（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，此则所说乃进入第六根本堕戒，内容为：「批评自宗教义或是他派教理」， 照例宗喀巴亦分两点来说明，第一则为：「于何对象违犯过失？」

宗喀巴云：「第六根本堕戒，谓批评自宗教义或是他派教理。亦分两点说：一于何对象违犯过失？那波巴解释说：『自宗』是指佛法，『他派』是非佛法，『教义教理』是指更高的出世之道法。他特别指出：『如果修行者批评于外道非佛，大日如来将远离此人。』」

从宗喀巴所说，第六根本堕戒的内容为：「批评自宗教义或是他派教理」；「自宗」是指佛法，「他派」是非佛法。宗喀巴又云：「…因此，让我们进一步来分析应如何正确理解此戒。应依《根本堕戒深意论》里所说来理解，应将『自宗教义体系』视为是真言乘，将『他派教理体系』视为是般若乘。」

宗喀巴已经很明显的表示，「自宗教义」是佛法的教义，指的是「真言乘」；「他派教理」是非佛法的教理，指的是「般若乘」。宗喀巴摆明的说，「真言乘」才是真正佛的「教义」，乃佛法的正宗；正统佛教「般若乘」则是非佛法的「教理」，暗示「般若乘」非佛法的正宗。宗喀巴在第六根本堕戒中如此的判定，是毫无佛法知见的愚痴说词，也可看出其人内心的刚愎自用。

假藏传佛教四大教派诸上师皆自谓为「真言乘」，自认为他们所修学的法门，乃佛之正说－－自觉圣智修证法门。然观假藏传佛教密宗四大教派诸上师之所修、所证，根本违背了释迦牟尼佛祖的教导，与佛所说的三乘菩提智慧法门与实证内涵完全无关。诸喇嘛上师从古至今所修、所学的「真言乘」，与佛法的真实义，根本扯不上关系；除了唸诵「咒语」观想、双身法、认意识心为实之外，就再也找不到其他的法了。如今的假藏传佛教四大教派诸上师所传的「真言乘」，给一般人的感觉，已经沦为唱诵「咒语」的教派，其实质乃与下劣鬼神纠缠不清，毫无「真言」的实质。如果要再深一层的话，那就是「谭崔金刚乘」双身法了。

「谭崔金刚乘」双身法乃道地「不能说的秘密」，为了防止内幕曝光，故而以诸多戒条设防；第六根本堕戒的施设，已经很明显的表示其用意。从第六根本堕戒：批评自宗教义或是他派教理来看，「谭崔金刚乘」双身法的修行内容，其门下显然是一清二楚，根本经不起稍懂佛法的自家「批评」；因为假藏传佛教四大教派明为「真言乘」，暗地里乃「谭崔金刚乘」双身法。

更何况，有「批评」就有「比较」，也因为有所「不满」，才有出现「批评」；一旦出现「批评」的行为，修法彼此之间，必然产生磨擦，争吵之事也随即发生；故以第三根本堕戒：残酷示现瞋恨于金刚道友，来遮止之间针对法义是非的「明争暗斗」。很明显的，而第六根本堕戒则是遮止去批评密宗所修学的教理，第三与第六根本堕戒是息息相关的，假藏传佛教四大教派诸上师，为了防止「谭崔金刚乘」双身法秘密曝光，故必须以诸多戒条来防堵。

假藏传佛教四大教派诸上师对外弘法初期，皆以「真言乘」作为幌子，其中掺杂著诸多严重误会的佛教解脱法义，以此作为弘法的架构；待时机成熟之时，再慢慢地引导学法男女，进入「密坛」修学「谭崔金刚乘」双身法，所以才有第三根本堕戒的施设。其用意乃约束警觉性较高或是「争风吃醋」的学法， 而第六堕戒则是约束不可批评自己的「真言乘」的教理，也不要去批评「般若乘」；最主要的原因，在于不能让去质疑男女双修的道理，更不能让「金刚」与真正佛去相较，以免信徒自觉密法的种种过失而流失，其实就是深怕在「批评」期间，引起学法的反弹，而将他们所修学的「谭崔金刚乘」双身法，在不经意的言论中曝光。

復次，假藏传佛教密宗四大教派诸上师包括宗喀巴在内，将「般若乘」判定为「他派教理」，意思是说，了义法的「般若乘」非佛的教理，又约束自家不能批评，这其中透露出古怪与玄机。照理说，真实义菩萨有救护众生、「摧邪显正」的责任，既然宗喀巴自认为「真言乘」是「佛法的正宗」，为何又害怕门下去批评「非佛法」的「般若乘」？显然宗喀巴心中有鬼，他到底在担心什么呢？是害怕们探究出「般若乘」的真实义时，将会了知「真言乘」及「谭崔金刚乘」并非佛法而离去吗？再说，宗喀巴将「真言宗」定位为「佛法的正宗」，而将「般若乘」排挤为「非佛法」的外道教派，在不能批评「自宗教义或是他派教理」的原则下，宗喀巴自己显然已经先犯规了。

「般若乘」真的就如宗喀巴所言是他派教理吗？在龙树菩萨所著《大智度论》卷四十三云：「般若者，秦言智慧，一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等、更无胜者。」在佛教中最出名的两部经典名之为《金刚般若波罗蜜多经》及《般若波罗蜜多心经》，这两部经就是学法大众所耳熟能详的《金刚经》及《心经》。《大般若经》六百卷经过浓缩以后就是《金刚经》，类似于藏传的大藏经的《八千般若诵》，而《金刚经》再浓缩就是《心经》；这两部经主要的论述就是「金刚心」第八识如来藏。

实证了「金刚心」第八识如来藏，就有了般若实相智慧，就能真实了知《金刚般若波罗蜜多经》及《般若波罗蜜多心经》是在说什么。「般若波罗蜜多」名智慧到彼岸，意思是说，有了「般若实相智慧」，就可以到达解脱的彼岸；而解脱乃以第八识如来藏作为所依，方可成就。「金刚」、「心」指的就是第八识如来藏，亦名阿赖耶识、异熟识、无垢识；此「心」乃本来而有、本来不生不灭、本来涅槃，亦即本来解脱；实证此「心」以后，不必等到死后，在活著的当下就已经是解脱了。所以龙树菩萨才会说，「般若智慧」是「一切诸智慧中最为第一」，无有一法能出其上，也无有一法能与之相比，更无有一法能与之相等乃至胜出者。

既然「般若智慧」是如此的「微妙、甚深、无上」，而诸佛最后所成就的也是「无上正等正觉」，那么以「般若」来作为成佛的「修行法门」，乃佛门的正宗才对；宗喀巴将「般若乘」真正的佛法贬为「他派教理」，乃标准不懂佛法之「信口雌黄」，也向诸方召告了宗喀巴乃是佛门中的外道身分。

宗喀巴还说：「他（那波巴）特别指出：『如果修行者批评于外道非佛，大日如来将远离此人。』」宗喀巴所说的「修行者」，指的是「谭崔金刚乘」双身法的修行人，非是一般的修行人。宗喀巴使用如此的警告口语，其用意何在？为什么他不允许「谭崔金刚乘」双身法的修行人，来「批评于外道非佛」？又为什么宗喀巴很肯定的说「如果修行者批评于外道非佛，大日如来将远离此人」？

密宗自己认知的「大日如来」乃是真言乘所依之根本，是时时刻刻想要与女人交合的假佛，是与 释迦如来唱反调的假佛，并非正统佛教中说的大日如来；宗喀巴如此大言不惭宣称「大日如来将远离此人」，是依凭什么而下此断言？好像宗喀巴在指挥「大日如来」离开此「修行者」。假藏传佛教密宗四大教派诸上师包括宗喀巴在内，是以密宗的「大日如来」作为他们的本师「佛」，而不是以　释迦牟尼佛作为「藏传佛教」的教主；既然是如此，密宗四大教派为什么还自称是「藏传佛教」而死咬著佛教不放？密教中有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等诸多非释迦牟尼佛所说的经典，最主要的原因，内容中全都以密宗「大日如来」的法义，而非　释迦世尊所说作为主轴。既然教主各不相同，所说教义差别又是如此之大，那么密宗的「大日如来」绝不会是释迦牟尼佛，则彼此宗教派别应该各异才对，显然现今的「藏传佛教」，根本不是真正的佛教，这是根据教义、行门、果证等事实来说。

为什么宗喀巴特别要说「如果修行者批评于外道非佛，大日如来将远离此人」这句话？显然宗喀巴自己也心知肚明，「谭崔金刚乘」双身法乃是一般人无法接受的秘密法门；如果「金刚乘修行者」，不知道天有多高、地有多厚，以「真言乘」为佛门正宗自居，来评论「般若乘」为外道，最后的结果，必然因为相互辩论，而将「谭崔金刚乘」见不得人的内容因此而曝光。密宗的教义、行门、果证与「般若乘」完全不符的事实，也必然要被亲证「般若乘」的佛解析出来，证明密宗根本就不是佛教，「谭崔金刚乘」根本就是外道；所以避免被揭穿的最好方法，就是不要挑起自宗与「般若乘」之间的战端，以免被解析之后露出狐狸尾巴。

「邪不胜正」乃古之明训，「谭崔金刚乘」双身法诸多歪理与歪行，根本上不了檯面，只能骗一些不懂佛法的初机学法人。「谭崔金刚乘」双身法犹如地下蠕虫一般，只能在黑暗中进行，经不起强光照射，施设此第六根本堕戒乃应势而生。若学法因为相互之间对教义的不和谐，起了不必要的争执与相互之间的「你批我斗」，则必然会开始怀疑双身修法的真实性，此乃假藏传佛教密宗四大教派诸上师所不愿乐见的；当然更不愿其门下，因为佛法知见的严重缺乏而胡乱开口，招来「般若乘」的「摧邪显正」，导致整个「谭崔金刚乘」双身法的内容曝光。故而依于「谭崔金刚乘」双身法而有此十四根本堕戒的施设，乃有其必要。

既然宗喀巴认为「真言乘」是佛法正宗，而「般若乘」是外道教理，基于菩萨本怀，理应有「摧邪显正」的作为才对，怎么反而禁止所有门下「批评」自家法义与他派教理？这根本说不通。「真实理越辩越明」，不是吗？假藏传佛教密宗四大教派施设此第六根本堕戒，乃自掌嘴巴的作法。（採访组报导）20141109

正觉教育基金会採访组

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