更新日期:2014/09/09 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）因为本篇所引用的原文，其上、下半段所言各有不同重点，再加上对此辩正的说明也较多，因此，我们权将此段文字，依宗喀巴不同的阐说内容，将之分为前后两篇，敬请读者自行与前文作连贯。

原文（本段下半）：

不可将「根本」的含意，当成是成就悉地所需的累积善根与不须守护的受苦根源中根的意思，因为依《大日如来成就论》与《虚空藏菩萨经》中所说，我们发现「根本堕」中「根」的含意，是指某些修行者所必须要断除的根源之意。因为成就悉地境界之善根处，不可能是下堕的根源故。此外，文殊称于其所著之《根本堕戒论》里所说，其实是不正确的，他说：

堕，即犯过失，方便与智慧枯萎时，遭不如意果。

(翻註：「不须守护的受苦根源」，或是指：行苦的意思。)

根本堕的寻「根」溯源

本段文字宗喀巴多处兜绕文词不直话直说，反而遮遮掩掩，闪躲行文，是因为他要用间接暗示的方式；故意语焉不详，先含混带过，日后假藏传佛教四大教派学人，自然会知道此处它要表达的是什么。因此，我们必须抽丝剥茧才能解读宗喀巴本段后半所要讲的东西。首先，要感谢译者昌央多杰，他将宗喀巴含混其词的：「不须守护的受苦根源」，直接点出意为「或是指：行苦的意思。」这样的释义非常合理，因为「行」即是「无常」，而「无常」摄属「心不相应行法」，因此，宗喀巴不愿直接说清楚的「不须守护的受苦根源中根」，我们可以先存而不论。至于他所谓的「成就悉地所需的累积善根」是什么？我们可以从宗喀巴所不认同命题反推而得：宗喀巴先说「成就悉地境界之善根处，不可能是下堕的根」，然后反指文殊称所说的「堕，即犯过失，方便与智慧枯萎时，遭不如意果」的说法不正确。我们估不论文殊称对于「方便与智慧」定义是否与宗喀巴相同，（宗喀巴自己于此也没有辩解），但是很清楚宗喀巴透过批判文殊称来间接点出，自己认为「不可能是下堕的（善）根」，正是前面桑提巴强调的「方便」与「智慧」。

宗喀巴的主张正和前文我们所举「达真堪布」在假藏传佛教四大教派网站「开示」的：「密法中的双身佛像，男性代表『方便』，女性代表『智慧』，表示智慧和方便『双运』的意思。在行『菩萨道』时，我们既要有般若智慧，也要有善巧方便。」

以及网路百科里讲得更明白的：「『般若』代表女性的创造活力，另一种方式『方便』代表男性的创造活力，分别以『女阴』的变形莲花和『男根』的变形金刚杵为象徵，通过想像的阴阳和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证「般若」与「方便」融为一体的极乐涅槃境界。」如此一来全露，不须要像宗喀巴那样「犹抱琵琶半遮面」。

而宗喀巴直接定义的：「『根本堕』中『根』的含意，是指某些修行者所必须要断除的根源之意。」这些「修所能断」的，不过是根本烦恼，以及大、中、小随烦恼等这些心所法。然而。「心所法」是相应于「八识心王」运作而生，怎么能作为起惑造业乃至下堕的「根本」呢？若论造业犯戒的本末轻重，应如佛在《菩萨优婆塞戒经》〈业品〉中所开示的：「善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。」心中起想，有那个「作意」或是认知，只要付诸行动时就算是「根本罪」已得，等于是现代法律诉讼中所说的「动机」；另外「方便」等于是成就业道前预先构想的「实行手段」等过程，「成已」则等于行为造作的「结果」，如此，则譬喻起来不但根本，连枝叶、花果，本末完整呈现，方可以依之判定罪刑的轻重。

密宗「善根」原来是这两「根」

宗喀巴既然撰文要为「谭崔十四根本堕」来作「戒释」，对于「某些修行者所必须要断除的」「某些根源」是哪些又语焉不详，真不是个负责任的阐释者，我们倒可以替他把话说清楚、讲明白。弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷57〈摄抉择分、五识身相应地意地〉之七第二章第二节中有论述「根善巧」的部分，曾开示：「增上义，是根义。」意谓「根」于事、于法能显出最胜义的，并统列包括：「眼、耳、鼻、舌、身等六根，男、女二根，悲、苦、忧、喜、捨等五受根，信、进、念、定、慧等五善根，已知根、未知根、未知当知根等三无漏根。」等总共22根，则诸根俱现于此无所阙遗。

我们遍数所有22根，发现假藏传教四大教派的无上瑜伽修行，与佛教三乘菩提实修最大的不同，以谭崔的立场「于事、于法能显出最胜义」，的的的确确是宗喀巴所明遮暗指的「方便」与「智慧」，此二者置于《瑜伽师地论》所举22根比对，就是男、女二根在双身法中「于事、于法能显出最胜义」。如此一来，则宗喀巴所说的：「某些修行者所必须要断除的根源」岂非正是这两个「坏东西」？当然，我们并不鼓励喇嘛们因此而「引刀自宫」，因为自残的结果会变成「黄门」，反而会让他们失去出家资格。何况《四十二章经》〈第三十一章〉记载：「佛言：『有人患淫不止，欲自断阴。』佛谓之曰：『若断其阴，不如断心；心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？」。

谭崔的十四根本堕在此处的意义，应依文殊称所说「方便与智慧枯萎时，遭不如意果。」也就是若捨弃无上瑜伽、放任佛父方便与佛母智慧白白枯萎，亦即放弃「即身成佛」，正是违犯根本堕，造成下堕！所以才说「违犯(了修行方便与智慧的双身法)誓愿，所引起的障碍，则将造成修行者下堕」，宗喀巴玩弄文字游戏，其实上演的还是双身法乐空双运的老把戏！ 藉此奉劝假藏传教四大教派众法王、、上师、喇嘛们，听听佛的教示，把你们那些惹惑造业的「功曹」止息了吧！免得哪一天年老时「『方便』与『智慧』枯萎时，遭不如意果。」岂非现在的自己先来咀咒未来的自己呢？（採访组报导）20140909

正觉教育基金会採访组

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