两橛，说有些人只能修因，另一些人则可以得果。宗喀巴等假藏传佛教四大教派中人，「因乘」的说法，正是想要故意贬低正统佛法三乘菩提，说为浅机人所修之低等法，只能求「往趋目的」；而「果乘」则是高推修行谭崔密续者，深机高修可以直接「往趋果位」，甚至「即身成佛」；说穿了还是密宗那些不懂佛法之上师们「因中说果」的颠倒妄想，真正推究他们所谓的因乘时，却都是对佛法三乘菩提无一实证的凡夫，错解佛法自误不说，还要来误导众生，非常不可取。

「两重秘密」与「果位修行」

其实宗喀巴所言「果乘」之内容，就是密宗「法性秘密」「缘起秘密」等两重秘密，对此，平实导师亦早有评破：「如是二种秘密，皆以意识境界之修证为其即身成佛之『果位修行法』；特以贪道之两性合修淫欲中，藉气功明点之控制而不洩漏，延长淫乐之时间，于其一心住于性中，体会淫乐之乐『空无形相』，即是「空性」；如是体验淫乐即是空性，名为证得『空性』，名为『空乐不二』；又于持久不退之性境界中，令觉知心别起一念--不对性乐起贪，如是久住于遍身性境界之中，名为佛地大乐、正遍知觉。此即密宗所极珍贵而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之『果位修行』胜法。」

平实居士著《狂密与真密》〈第1辑〉P24正智出版社有限公司2002年2月初版

而宗喀巴依于因乘、果乘的虚妄较量，引出劝修根本堕戒，谓：「若违犯誓愿，所引起的障碍，则将造成修行者下堕。戒律为修行根本故，违犯则将下堕，大过则大堕。」由于假藏传佛教四大教派自以为是的「果乘」修行法门，正是《楞伽经》所斥责的「见始非分」，若依之修学，悉皆有犯「大妄语」之虞；而其所谓「戒律」的「十四根本堕」也因此是「戒禁取见」，是违背佛戒的「非戒取戒」，不必也不可受而持之，恐随彼等共业而沦堕故。反过来说，若误发邪愿而受了「十四根本堕」等恶戒，亦不必恐慌，只要忏悔发愿出离，转而受持菩萨戒等真正的清净佛戒，则原恶戒自然无有对该人之禁制力，反而渐生摧邪显正的大功德。（採访组报导）20140820

正觉教育基金会採访组

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